邢海霞

論林紓序跋的文體特征

邢海霞

（河南牧業(yè)經(jīng)濟學(xué)院 文法學(xué)院，河南 鄭州 450001）

序跋是依附于一定載體而存在的一種文體，是序文和跋文的合稱。林紓作為桐城后學(xué)之一，序跋是其古文創(chuàng)作的重要組成部分。他在繼承序跋文體傳統(tǒng)實用功能的基礎(chǔ)上，不斷突破桐城派古文“義法”理論，逐步形成了自身獨特的序跋文體特征，具體表現(xiàn)為序跋內(nèi)容的豐富性、藝術(shù)表達的多元性和語言風(fēng)貌的多樣性。

林紓；序跋；文體；“義法”理論

序跋是依附在典籍、文集、詩集等正文前后的文辭，同時又是一種重要的文學(xué)批評文體。林紓的序跋創(chuàng)作主要包括兩個方面：一是收錄在他的《畏廬文集》《續(xù)集》《三編》里面為傳統(tǒng)典籍、詩集和文集等而寫的序跋；一是附在他翻譯作品的前后，大多收集在《林琴南書話》里面的翻譯小說序跋①。林紓的序跋創(chuàng)作，形式上多以自序為主，內(nèi)容上堅守桐城古文的“義法”標準，無論是文章內(nèi)容體現(xiàn)的“義”，還是行文技巧表現(xiàn)的“法”，都對序跋創(chuàng)作傳統(tǒng)有明顯的超越，從而形成了自己獨特的序跋文體特征，具體表現(xiàn)為內(nèi)容的豐富性、藝術(shù)表達的多元性和語言風(fēng)貌的多樣性。通過對林紓序跋文體的解讀，可以進一步了解桐城后學(xué)的古文創(chuàng)作狀況，同時也能進一步了解林紓序跋創(chuàng)作承前統(tǒng)、發(fā)新知的價值及其文學(xué)史意義。

一、序跋內(nèi)容的豐富性

序跋類文體在具體內(nèi)容上多為次作者之旨而道之，或“衡文，述身世，陳友情，考版本，感時事，無施而不可”[1]，但在對具體依附對象進行介紹、評述的同時又要兼顧客觀性。尤其是傳統(tǒng)典籍和詩文集的序跋，既要顧及作者和全集散文內(nèi)容，做到高屋建瓴、知人論世，又要實事求是地客觀評價，否則就會以偏概全、斷章取義，甚至?xí)写蹬醯南右?。在具體創(chuàng)作上，林紓認為：“書序最難工。人不能奄有眾長，以書求序者，各有專家之學(xué)。譬如長于經(jīng)者，忽請以史學(xué)之序；長于史者，忽請以經(jīng)學(xué)之序……惟既名為文家，又不能拒人之請；故宜平時窺涉博覽，運以精思，凡求序之書，尤必加以詳閱，果能得其精處，出數(shù)語中主要害，則求者亦必饜心而去。王介甫序經(jīng)義甚精，曾子固為目錄之序，至有條理，歐陽永叔則長于敘詩文集。此外政書、奏議一門，多官中文字，尤不易序。能者為主，不能者謝去，不可強也?！盵2]林紓指出書序最為難寫，因求序者各有專長，對于序跋寫作者的要求也更高。林紓的序跋創(chuàng)作，在內(nèi)容上能夠不循舊法，敢于突破，在繼承傳統(tǒng)實用性的基礎(chǔ)上增加序跋創(chuàng)作的審美性和敘事性，形成獨具特色的“林譯小說”序跋創(chuàng)作，表現(xiàn)出極強的豐富性。

首先，對傳統(tǒng)古文的捍衛(wèi)。林紓在《方望溪集選·序》中稱贊方苞的古文創(chuàng)作能“祖述六經(jīng)，寢饋程朱，發(fā)而為文，沉深處不病其晦，主斷處一本之醇，道論能發(fā)明容城之所長，亦不護姚江之所短，堂堂正正，讀之如飲佳茗，震川后一人而已”[3]164，表達出對方苞源于“文出五經(jīng)”雅潔、醇正的桐城古文創(chuàng)作法的認可。桐城派古文發(fā)展至晚清，其創(chuàng)作日漸式微，林紓在《慎宜軒文集·序》中指出：“今日微言將絕，古文一道，既得通伯，復(fù)得叔節(jié)，吾道庶幾不孤?！盵4]表明堅守古文的不止他一人，他也為找到同道中人而歡欣鼓舞、喜悅興奮，同時也表明在當(dāng)時堅守古文創(chuàng)作的不易。在《文科大辭典·序》中，林紓認為類書“欲魘人心之難也”，但也意識到不能求全責(zé)備，于是又指出編纂類書的意義，最后說：“新學(xué)既昌，舊學(xué)日就淹沒，孰于故紙堆中覓取生活！然名為中國人，斷無拋棄其國故而仍稱國民者……明知其不適于用，然亦所以存國故耳?！盵5]這反映了他對待古文的態(tài)度，即不能因為看似無用而拋棄，而是要把古文作為國故保存。在《中國國文讀本·序》中，林紓曰：“綜言之，古文者先義理而后言詞。義理醇正，則立言必有可傳?！盵3]142在具體創(chuàng)作中，林紓堅持“惟理足者，言之始精”[3]142。他認為：古文創(chuàng)作必須先有義理作為根底，義理醇正，根基牢固，發(fā)而為言辭，從而形成好文章；義理是文章的根基，想要寫好文章，必須有高尚的人格和深厚的學(xué)養(yǎng)，體現(xiàn)在文章中就是文章義理充沛，修辭以誠，言之有理、言之有序。而文辭是義理的載體。他的古文創(chuàng)作踐行了桐城派古文的“義法”理論，雖然在其一生的古文教學(xué)實踐中偏重唐宋古文，但對諸子散文和六朝的駢文也有所吸收，并注意歸納各種古文文體的創(chuàng)作規(guī)律，尤其強調(diào)各種古文文體的審美特征。

其次，對愛國主義思想的表達。傳統(tǒng)的序跋也有抒懷之作，但都不如林紓序跋這般直抒胸臆。光緒二十七年（1901年），林紓在《黑奴吁天錄·跋》中指出：“余與魏君同譯是書，非巧于敘悲以博閱者無端之眼淚，特為奴之勢逼及吾種，不能不為大眾一號?！盵3]5林紓不僅同情黑人的遭遇，也為旅美華工的非人遭遇悲憤號呼。他指出自己翻譯的目的是“振作志氣，愛國保種之一助”，希望中國能夠吸取美國黑人的前車之鑒，喚醒同胞奮起自強。通過此序的介紹和呼吁，《黑奴吁天錄》在當(dāng)時激起了強烈的社會反響。在《不如歸·序》中林紓自陳：“紓年已老，報國無日，故日為叫旦之雞，冀我同胞驚醒?！盵3]94林紓希望自己這只“叫旦之雞”，能通過翻譯國外的小說著作來啟發(fā)民智、警醒同胞，從而讓國人認識到亡國滅種的危險。林紓在《劍的鴛鴦·序》中說：“恨余無學(xué)，不能著書以勉我國人，則但有多譯西產(chǎn)英雄之外傳，俾吾種亦去其倦弊之習(xí)，追躡于猛敵之后，老懷其以此少慰乎！”[3]76他還有意識地翻譯一些政治軍事小說，并在序跋里面加以推薦，表達自己的愛國心愿，鼓蕩國民英氣。

再次，采用比較的方法介紹西方文學(xué)的流派和創(chuàng)作方法。實際上，在敘事與描寫上，古文與小說可以說同源異流，二者彼此融合、影響，但在發(fā)展中分別走上了雅、俗的不同道路。林紓論文注重技巧，雖以“血性”論文，但他喜愛描寫世態(tài)人情的文章，尤其偏愛側(cè)重悲劇色彩的現(xiàn)實主義風(fēng)格。他在《孝女耐兒傳·序》中說：“余雖不審西文，然日聞其口譯，亦能區(qū)別其文章之流派，如辨家人之足音。其間有高厲者，清虛者，綿婉者，雄偉者，悲梗者，淫冶者……”[3]77林紓在序跋的寫作中，介紹不同的西方流派，并對這些流派的不同特色進行比較：“中國說部，登峰造極者無若《石頭記》，敘人間富貴，感人情盛衰，用筆縝密，著色繁麗，制局精嚴，觀止矣。其間點染以清客，間雜以村嫗，牽綴以小人，收束以敗子，亦可謂善于體物。終竟雅多俗寡，人意不專屬于是。若迭更斯者，則掃蕩名士美人之局，專為下等社會寫照，奸獪駔酷，至于人意所未嘗置想之局，幻為空中樓閣，使觀者或笑或怒，一時顛倒至于不能自已，則文心之邃曲，寧可及耶？”[3]77在這里，他把西洋小說的寫作技巧和我國的《紅樓夢》藝術(shù)表現(xiàn)手法相比。林紓在《撒克遜劫后英雄略·序》中說：“紓不通西文，然每聽述者敘傳中事，往往于伏線、接筍、變調(diào)、過脈處，以為大類吾古文家言。”[3]34指出中西方文境雖有不同，但二者在具體的義法表達上有異曲同工之妙，沒有所謂的尊卑之別和高低之分。在《利俾瑟戰(zhàn)血余腥錄敘》中，林紓通過比較中西文化的不同，指出因小說和正史文體不同，其敘事描寫應(yīng)有不同：“余歷觀中史所記戰(zhàn)事，但狀軍師之?dāng)d略，形勝之利便，與夫勝負之大勢而已，未有贍敘卒伍生死饑疲之態(tài)，及勞人思婦怨曠之情者，蓋史例至嚴，不能間涉于此。”[3]14而小說一道則需有“別才”。在此類序跋中，林紓對西方的流派和創(chuàng)作方法做了精辟的分析，對其后“五四”散文家的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，可謂開啟了以小說教化人生的新聲。

最后，強調(diào)文學(xué)對社會的改良作用。林紓尊重西方的文學(xué)經(jīng)典，同時結(jié)合中國傳統(tǒng)的載道思想，在序跋創(chuàng)作中提倡通過文學(xué)改良社會和人生。光緒二十八（1902）年，林紓完成《伊索寓言》的翻譯，在序中他認為伊索之書乃“閱歷有得之書也，言多詭托草木禽獸之相酬答，味之彌有至理。歐人啟蒙，類多摭拾其說，以益童慧”[3]6。他肯定此書的教化作用，并說：“能使童蒙聞而笑樂，漸悟乎人心之變幻，物理之岐出，實未有如伊索氏者也?！盵3]6在《賊史·序》中，他說：“英倫在此百年之前，庶政之窳，直無異于中國，特水師強耳。迭更斯極力抉摘下等社會之積弊，作為小說，俾政府知而改之，每書必豎一義……顧英之能強，能改革而從善也。吾華從而改之，亦正易易。所恨無迭更斯其人，能舉社會中積弊，著為小說，用告當(dāng)事，或庶幾也?！盵3]86可以說林紓首發(fā)小說改良社會人生的呼吁。林紓在《塊肉余生述·序》中曰：“英倫半開化時民間弊俗，亦皎然揭諸眉睫之下，使吾中國人觀之，但實力加以教育，則社會亦足改良，不必心醉西風(fēng)?！盵3]84更是明確提出小說和教育對于社會世道的改良作用。

二、藝術(shù)表達的多元性

在中國傳統(tǒng)文體里面，書序之文“為體有二：一曰議論，二曰敘事”[6]。序跋寫作發(fā)展至清代，其寫作模式相對固定：首先介紹寫作序跋的原因，包括創(chuàng)作意圖和寫作過程，其次對序跋的對象加以評說，最后附上建議或鼓勵之辭；在介紹文本的編排體例和內(nèi)容時，以說明為主，涉及求序之人的生平、創(chuàng)作思想、成書過程時，以記敘為主。但林紓在具體的序跋寫作中往往夾敘夾議，兼有抒情，表現(xiàn)形式無拘無束。林紓的序跋創(chuàng)作綜合運用一些表達方式和表現(xiàn)手法，具有散而不亂、主題集中、條理清晰、目的明確、思路開闊、章法靈活、藝術(shù)表達形式多元化的特征。

首先，善用比喻來說明道理。比喻的運用能夠化抽象的道理為具體可感的形象，從而有助于讀者的接受和理解。林紓在《郭蘭石先生增默庵遺集·序》中開篇以議論的手法提出自己對詩歌創(chuàng)作的認識：“詩之有性情境地，猶山水之各善其勝。滄海曠渺，不能疚其不為瀟湘洞庭也；泰岱雄深，不能疚其不為武彝況廬也。漢之曹、劉，唐之李、杜，宋之蘇、黃，六子成就各雄于一代之間……凡侈言宗派，收合徒黨，流極未有不衰者也?！盵7]5即通過對各家詩歌特征的比喻，可以窺見作者強調(diào)情感自然抒發(fā)、提倡各種風(fēng)格并存、反對侈言宗派門戶的詩論概貌。在《拜菊庵詩·序》里面，林紓同樣強調(diào)：“實則詩者，性情摯所寓?！盵4]林紓在詩集序中，明確提出自己的詩歌理論主張。

其次，采用對話和對比映襯的藝術(shù)手法表達自己的觀點。對話含蓄凝練，能夠有效地表達自己的觀點，塑造人物的性格。林紓在《震川集選·序》中道：“長素曰：‘足下奈何學(xué)桐城？’余笑曰：‘紓生平讀書寥寥，左、莊、班、馬、韓、柳、歐、曾外，不敢問津，于歸震川則數(shù)周其集，方、姚二氏，略為寓目而已?！L素憮然?！盵3]152在這里，林紓通過和康有為的對話表明自己的觀點。在對比的過程中他還穿插描述、議論等表達方式，一揚一抑之中表達出學(xué)習(xí)古文要博采眾長的觀點。林紓在《震川集選·序》中還說：“曾文正譏震川無大題目，余讀之捧腹。文正官宰相，震川官知縣轉(zhuǎn)太仆寺丞。文正收復(fù)金陵，震川老死牖下。責(zé)村居之人，不審朝廷大政，可乎？雖然，王鳳洲以達官執(zhí)文壇牛耳，震川視之蔑如。果文正之言，與震川同時而發(fā)，吾恐妄庸巨子之目，將不屬之鳳洲矣。”[3]152通過曾文正和歸震川的生平遭際來談二人文章風(fēng)格的不同，真正做到論世知人，同時表達出自己不贊同門戶派別的觀點。通過對比，不僅使論說道理、評文論議非常嚴密周詳，而且深化了文章主題，增強了審美效果。

再次，多采用議論、記敘、抒情相結(jié)合的藝術(shù)表達方式。在《撒克遜劫后英雄略·序》中，林紓從自己和伍太守的對話入手來談此書，并總結(jié)此書有數(shù)妙：“此篇為人不過十五，為日同之，而變幻離合，令讀者若歷十余年之久，此一妙也……述英雄語，肖英雄也；述盜賊語，肖盜賊也；述頑固語，肖頑固也。雖每人出語，恒至千數(shù)百言，人亦無病其累復(fù)者，此又一妙也……描寫太姆不拉壯士，英姿颯爽，所向無敵，故見色即靡，遇財而涎，功剽推理，靡所不有。其雅有文采者，又譎容詭笑，以媚婦人，窮其丑態(tài)，至于無可托足，此又一妙……以簡語泄天趣，令人捧腹。文心之幻，不亞孟堅，此又一妙也……”[3]34–35在此篇序文中，林紓運用排比的修辭手法一共羅列“八妙”，高度概括了司各德這部小說的妙處，同時在寫作的過程中夾敘夾議，并在文末抒發(fā)情感，感嘆自己不能“抱書從學(xué)生之后，請業(yè)于西師之門……雖欲私淑，亦莫得所從。嗟夫！青年學(xué)生，安可不以余老悖為鑒哉”[3]35，發(fā)出切膚之痛的感慨。

桐城派馬其昶在《韓柳文研究法·序》中評價林紓：“一根諸性情，劬學(xué)不倦”“同類之相感相成，其殆根于性情，亦有弗能自己者乎！”[8]林紓的序跋創(chuàng)作往往交錯運用記敘、議論和抒情等多種表達方式以及比喻和對比等多種表現(xiàn)手法，并且能夠?qū)⑵浣诲e運用、融于一體，既豐富了所描寫的內(nèi)容，又增強了文章的藝術(shù)感染力。

三、語言風(fēng)貌的多樣性

林紓作為桐城后學(xué)，其序跋語言在繼承桐城古文語言“雅潔”的基礎(chǔ)上，不斷突破創(chuàng)新，表現(xiàn)出語言風(fēng)貌的多樣性。在傳統(tǒng)的詩文集序跋中，林紓嚴格堅守桐城派古文創(chuàng)作傳統(tǒng)，運用典雅、簡潔的語言介紹所序和所跋的詩文集；在小說序跋里，林紓常常結(jié)合當(dāng)時國內(nèi)的現(xiàn)狀和所知的國際形勢，采用不同的語言形式總結(jié)歷史教訓(xùn)，表達自己的政治主張和文學(xué)見解?？傊?，林紓的序跋語言具有多樣性的風(fēng)貌。

首先，語言含蓄深沉、典雅簡潔。在傳統(tǒng)的詩文集序跋中，林紓一般采用雅潔的語言，這是對傳統(tǒng)典雅簡潔語言的繼承和發(fā)展。但是，序跋創(chuàng)作畢竟與平時的古文創(chuàng)作不同，平時的古文創(chuàng)作只要情之所至，就可洋洋灑灑、隨情就意、一氣呵成，而序跋必須緊扣對象進行創(chuàng)作，目的性更為明確。林紓在小說序跋的創(chuàng)作中，能夠結(jié)合小說的閱讀對象，適當(dāng)?shù)馗淖兺┏桥尚虬涎艥嵉恼Z言特點，而采用簡潔生動的語言吸引讀者對所薦小說的閱讀，達到以小說來教化讀者的目的。他在《孝女耐兒傳·序》中寫道：“今迭更斯則專意為家常之言，而又專寫下等社會家常之事，用意著筆為尤難?！盵3]78所以林紓為文多寫身邊之事、家常之情，其論文則推崇能寫“瑣屑家常”之語的史公、歐公及歸震川。他的小說序跋語言貼近內(nèi)容，言之有物，能夠通過文雅簡潔的語言把內(nèi)在的義理表現(xiàn)出來。

其次，語言豐富包容。林紓在《莊子淺說·序》中自述“《南華》一書，固與余相終始乎！不寧惟是”[3]141，其對莊子思想和語言風(fēng)格的學(xué)習(xí)和運用貫穿他的一生。他不僅對桐城古文語言的風(fēng)格特征進行綜合整理，還能跳出“桐城家法”“取法乎上”，直接從古人那里汲取思想和語言的精髓，使自己的序跋語言具有豐富的包容性和伸展性。林紓的一生幾乎都在從事教職，尤其是在晚年更是為“力延古文之一線”四處演講、開辦講習(xí)會、選編教材。在古文的審美體驗與創(chuàng)作技巧上，林紓積累了豐富經(jīng)驗，他根據(jù)自己長期閱讀、創(chuàng)作、教學(xué)、研究的經(jīng)驗和體會，對古文創(chuàng)作技巧和語言風(fēng)格進行梳理整合，從而形成了自己具有豐富包容性的語言風(fēng)格。

再次，語言質(zhì)樸無華，通俗易懂。張僖曾在《畏廬文集·序》②中指出：“畏廬文字，強半愛國思親作也，先輩論文，首崇經(jīng)術(shù)，次則文字，務(wù)求其關(guān)系者……畏廬不仕，箋牒詔令諸門，安能責(zé)無而為有？又生平惡考據(jù)煩碎，夙著經(jīng)說十余篇，自鄙其陳腐，斥去不藏。稿中頗具各體，獨經(jīng)說及官中文字闕焉?！盵7]2由于林紓所寫內(nèi)容多為普通人的平凡事，語言質(zhì)樸無華、通俗易懂。桐城派古文中后期遭到其他學(xué)人的批評，一方面是其所表現(xiàn)內(nèi)容狹窄，另一方面就是其語言守舊。林紓也意識到了這個問題，他認為古文創(chuàng)作也當(dāng)順時有為而作，必須契合當(dāng)時學(xué)術(shù)發(fā)展和創(chuàng)作潮流。他翻譯大量西方小說，并采用古文進行二次創(chuàng)作。林紓在小說序跋的寫作中，考慮向潛在讀者介紹文本的內(nèi)容、價值和意義，因此在語言運用上，盡量貼近讀者需求，不斷擴大古文的應(yīng)用范圍和表現(xiàn)手法。其在《西利亞郡主別傳·識語》中曰：“是書非名家手筆，然情跡離奇已極。欲擒故縱，將成復(fù)敗，幾于無可措手，則又更變一局，亦足見文心矣?！盵3]98概括自己翻譯該書的緣由，用語通俗簡潔。

隨著時代的發(fā)展，林紓的古文創(chuàng)作及翻譯逐漸被白話取代，但序跋作為一種文體卻依然煥發(fā)出頑強的生機，成為新文學(xué)的一種重要的文學(xué)批評方式。作為桐城后學(xué)的林紓，其序跋創(chuàng)作具有承前統(tǒng)、發(fā)新知的重要的意義。首先，林紓的序跋創(chuàng)作繼承了序跋文體優(yōu)良的傳統(tǒng)，并在注重其實用功能的基礎(chǔ)上，不斷突破桐城派古文的“義法”理論。其次，林紓的序跋創(chuàng)作不斷擴大了古文的應(yīng)用范圍。最后，林紓的序跋創(chuàng)作在突破桐城派古文創(chuàng)作藩籬的同時，對當(dāng)時的文風(fēng)和世風(fēng)均有涉及，對我們了解林紓的古文創(chuàng)作和文學(xué)翻譯思想具有重要的參考價值和文學(xué)史意義。

注釋：

① 《林琴南書話》（林紓著，吳俊標校，浙江人民出版社1999年版）收錄林紓66篇翻譯小說序跋，名之為“異域稗販”，這是目前收錄林紓翻譯序跋相對較為齊備的資料。另有《林紓研究資料》（薛綏之、張俊才編，福建人民出版社1983年版）在收集林紓研究資料的同時，選擇林紓有代表性的序跋創(chuàng)作15篇（既有傳統(tǒng)詩文集序跋，又有翻譯小說序跋）置于“林紓生平及文學(xué)活動”一編里面。

② 張僖此序，實寫于1895年林紓赴興化校閱試卷時，后移用為文集正式序文。

[1] 祝尚書．宋集序跋匯編：前言[M]．北京：中華書局，2010：2．

[2] 林紓．林紓選評古文辭類纂[M]．慕容真，點校．杭州：浙江古籍出版社，1986：44．

[3] 林紓．林琴南書話[M]．吳俊，標校．杭州：浙江人民出版社，1999．

[4] 林紓．畏廬三集[M]．影印本．北京：中國書店，1985．

[5] 林紓．畏廬續(xù)集[M]．影印本．北京：中國書店，1985．

[6] 徐師曾．文體明辨序說[M]．羅根澤，校點．北京：人民文學(xué)出版社，1962：136．

[7] 林紓．林琴南文集[M]．影印本．北京：中國書店，1985．

[8] 林紓．韓柳文研究法[M]．太原：山西人民出版社，2014：1–2．

I206.6

A

1006–5261(2020)04–0114–05

2019-10-28

河南牧業(yè)經(jīng)濟學(xué)院博士科研啟動項目（24030100）；2020年度河南省教育廳人文社科研究基金項目（2020―ZZJH―177）

邢海霞（1982―），女，河南太康人，講師，博士。

〔責(zé)任編輯 楊寧〕