張麗君

(湖北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430062)

“個性”在西方是眾多觀念的集群，總體上可以歸為人本主義的范疇。馬克思在受費爾巴哈人本主義影響較大的時期較多地使用了“人性”、“個性”、“類生活”和“類本質(zhì)”等概念，這很容易把馬克思恩格斯的“個性”觀歸結(jié)為舊人本主義的觀念而被忽視。馬克思恩格斯的唯物史觀是在批判費爾巴哈人本主義的過程中發(fā)展起來的，在批判費爾巴哈的同時還批判了建立在抽象的個人基礎(chǔ)上的利己主義的個性觀，這很容易把馬克思恩格斯的唯物史觀與其“個性”觀對立起來。改革開放以來，隨著馬克思主義人學(xué)的興起，人的全面而自由發(fā)展、“自由個性”、“有個性的個人”等思想逐漸進入理論研究的視野，提出了從“個性”來立論的理論必要性。馬克思恩格斯有沒有自己獨特的“個性”觀？是什么性質(zhì)的思想？有什么實踐意義？這些問題還有待于從理論上加以回答，本文擬對上述問題進行初步的闡釋。

一、馬克思恩格斯有“個性”觀

馬克思恩格斯在使用“個性”這一概念的時候，其內(nèi)涵是什么，有沒有形成獨特的內(nèi)涵？回答這一問題對于確定馬克思恩格斯有沒有自己獨特的“個性”觀是很重要的。馬克思恩格斯的“個性”觀貫穿在其思想發(fā)展過程之中，逐漸形成了較為完整的思想內(nèi)涵。

第一，馬克思恩格斯“個性”觀有其特殊的內(nèi)涵。如果用一句話概括，馬克思恩格斯“個性”觀的特質(zhì)集中體現(xiàn)在“自由個性”中(1)當(dāng)然也可以嘗試另外的定義方式，但如果離開馬克思恩格斯使用過的概念，容易引起歧義。而馬克思恩格斯表達個性思想的概念最完善的是“自由個性”?！白杂蓚€性”是人類社會發(fā)展的根本轉(zhuǎn)折點，是舊的歷史進程的最后完成，自然濃縮了整個歷史過程中個性發(fā)展的方方面面的內(nèi)容。馬克思恩格斯人的發(fā)展“三階段”或“三大形式”說參見《政治經(jīng)濟學(xué)批判(1857—1858年手稿)》(《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第107-108頁)。。綜合馬克思恩格斯的相關(guān)論述，則可以把其“個性”觀的主要內(nèi)涵解析為如下幾個方面：

其一，個體及其特性是基石。個性總是某一主體的個性，就人來說，個人是基本的主體。當(dāng)然主體范圍可以擴大，如講家庭、地區(qū)、國家、民族、人類的個性等等。但不論如何擴大，個人這一個體是最基本的?！疤匦浴笔邱R克思恩格斯經(jīng)常使用的?！疤匦浴迸c“共性”要辯證地來看。一個人相比于動物而言的特性，本質(zhì)上是人類的共性即類本質(zhì)。一個人越能表現(xiàn)出人的類本質(zhì)就越能表現(xiàn)出相比于動物而言的個性。個性的特性中有與其他個體相異的一面，也有個體體現(xiàn)出的共性的一面，是共性在個體身上的特殊呈現(xiàn)。個體及其特性有自然性，同時也是一個歷史生成的過程。在“自由個性”階段，個體的特性得到了充分的解放。

其二，由于勞動逐漸擺脫物種的限制，即類本質(zhì)歷史性生成是個性的本質(zhì)。馬克思是在批判國民經(jīng)濟學(xué)的過程中結(jié)合“人的本質(zhì)”、“人性”、“類活動”、“類本質(zhì)”來談?wù)撊说膫€性問題的。他說：“我在勞動中肯定了自己的個人生命，從而也就肯定了我的個性的特點。勞動是我真正的、活動的財產(chǎn)。”(2)《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第38頁。根據(jù)這一表述，在勞動中肯定了人性也就肯定了個體的個性特點，人性觀和個性觀是高度一致的，勞動確證了人的個性?！拔以谖业纳a(chǎn)中物化了我的個性和我的個性的特點”(3)《馬克思恩格斯全集》第42卷，第37頁。?！皞€性”從本質(zhì)上說是歷史進程中現(xiàn)實的個人在感性實踐活動中確證出來的個人生命活動的特性，是個體體現(xiàn)出來的類本質(zhì)，是個體化的類本質(zhì)。從某種意義上說，動物不存在個性，只有在人能夠有意識地、自由地對待自己的生命從而超越了物種的限制時才存在個性問題。個體的個性就體現(xiàn)在由物種規(guī)定或某一規(guī)定性上生產(chǎn)自己到生產(chǎn)出人的全面性，由已經(jīng)變成的東西到生命不停地變易運動。在歷史進程中，歷史形成的需要逐漸代替了自然需要，物種的必然性限制逐步被超越，其結(jié)果就是“自由個性”。

其三，個性包含四個層次的基本問題。一是人如何對待自身的問題，這涉及到個體的身心特性以及相應(yīng)的才能。個體的特性不同既因為既定的生存條件不同，更因為自己對待自己生命的方式不同。二是人與自然的關(guān)系、人與人造物的關(guān)系的問題。個性在人的自然性中得到確證，可以把這一層次概括為“自然個性”。人在生產(chǎn)中物化的那個個性特點當(dāng)然包括人的需求、人的體力等自然性因素在內(nèi)。不管是自然對象還是人造物都體現(xiàn)了一定的人的個性。馬克思曾指出，交換關(guān)系很容易導(dǎo)致“對我的自然個性漠不關(guān)心”(4)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第200頁。。三是意識與生活的關(guān)系的問題，這個層次可以概括為“精神個性”。馬克思恩格斯把現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會說成是“自我異化的自然個性和精神個性的社會”(5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第324頁。。個性也是在意識中確證的。“在對產(chǎn)品的直觀中由于認識到我的個性是物質(zhì)的、可以直觀地感知的因而是毫無疑問的權(quán)力而感受到個人的樂趣”(6)《馬克思恩格斯全集》第42卷，第37頁。。個性意識在對自己的創(chuàng)造物的直觀中誕生并被確證了。人的個性意識不僅在自己的創(chuàng)造物中被確證，還在與他人的物質(zhì)和意識關(guān)系中被確證。個體在他人享受自己的產(chǎn)品時意識到自己的勞動滿足了他人的需要，從而感受到自己有獨特的價值。他人也在這一過程中意識到我是對他的本質(zhì)的補充，從而使“我認識到我自己被你的思想和你的愛所證實”(7)《馬克思恩格斯全集》第42卷，第37頁。。四是個性是在社會關(guān)系中確證的問題，這是具有重要意義的一個層面。人與自然的關(guān)系、人的創(chuàng)造性活動都離不開社會協(xié)作和社會關(guān)系，個性意識在關(guān)系的基礎(chǔ)上生成并反映社會關(guān)系。個體改造對象世界的類活動是在人與人的關(guān)系中完成的，“我是你與類之間的中介人”(8)《馬克思恩格斯全集》第42卷，第37頁。。不僅僅如此，在人與人的交往活動中才顯示出個體的類本質(zhì)，顯示出個性來。個體不管是否與他人交往，個體都是社會性的存在物。個人體現(xiàn)出來的與他人相區(qū)別的社會性是個體的社會個性。

其四，自由是個性的核心。要注意的是，作為個性核心的自由是“實在的自由”(9)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第615頁。。所謂“實在的自由”就是主體對象化，主體目的見之于感性實踐活動并在勞動中自我實現(xiàn)。馬克思恩格斯也講“個人自由”，個人自由包含個性自由。個人自由更多地是指在普遍自由的條件尚不具備的情況下的個體的自由，因而個人自由往往意味著自由發(fā)展的局限性。但更能體現(xiàn)馬克思主義思想特質(zhì)的則是“自由個性”，它是普遍的個人自由實現(xiàn)狀態(tài)。“自由個性”包含個性自由、個人自由發(fā)展和個人全面發(fā)展三個要素(10)汪信硯認為：“個性自由”是“自由個性”實現(xiàn)的基本前提，人的自由發(fā)展是“自由個性”實現(xiàn)的基本途徑，而人的全面發(fā)展則是“自由個性”實現(xiàn)的最切近的基礎(chǔ)?！白杂蓚€性”應(yīng)該被完整地理解為在個性自由的基礎(chǔ)上而達到的個人自由而全面的發(fā)展。參見汪信硯：《論馬克思的“自由個性”概念》，《學(xué)習(xí)與探索》2004年第5期。。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提到代替資產(chǎn)階級舊社會的是一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體。結(jié)合這一論述，“自由個性”包含一切人的自由發(fā)展和各個人自由發(fā)展兩個方面的內(nèi)容。一切人的自由發(fā)展不是沒有個性的發(fā)展，而是以每個有個性的個人的自由發(fā)展為條件和內(nèi)容的。

其五，個體獨立性是個性的前提，創(chuàng)造性是靈魂，全面性是標(biāo)識，主體性是關(guān)鍵。馬克思恩格斯常用依賴性、獨立性來討論個性。獨立性的發(fā)展就意味著個性的發(fā)展，獨立性涉及到人擺脫物種限制的程度，涉及到人與自然、人與社會的關(guān)系。獨立性發(fā)展到普遍的程度的時候，人就成了自由的人。自由的人是獨立性的完成狀態(tài)?！白杂蓚€性”是以個體性的獨立性為前提的，沒有人的發(fā)展的獨立性階段，自由就不是以個體自由為基礎(chǔ)發(fā)展起來的自由，也就無法達到“自由個性”。

“個性”往往關(guān)涉到很多相關(guān)的概念。施蒂納使用的“個性”關(guān)涉到“人”、“我”、“唯一性”、“無比性”、“獨自性”等。馬克思恩格斯在批判施蒂納的過程中則強調(diào)“獨創(chuàng)性”。獨創(chuàng)性或創(chuàng)造性比獨自性等更能表達人與動物相比、人與他人相比突顯出來的個體的個性，更能表達人改造自然表現(xiàn)出來的個性。人創(chuàng)造自己的產(chǎn)品，并把個體的特性物化其中，創(chuàng)造性是個性的靈魂。

“局限性”、“片面性”與“全面性”相對應(yīng)。馬克思恩格斯從不同層次來描繪了人的發(fā)展的片面性：物種限制的片面性；人與自然關(guān)系方面的片面性，如人在孤立的地點上發(fā)展，面對和改造的自然領(lǐng)域被限制在較小的領(lǐng)域等；人與人關(guān)系方面的片面性，如部落、封建的或等級的共同體限制了社會性的發(fā)展，民族的局限性等；人的精神發(fā)展的片面性，如只是局限在精神領(lǐng)域內(nèi)解決問題而忽略了精神的社會存在基礎(chǔ)等?！捌毡樾浴币彩邱R克思恩格斯常用來說明個性的概念。在片面性發(fā)展的情況下也有個人自由和個性的發(fā)展，每一種片面性相比于其他片面性而言也可以說是一種“個性”。正因為如此，就產(chǎn)生了具有時代限制的個性觀，把片面的存在說成是個性自然。片面性也是普遍性發(fā)展的環(huán)節(jié)，在每一個片面領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展的個體都在一定領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展了一定普遍性。普遍性則是全面性發(fā)展的環(huán)節(jié)。就個體來說，資本主義造就了多方面的需要、全面的能力體系，這是個體自身的普遍性；就改造對象世界來說，資本主義造成了普遍的社會物質(zhì)變換和生產(chǎn)力的普遍發(fā)展；就社會的關(guān)系來說，交往的普遍性則為人的全面發(fā)展準(zhǔn)備了全面的關(guān)系。而“自由個性”獲得的全面性也包括個人能力的全面性和普遍性、盡可能全面和完整的社會產(chǎn)品、個人關(guān)系的全面性和觀念聯(lián)系的全面性等內(nèi)容。

馬克思恩格斯的“個性”觀，離不開主體和客體的區(qū)分。個體在對象化中涉及到對象本身是確證個體的發(fā)展還是傷害個體的發(fā)展的問題。對象確證個體的個性，個體是主體，對象是客體；對象成為異己的對象并傷害個體的個性，對象就成了主體，個體就成了客體。馬克思恩格斯經(jīng)常使用“控制”、“支配”、“奴役”等來表達這種主客體關(guān)系。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中提到，在共產(chǎn)主義社會人成了自由的人，成為“自身的主人”、“自然界的主人”、“自己的社會結(jié)合的主人”(11)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第760頁。，可以再補充一條，即“自己精神生活的主人”。主客體關(guān)系是在“對象化”中發(fā)生的，對象化包含“外化”，當(dāng)對象“異化”、“獨立化”的時候，對象就成了“異己性”，就成了主體?！芭既恍浴敝v的是生存條件的有限性、獨立性和異己性。偶然性的出現(xiàn)意味著個性只能通過占有偶然物體現(xiàn)出來，因而變得片面；偶然性的出現(xiàn)意味著個體孤立化了，個人不受阻礙地利用偶然性也會表現(xiàn)為一定程度的自由。主客問題涉及到是由必需的和外在目的規(guī)定的勞動還是由個人自我提出的目的規(guī)定的勞動的區(qū)別，人確立對對象的主體地位才能談得上自我實現(xiàn)，才能逐步進入自由王國。

其六，現(xiàn)實的個人的個性是歷史的生成過程。強調(diào)個性的歷史生成過程是馬克思恩格斯的“個性”觀與其他個性觀的本質(zhì)區(qū)別。建立在抽象的個人基礎(chǔ)上的個性觀，因為沒有從現(xiàn)實的個人出發(fā)，其基礎(chǔ)就是缺乏歷史性的，自然會把自己關(guān)于人的人性或者個性的觀念當(dāng)成人的永恒的個性。而現(xiàn)實的個人首先被當(dāng)成涉及到多種現(xiàn)實關(guān)系的人的活動來理解。人一出生就面臨既定的生產(chǎn)力、社會關(guān)系和文化傳統(tǒng)等生存條件，這些限定了個體的個性，同時個體也通過自己的努力改變既定的生存條件，從而超越既定條件造成的個性。現(xiàn)實的個人是歷史發(fā)展進程中的個人，是世代交替中的個人，在歷史進程中宏觀的歷史發(fā)展階段限定了個體個性發(fā)展的總體特征。人的發(fā)展的“三階段”說等就是對這種總體特征的宏觀概括。

第二，馬克思恩格斯的“個性”觀有一個形成和完善的過程。馬克思恩格斯“個性”觀的獨特內(nèi)涵是逐步形成和完善的。這一“個性”觀可以追溯到《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學(xué)原理〉一書摘要》和《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，在《德意志意識形態(tài)》中得到了系統(tǒng)闡發(fā)，在《政治經(jīng)濟學(xué)批判(1857—1858年手稿)》中成熟完善。

在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學(xué)原理〉一書摘要》中，馬克思恩格斯“個性”觀的基本內(nèi)涵已經(jīng)得到了初步的表達。其一，結(jié)合類生活來定位個性。在這個摘要中，馬克思指出，人是在勞動生產(chǎn)中物化了自己的個性特點的。那么只有勞動及其產(chǎn)品肯定了人的生命的時候，個性才能得以實現(xiàn)。相反，如果勞動及其產(chǎn)品對于個人生命而言是否定的關(guān)系，個性就無法順利通過勞動生產(chǎn)取得物化的形式。這一思考已經(jīng)包含了個性涉及到的很多問題，如個性問題的基本層面、主客體之間的支配和被支配的關(guān)系等等。其二，對人的個性發(fā)展的時代局限性的剖析。馬克思恩格斯所處的時代是人的個性得到很大發(fā)展的時代，這很容易產(chǎn)生用個性來為建立在私有財產(chǎn)基礎(chǔ)上的交換論證的觀念。如國民經(jīng)濟學(xué)肯定交換，把交換看成是與人的本性相適應(yīng)的；肯定貨幣在交換中的作用，把信用看成是克服了貨幣諸多弊端的道德的行為。馬克思恩格斯在研究經(jīng)濟學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)，建立在私有財產(chǎn)生產(chǎn)及其交換基礎(chǔ)上的社會是傷害人的個性的?！霸谒接兄频那疤嵯?，我的個性同我自己疏遠到這種程度，以致這種活動為我所痛恨，它對我來說是一種痛苦，更正確地說，只是活動的假象”(12)《馬克思恩格斯全集》第42卷，第38頁。。在私有制的前提下，在以貨幣為媒介的交換活動中，人是作為“喪失了自身的人、失去人性的人而活動”(13)《馬克思恩格斯全集》第42卷，第19頁。的。馬克思發(fā)現(xiàn)以貨幣為媒介進行的交換活動中有一種在人之外和在人之上的本質(zhì)。這一思考奠定了后來關(guān)于貨幣與個性對立、物化的世界取得獨立性和普遍性等思想的基礎(chǔ)。

這個摘要提出的類本質(zhì)觀念下的“個性”觀念是有一定的歷史觀基礎(chǔ)的，是對時代提出的問題的一種回答，是馬克思主義哲學(xué)著眼于批判現(xiàn)實的具體體現(xiàn)。馬克思恩格斯這一時期關(guān)注的一個問題是工人的貧困問題。資本主義雇傭勞動制度是私有制的完善形式，對工人個體生命在這一制度下受到的傷害的具體描述，集中體現(xiàn)在以下這一概括中：“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性?！?14)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第415頁。從雇傭勞動制度上溯到私有制的源頭必然上升到對古代社會的分析，而批判私有制則必然引申出對資本主義以后的社會發(fā)展的思考，這就為劃分個性發(fā)展的歷史階段奠定了基礎(chǔ)。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》對個性問題進行了更為具體的歷史闡述。馬克思在討論需要的時候指出私有財產(chǎn)對“人的特性”的徹底勝利使得“享受的個人服從于資本化的個人”(15)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第351頁。。在這種情況下，貨幣已經(jīng)是個性的普遍顛倒，貨幣把個性變成了自身的對立物，造就了一種與貨幣相矛盾的個性特性(16)參見《馬克思恩格斯全集》第3卷，2002年，第364頁。。“錢袋”在成為把人與人、人與地塊連接在一起的力量之前，把人和地塊連接在一起的是“人的性格，人的個性”(17)《馬克思恩格斯全集》第3卷，2002年，第261頁。。如封建領(lǐng)主和土地之間有一種個性關(guān)系，“地塊隨它的領(lǐng)主一起而個性化”(18)《馬克思恩格斯全集》第3卷，2002年，第261頁。。土地仿佛是它的主人的無機的身體，家族史使領(lǐng)主的地產(chǎn)個性化和人格化。馬克思認為消滅私有財產(chǎn)是一個歷史過程，共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)的占有。共同體同實物世界的關(guān)系如果仍然是私有財產(chǎn)關(guān)系，就會“到處否定人的個性”，那就是“粗陋的共產(chǎn)主義”(19)《馬克思恩格斯全集》第3卷，2002年，第295頁。。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》對類本質(zhì)觀念下的“個性”觀進行了系統(tǒng)的闡釋。馬克思認為，個體個性的實現(xiàn)依賴類本質(zhì)的實現(xiàn)。對象成為人自身的對象化，對象就成為人自身?！俺蔀榇_證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象”(20)《馬克思恩格斯全集》第3卷，2002年，第304頁。。不管是活動本身，還是活動的對象，活動涉及到的關(guān)系要成為人的個性的確證和實現(xiàn)，其條件是感性實踐活動是實現(xiàn)了類本質(zhì)的活動。感性實踐活動是對象化的活動，其中涉及到人的自我意識和對象意識，涉及到人與人、人與自然、自然與社會等多重關(guān)系，這為從不同層面闡發(fā)個性奠定了理論基礎(chǔ)。

《德意志意識形態(tài)》大大發(fā)展了歷史性地闡發(fā)個性的思路，同時在歷史性闡發(fā)的基礎(chǔ)上繼承了類本質(zhì)觀念下的“個性”觀：在批判施蒂納的個性觀的過程中馬克思恩格斯“個性”觀的特質(zhì)得以闡發(fā)；從勞動實踐中涉及到的各種關(guān)系來闡發(fā)個性的思維框架得以繼承和發(fā)展；更為重要的是對勞動實踐中發(fā)生的各種關(guān)系進行了歷史的考察，從而把個性問題納入到歷史發(fā)展規(guī)律的思考之中(21)相關(guān)具體思想見后文第二和第三部分的闡述。。

《政治經(jīng)濟學(xué)批判(1857—1858年手稿)》繼承發(fā)展了國民經(jīng)濟學(xué)批判過程中思考貨幣和個性關(guān)系的思路，認為貨幣是個人在社會規(guī)定上的物化，而不是自然規(guī)定性上的物化，這就使得貨幣和個人之間是純粹偶然的關(guān)系，是“同個人個性毫無聯(lián)系的物品的關(guān)系”(22)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第174頁。。貨幣是沒有個性的東西，“占有貨幣不是占有者個性的某個本質(zhì)方面的發(fā)展”(23)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第174頁。。這個手稿在延續(xù)先前相關(guān)思想的基礎(chǔ)上，論述更為合理，如把勞動確證出來的個性表達為：“個性的勞動也不再表現(xiàn)為勞動，而表現(xiàn)為活動本身的充分發(fā)展?！?24)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第286頁。馬克思指出，豐富的個性無論在生產(chǎn)上和消費上都是全面的。而豐富的個性的誕生需要一定的物質(zhì)要素，尤其是勞動要超過自然需要的界限，并逐步超越直接形式的自然必然性，這里表達的是人相對于動物的人類本質(zhì)通過勞動實現(xiàn)的歷史生成過程。這個手稿繼承發(fā)展了《德意志意識形態(tài)》的歷史性思考，提出了人的發(fā)展“三階段”說，并結(jié)合所有制形式的歷史演變闡發(fā)了人的個性及其歷史演化，標(biāo)志著馬克思恩格斯“個性”觀的成熟。

從上述闡發(fā)可見，不管是從內(nèi)涵的角度，還是從歷史發(fā)展的角度，都足以說明馬克思恩格斯有“個性”觀。

二、馬克思恩格斯的“個性”觀屬于唯物史觀的范疇

馬克思恩格斯的“個性”觀是唯物史觀性質(zhì)的，這可以從“個性”觀誕生和發(fā)展的歷史、馬克思恩格斯對人類歷史發(fā)展不同階段的個性發(fā)展特征的闡發(fā)、把個性問題納入階級分析和社會發(fā)展規(guī)律的闡發(fā)中得到證明。

第一，從馬克思恩格斯“個性”觀誕生和發(fā)展的歷史得到證明。《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學(xué)原理〉一書摘要》和《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對封建社會、資本主義社會以及未來共產(chǎn)主義社會個性問題的思考是具體的、歷史的，把相關(guān)思想歸入唯物史觀的范疇中是恰當(dāng)?shù)?。摘要和手稿中闡發(fā)的類本質(zhì)觀念下的個性觀念并不屬于舊人本主義的范疇(25)汪信硯、柳丹飛認為“馬克思的‘類’概念從本質(zhì)上說是一種歷史唯物主義視閾下的概念”。參見汪信硯、柳丹飛：《論青年馬克思的“類”概念——對馬克思〈手稿〉中“類”概念的歷史唯物主義解讀》，《上海師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2018年第6期。。個性是在勞動中體現(xiàn)出來的，勞動涉及到人的活動、活動對象和社會關(guān)系。這里的人是感性實踐活動的人，勞動對象是現(xiàn)實的對象，人與人的關(guān)系是現(xiàn)實的關(guān)系，因而以類特性為本質(zhì)表達的個性也是現(xiàn)實的人的個性，而不是抽象的?！皞€性”觀的提出是與對工人越付出越貧窮這一經(jīng)濟事實的思考密不可分的。工人勞動是占有對象世界，是勞動的現(xiàn)實化，是實現(xiàn)人的價值和個性的類活動，但結(jié)果卻是非現(xiàn)實化，變成了異化勞動，變成了人的貶值，是對個性的傷害。同樣，資本對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力也并不是由于資本家的個人或者人的特性。對象化的個性活動中包含對象變成異己的對象的可能性，包含個性受到傷害的可能性。同樣，在力求占有異己的對象世界的活動中，包含著把對象變成自己個性的對象的動力?！墩材匪埂つ吕铡凑谓?jīng)濟學(xué)原理〉一書摘要》中說明私有者之間為什么要交換的時候，就把類本質(zhì)放在現(xiàn)實的交換活動之中來思考。私有者和物有兩種關(guān)系，一種是私有權(quán)關(guān)系，一種是作為“總體的存在物”的人與物的世界的關(guān)系，即“這種物屬于我的本質(zhì)；物的為我的存在、對它的占有，就是我的本質(zhì)的屬性和特點”(26)《馬克思恩格斯全集》第42卷，第26頁。。人占有對象物在其中體現(xiàn)自己的生命價值是類本質(zhì)的需要，這種需要構(gòu)成一種內(nèi)在的動力促使私有者放棄自己的私有財產(chǎn)進行交換，從而力求實現(xiàn)自己的生命價值。

《德意志意識形態(tài)》系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理，其中包含的“個性”觀以及在此之后闡發(fā)的“個性”觀是唯物史觀性質(zhì)的，這是沒有疑問的。個性是在現(xiàn)實的實踐活動中體現(xiàn)出來的，而現(xiàn)實的實踐活動是歷史的、具體的，對象世界與人的活動之間在歷史發(fā)展的不同階段有不同的發(fā)展特征，相應(yīng)個性也有一定的階段性特征。從現(xiàn)實的個人開始展開歷史敘述，必然從生存條件和人的活動的關(guān)系入手，從人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及相應(yīng)的意識的發(fā)展來闡發(fā)個性思想。人在對象中肯定個體生命的價值才確證了自己的個性這樣的觀念是始終貫穿于馬克思恩格斯“個性”觀。

從類本質(zhì)下的“個性”觀的現(xiàn)實性和歷史性來看，以及這一觀念在后來成熟的唯物史觀中的延續(xù)和發(fā)展來看，可以說這一觀念是唯物史觀性質(zhì)的。從整體上把馬克思恩格斯的“個性”觀定位為唯物史觀性質(zhì)的是合理的。

第二，從馬克思恩格斯對人類歷史不同階段的個性發(fā)展特征的具體闡發(fā)中得到證明。馬克思恩格斯在不同時期提出了很多關(guān)鍵的歷史節(jié)點，這些節(jié)點有的是交叉關(guān)系。分工和私有制的誕生是一個重要的歷史節(jié)點。之前大概屬于原始公社時期。如在亞細亞的所有制形式下，從個人和他人的關(guān)系來看，單個人是共同體的肢體；從人和生存條件的關(guān)系來看，單個人作為肢體才能成為占有者，才占有人的類本質(zhì)，表現(xiàn)人的個性。在原始公社的條件下，個體要通過親身勞動，生存條件才真正成為個人人格的客觀因素。在交換得到發(fā)展以前，“個人在自己的某個方面把自身對象化在物品中，他對物品的占有同時就表現(xiàn)為他的個性的一定的發(fā)展；擁有羊群這種財富使個人發(fā)展為牧人，擁有谷物這種財富使個人發(fā)展為農(nóng)民，等等”(27)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第173頁。。個人不表現(xiàn)為單個點，但人始終表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，個人可能表現(xiàn)為偉大人物，但不管是人的社會聯(lián)系還是與自然的關(guān)系都限制了人的個性的發(fā)展。分工和私有制誕生以前，人的個性發(fā)展總體上是以“人的依賴關(guān)系”形式存在的。

隨著分工和私有制的發(fā)展，生存條件變成偶然性的了，生存條件以生產(chǎn)力和交往關(guān)系集合體的形式逐步獲得獨立性和異己性，變成偶然的東西?！坝袀€性的個人與偶然的個人之間的差別，不是概念上的差別，而是歷史事實”(28)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第203頁。。個人受分工支配使得人受限制，變得片面和畸形發(fā)展。這意味著開始了個性發(fā)展的“偶然的個人”的歷史進程。這一階段個體自由和個性發(fā)展的特征是：其一，個體的個性自由是在一定的血緣、地緣、種族、等級、階級等形式內(nèi)發(fā)展的，而且是以對抗的形式發(fā)展的。在統(tǒng)治階級內(nèi)的個體有更多發(fā)展個性自由的機會。在社會形態(tài)更迭，或者社會關(guān)系發(fā)生劇烈變革的時候，被統(tǒng)治階級的成員也會把生存條件當(dāng)成偶然的條件，尋求自由。如“逃亡農(nóng)奴認為他們先前的農(nóng)奴地位對他們的個性來說是某種偶然的東西”(29)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第200頁。。其二，個體可以在一定條件下利用偶然性獲得自由。如在封建社會，在個人與勞動條件之間往往有比物質(zhì)關(guān)系更為密切的關(guān)系的假象。農(nóng)業(yè)和工業(yè)的小生產(chǎn)導(dǎo)致的結(jié)果是勞動者對他的生產(chǎn)活動的資料的私有權(quán)，這種私有權(quán)在一定意義上給小生產(chǎn)者提供了表現(xiàn)個性的對象?！斑@種小生產(chǎn)是社會生產(chǎn)的技藝養(yǎng)成所，是培養(yǎng)勞動者的手藝、發(fā)明技巧和自由個性的學(xué)?！?30)《馬克思恩格斯全集》第43卷，北京：人民出版社，2016年，第825頁。。在“偶然的個人”的歷史進程中，偶然性及其對個性的支配地位和異己性質(zhì)沒有改變。這導(dǎo)致了個體利用偶然性獲得的自由最后總是屈從于舊的或者新的偶然性的統(tǒng)治，從而使得個體的個性總是以一定的社會關(guān)系形式表現(xiàn)出來，尤其是階級的個人這種個性形式。在封建社會，人與人的關(guān)系從外觀上看起來是有個性的關(guān)系，但實際上是歸屬于階級的個體之間的關(guān)系。平民總是平民，貴族總是貴族，這是和他們的個性不可分割的品質(zhì)。上述情況說明，個性發(fā)展的“偶然的個人”這種歷史形式在一定時期內(nèi)延續(xù)了“人的依賴關(guān)系”。

人與人的物的聯(lián)系是隨著分工和私有制產(chǎn)生的，但最終突破血緣和地域性聯(lián)系而取得普遍性，是在18世紀(jì)以后。封建時代也不是純粹的人的關(guān)系，在一定范圍和階段也有物的性質(zhì)，但物的聯(lián)系要達到一定的普遍性，才開始了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的階段。而所謂的“物的依賴性”并不是說依賴于物，而是依賴物化的社會關(guān)系，是說物的社會性離開人而獨立，具有異己性。“物的依賴性”是社會關(guān)系外殼容納的人與自然的關(guān)系的特定的歷史狀態(tài)?！蔼毩⑿浴币灿胁煌瑢哟蔚暮x：一方面是說互相接觸的個人是獨立的、自由的，但彼此漠不關(guān)心；另一方面是說物的聯(lián)系是與個人相對立的異己性和獨立性。

正是在這一階段產(chǎn)生了孤立的個人的觀念。自由個性離不開觀念關(guān)系，沒有一定的觀念關(guān)系，就不存在需求和現(xiàn)實的緊張關(guān)系，自然也就沒有改變現(xiàn)實的自由的個性需求?！墩谓?jīng)濟學(xué)批判(1857—1858年手稿)》回答了觀念的統(tǒng)治和創(chuàng)造自由個性的關(guān)系。物的依賴關(guān)系的統(tǒng)治創(chuàng)造了關(guān)于這種關(guān)系的抽象觀念，“因此哲學(xué)家們認為新時代的特征就是新時代受觀念統(tǒng)治，從而把推翻這種觀念統(tǒng)治同創(chuàng)造自由個性看成一回事”(31)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第114頁。。創(chuàng)造自由個性要從經(jīng)濟基礎(chǔ)著手，但突破物的依賴關(guān)系的統(tǒng)治的永恒的觀念也是很重要的。

從社會關(guān)系的角度看人的個性的發(fā)展，個人是在三種大的社會關(guān)系狀態(tài)下發(fā)展自己的個性的?！昂翢o疑問，這種物的聯(lián)系比單個人之間沒有聯(lián)系要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治從屬關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好”(32)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第111頁。。第一種是地方性聯(lián)系，在物的聯(lián)系之后是個人自己的社會聯(lián)系。物的聯(lián)系具有一定的普遍性，自然也給個性發(fā)展創(chuàng)造了更大的空間和可能性。

物的聯(lián)系造就了資本家的個性。資本家不同于貴族，資產(chǎn)階級不等同于市民等級，他們相比于貴族而言是有“個性”的。“各個人在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下被設(shè)想得要比先前更自由些，因為他們的生活條件對他們來說是偶然的；事實上，他們當(dāng)然更不自由，因為他們更加屈從于物的力量”(33)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第200頁。。資本家的個性顯然主要表現(xiàn)為私有者的個性?！百Y產(chǎn)者的個性、獨立性和自由”是要被消滅的(34)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第416頁。。資產(chǎn)者的個性之所以成立，只是在于個體占有資本，占有資本的個體構(gòu)成了資產(chǎn)階級，因而這種個性總體上依然是階級個人的范疇。食利者和資本家作為個人他們是有個性的，但“他們的個性是由非常明確的階級關(guān)系決定和規(guī)定的”(35)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第200頁。。資本家的個性往往是在與貴族、無產(chǎn)階級對立中表現(xiàn)出來的，尤其是當(dāng)他們失去了本階級身份的時候就會明確誕生個性。資產(chǎn)者的個性依然屬于“偶然的個人”的范圍。

隨著資產(chǎn)階級的誕生而誕生的無產(chǎn)者，以及資本主義社會條件下的無產(chǎn)者的個性屬于“有個性的個人”(36)這里沒有把“有個性的個人”定位為人的發(fā)展的一個歷史階段，也沒有泛泛地定位為一個社會統(tǒng)治階級的成員。?！坝袀€性的個人與階級的個人的差別，個人生活條件的偶然性，只是隨著那本身是資產(chǎn)階級產(chǎn)物的階級的出現(xiàn)才出現(xiàn)”(37)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第200頁。。結(jié)合前后的文意，作為“資產(chǎn)階級的產(chǎn)物的階級”，即特定歷史階段的無產(chǎn)階級是“有個性的個人”。馬克思認為在資產(chǎn)階級誕生以前就有了無產(chǎn)者，從這個表述來看“有個性的個人”不包括資產(chǎn)階級誕生以前的無產(chǎn)者，而最初的“有個性的個人”是指隨著資產(chǎn)階級的誕生而誕生的無產(chǎn)者?！芭既坏膫€人”和“有個性的個人”都涉及到生存條件的獨立化和異己性，涉及到偶然性，區(qū)別在于：獨立和異己的生存條件是個人(不管是以個人的形式還是以階級等形式)可以追求的，人屈從于這種偶然性就是“偶然的個人”，相反就是“有個性的個人”。對無產(chǎn)者來說，全部生存條件都是一種偶然的，對于單個無產(chǎn)者是無法控制的，無產(chǎn)者的“個性發(fā)展得最為強烈”(38)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第255頁。。無產(chǎn)者的個性在客觀上失去了靠屈從這種偶然性來肯定個人個性的條件，主觀上意識到自身的個性和偶然性之間的根本差別。

對于無產(chǎn)者來說，如果個體以階級的形式控制偶然性，就重新回到了“偶然性的個人”的狀態(tài)。個體只有以自由聯(lián)合的形式控制偶然性才是歷史的進步和發(fā)展。無產(chǎn)階級的個性恰好就是歷史進程中人的類活動本性的階段性實現(xiàn)。就歷史進程來說，自由聯(lián)合的形式不是一蹴而就的，在這一過程中自然會有組織自己的國家的階段，有以一定的民族國家等形式來實現(xiàn)無產(chǎn)階級的個性的階段，但其方向一定是以共產(chǎn)主義為目的地的。在實現(xiàn)自由聯(lián)合過程中人的個性發(fā)展可以用“確立無產(chǎn)者作為個性的個人的過程”來表述。馬克思恩格斯強調(diào)無產(chǎn)者為了保住自己的個性應(yīng)當(dāng)消滅他們至今所面臨的生存條件，消滅勞動?！八麄儜?yīng)當(dāng)推翻國家，使自己的個性得以實現(xiàn)”(39)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第201頁。。對于“有個性的個人”來說，歷史進步的目的地自然是人的類生活本性的實現(xiàn)?！斑@種情況向他們提出了這樣的任務(wù)：確立個人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然性對個人的統(tǒng)治?！@個由現(xiàn)代關(guān)系提出的任務(wù)和按共產(chǎn)主義原則組織社會的任務(wù)是一致的”(40)《馬克思恩格斯全集》第3卷，1960年，第515頁。。在按共產(chǎn)主義原則組織起來的社會中，“自由個性”就實現(xiàn)了。

第三，個性是與統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系密不可分的，這也說明馬克思恩格斯的“個性”觀是唯物史觀性質(zhì)的。個人的力量和關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的力量使得在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人才存在個人自由，這就使得個人自由受到階級性的限制。但這不意味著被統(tǒng)治階級范圍內(nèi)絕對沒有個人自由。個性不僅在各自的階層范圍內(nèi)發(fā)展著，還參與相應(yīng)的矛盾沖突過程。前文提到資本家的個性就是在資產(chǎn)階級與其他階級對立轉(zhuǎn)化中表現(xiàn)出來的。這說明個性問題的出現(xiàn)有的時候反映了個體階級屬性的變化，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中有一段精彩的闡釋(41)參見《馬克思恩格斯全集》第3卷，1960年，第507-508頁。。沒有個性、“非人的東西”往往是缺乏新的革命的生產(chǎn)力作為基礎(chǔ)的情況下對現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的統(tǒng)治關(guān)系的反抗。這種意圖每天都由這一生產(chǎn)發(fā)展的階段不斷地產(chǎn)生著。有個性還是沒有個性往往與肯定或否定統(tǒng)治關(guān)系以及相應(yīng)的需要方式相關(guān)。

第四，從馬克思恩格斯把個性問題置入了歷史發(fā)展規(guī)律的闡發(fā)中得到證明。馬克思恩格斯在分析個性參與階級斗爭的時候已經(jīng)納入了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的因素?！皞€性”被馬克思恩格斯納入到了生產(chǎn)力和交往關(guān)系的話語體系中，并被賦予了新的含義。

在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾產(chǎn)生以前，個人相互交往的條件是與“他們的個性相適合的條件”，這些條件是個人自主活動的條件，是個人的自主活動創(chuàng)造出來的(42)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第203-204頁。。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系也表現(xiàn)為人的個性和交往條件的關(guān)系，二者之間是適應(yīng)的。當(dāng)新生產(chǎn)力得到發(fā)展，舊的交往條件不適應(yīng)這種發(fā)展的時候，人們力求改變舊的交往條件，尋求自由，從而表現(xiàn)出個性的追求。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾也表現(xiàn)為交往條件與個性的不適應(yīng)，或者是舊的個性與新的交往條件的不適應(yīng)，或者是新的個性與舊的交往條件的不適應(yīng)。在后一種情況下，個性就意味著新生產(chǎn)力的發(fā)展需求。

從劇中人的角度來看，在一定條件下誕生和生存的個體有受到條件制約而產(chǎn)生的片面性和局限性。人的進步和發(fā)展總是與發(fā)現(xiàn)自身和條件的局限性有關(guān)?！斑@種在一定條件下不受阻礙地利用偶然性的權(quán)利，迄今一直稱為個人自由?！@些生存條件當(dāng)然只是各個時代的生產(chǎn)力和交往形式”(43)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第202頁。。從唯物史觀的角度來看，個人自由意味著個體把現(xiàn)有的生產(chǎn)力和交往形式看成是與自己的個性追求不相適應(yīng)的生存條件，看成是非必然的條件，然后力求去改變這些條件以適應(yīng)自己的個性。個人自由是個體成為劇作者的必要條件。

在生產(chǎn)力進步造成的世代更迭過程中，最容易使得個體表現(xiàn)出某種個性來，后代往往是個性的承載者。后代人發(fā)現(xiàn)前代人的片面性和局限性，并把過去的生存條件看成是偶然的桎梏，“這時人們才覺得這些條件是偶然的桎梏，并且把這種視上述條件為桎梏的意識也強加給先前的時代”(44)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第204頁。。

從宏觀方面來把握歷史，歷史就是人類本性的不斷改變過程。生產(chǎn)力和社會關(guān)系本身就是社會個人發(fā)展的不同方面，前者涉及到人的自然性方面的發(fā)展，后者涉及到人的社會性方面的發(fā)展。生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和交往的普遍性構(gòu)成了人全面而自由發(fā)展的條件。

從上述論述來看，“個性”概念是與“生產(chǎn)力”、“交往關(guān)系”、“階級”等范疇密切關(guān)聯(lián)在一起的，“個性”問題不僅涉及到歷史發(fā)展的目標(biāo)、過程，還涉及到歷史發(fā)展的動力，“個性”概念更能突出歷史發(fā)展目標(biāo)的價值內(nèi)涵。從以上闡發(fā)可以得出一個基本的結(jié)論：馬克思恩格斯的“個性”觀是唯物史觀的有機組成部分。

三、馬克思恩格斯“個性”觀的規(guī)范意義

馬克思恩格斯的“個性”觀具有歷史性和事實性，也具有規(guī)范性意義。這里所說的規(guī)范意義是指可以作為指導(dǎo)實踐的規(guī)則和價值尺度。

第一，“自由個性”可以作為元價值起規(guī)范作用。對于尚未實現(xiàn)“自由個性”的歷史進程來說，“自由個性”的規(guī)范意義體現(xiàn)在兩個方面：其一，以信念性和理想性規(guī)范現(xiàn)實行為選擇的價值目標(biāo)和價值方向。如果說馬克思恩格斯的思想中有元價值的話，這一元價值可以說成是個體在普遍性的意義上成為現(xiàn)實的個人，即“自由個性”。人的全面而自由的發(fā)展是人基本的價值訴求?，F(xiàn)實的行為選擇應(yīng)當(dāng)有利于這一價值目標(biāo)的實現(xiàn)。其二，把握“自由個性”實現(xiàn)的條件和階段性特征有重要的實踐意義?！白杂蓚€性”的實現(xiàn)是有基礎(chǔ)、有前提、有條件的。條件不同，“自由個性”發(fā)展的階段性特征也就不同，人類的實踐活動要為這一價值的實現(xiàn)積極創(chuàng)造有利條件。在馬克思恩格斯的思想中有一個穩(wěn)定不變的核心線索，就是強調(diào)個人的自主活動以及個人對生存條件的主宰。這一訴求在不同的歷史條件下表現(xiàn)為不同的形式和形態(tài)。人的全面而自由的發(fā)展雖然是共產(chǎn)主義才能徹底實現(xiàn)的價值，但這一價值是蘊含在歷史進程中的?！白杂蓚€性”的規(guī)范意義體現(xiàn)在對現(xiàn)實條件下人的自由而全面發(fā)展的階段性特征以及遇到的問題、機遇等的把握方面。

第二，“有個性的個人”對于實現(xiàn)無產(chǎn)階級的歷史使命具有規(guī)范意義。在實現(xiàn)無產(chǎn)階級的歷史使命的過程中，不是否定無產(chǎn)階級個人的個性，而是發(fā)揚“有個性的個人”的積極性，使自己作為個性的個人確立下來。在推翻舊社會以便確立人對生存條件的控制過程中必然要采取一定的社會組織形式，這就給確立帶來了新的問題和挑戰(zhàn)。這一挑戰(zhàn)從宏觀方面來分析，涉及到歷史發(fā)展的并存性和不同尺度劃分出的歷史階段的階段交叉性的問題。從現(xiàn)實來看，“偶然的個人”和“有個性的個人”是有并存性的，這就使得確立無產(chǎn)者“作為個性的個人”的過程面臨著“偶然的個人”的挑戰(zhàn)。人的發(fā)展的“三階段”的劃分是非常宏觀的劃分，“有個性的個人”是在“物的依賴性”階段誕生的，確立無產(chǎn)者“作為個性的個人”過程也面臨“物的依賴性”的挑戰(zhàn)?！八接胸敭a(chǎn)不僅奪去人的個性，而且也奪去物的個性”(45)《馬克思恩格斯全集》第3卷，1960年，第254頁。。人類走出“物的依賴性”并不是一蹴而就的，必然要經(jīng)過很多的階段，有很多途徑和形式，在這一過程中把握歷史使命就尤為可貴。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯說明了無產(chǎn)階級所具有的革命性，以及絕大多數(shù)人為絕大多數(shù)人謀利益運動的獨立自主性。這些特征可以說是“有個性的個人”的“個性”?！坝袀€性的個人”的規(guī)范意義就在于規(guī)定了無產(chǎn)者的個性是為大多數(shù)人謀利益，實現(xiàn)人類解放。

第三，把握馬克思恩格斯“個性”觀的唯物史觀性質(zhì)有助于正確對待自然個性和社會性的個性。尊重人的肉體的自然特性是尊重個性的一個內(nèi)容，但不是唯一的內(nèi)容。施蒂納說主人鞭打奴隸，被打時的嘆息證明我仍然在我這里，腿還是我的腿，奴隸依然是自由的。“在這里，桑喬的唯一性降低為他同任何虱子和任何沙粒所固有的性質(zhì)”(46)《馬克思恩格斯全集》第3卷，1960年，第520頁。。人以自由的尺度來對待自己的自然性才是表現(xiàn)個性。自然需要也會表現(xiàn)出一定的個性，其中既有自然性的一面，也有社會歷史性的一面。應(yīng)該“把人們的特性了解為他們的活動和被活動制約的享樂方式的結(jié)果”，而不應(yīng)該“把活動和享樂解釋為‘人的特性’”(47)《馬克思恩格斯全集》第3卷，1960年，第548頁。。人的自然性有其歷史形成的一面，不能把社會造成的自然性等同于自然個性。施蒂納把“利己主義”說成是自然的東西，“在這里他把那種加給個人的偶然性說成是他的個性”(48)《馬克思恩格斯全集》第3卷，1960年，第508頁。。人的全面而自由的發(fā)展包括人的一切感覺和特性的解放，要克服因社會的片面性造成的人的自然品性的片面發(fā)展。馬克思恩格斯強調(diào)共產(chǎn)主義是以人的本性為基礎(chǔ)的，頭腦和智力的差別不應(yīng)引起肉體需要的差別。活動上、勞動上的差別不會引起占有和消費上的不平等和特權(quán)。共產(chǎn)主義最大程度地發(fā)展了人的自然個性，肉體需要的差別真正被還原為肉體的需要了，頭腦和智力的差別也得到了尊重，活動和勞動上的差別還原為真正的人的自然性和自為性的活動。

不能把社會造成的個性說成是“個性的自然”。“如果把這種單純物的聯(lián)系理解為自然發(fā)生的、同個性的自然(與反思的知識和意志相反)不可分割的、而且是個性內(nèi)在的聯(lián)系，那是荒謬的”(49)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第111-112頁。。只有合理進行這種區(qū)分，才能把社會造成的個性缺陷通過改造社會關(guān)系的方式來加以克服?！皥詻Q爭取解放的奴隸必須是早已超脫了所謂奴隸身分就是他自己的‘獨自性’的這種思想。奴隸必須從這個‘獨自性’中‘解放’出來”(50)《馬克思恩格斯全集》第3卷，1960年，第351頁。。能夠反思自身個性中的社會性因素，往往構(gòu)成了生產(chǎn)力發(fā)展的動力。

從歷史規(guī)律的角度來看，馬克思恩格斯的“個性”觀為從個人個性的發(fā)展入手觀察社會基本矛盾和社會發(fā)展進程提供了一個理論的視角。其一，就社會主義建設(shè)來說，要保持無產(chǎn)者的個性，個性發(fā)展的理想目標(biāo)是自由個性。無產(chǎn)者的個性是大多數(shù)人的個性，代表大多數(shù)人的利益，具有革命性和先進性，與社會歷史發(fā)展的方向一致。而個性發(fā)展的目標(biāo)是全面而自由發(fā)展的人。其二，被稱為“個性”的東西往往是社會發(fā)展造成的某種結(jié)果，這就要求一分為二地看待個性，分析其積極意義和消極意義。其三，個性會折射出個人與其生存條件之間的關(guān)系，既可能反映新生產(chǎn)力的需求，也可能反映舊的生產(chǎn)關(guān)系的保守傾向。個人的個性生活的外觀常常成為社會問題的晴雨表，如果能夠恰當(dāng)?shù)剡\用馬克思主義方法論，從“個性”入手來觀察，有助于發(fā)現(xiàn)社會關(guān)系的變化規(guī)律，發(fā)現(xiàn)社會問題，并從中找到解決問題的線索。