謝 丹

（黑龍江省大慶實驗中學(xué)，黑龍江 大慶 163000）

一、高中語文群文閱讀教學(xué)的概念辨析

（一）群文閱讀的特征

群文閱讀應(yīng)該是短時間的閱讀。筆者理想中的教學(xué)模式應(yīng)該是一節(jié)課既完成閱讀，也完成議題的思考與探究。當(dāng)然如果文本過多，或文本難度較大，可以擴充時間到兩節(jié)課。

群文閱讀材料的構(gòu)成，一定是有目的的安排。這個目的就應(yīng)該是群文閱讀的核心議題。教師要用一個核心問題引導(dǎo)學(xué)生完成多個學(xué)習(xí)任務(wù)。議題應(yīng)該是開放的、思辨的，能激發(fā)出學(xué)生深入探究的欲望，表達的渴望。

（二）群文閱讀與單篇閱讀的比較

群文閱讀與單篇閱讀并沒有優(yōu)劣之分，各有優(yōu)勢，適用不同的教學(xué)目的。

1.適用教學(xué)目的的不同

單篇教學(xué)的課文主要是語文教育專家或教材的編寫者選編的讀物，這些文章有明確的教學(xué)目標，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注字詞、完整的句子、正確的句法、典型的體裁特征、典型的主旨表達。所以教師在課堂上就比較重視文本的意義。群文閱讀中所選用的文本，是教師和學(xué)生根據(jù)自己的語文程度和興趣選擇的文本，文本一般是相對完整的，保有了作者個人的觀點、寫作風(fēng)格、寫作技巧。而這些就可以激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，在比較中完善思維體系。

2.課堂的主導(dǎo)地位不同

在單篇精度中，一般是以師生對話逐層展開教育的，在問與答中引導(dǎo)出標準答案和統(tǒng)一模式。老師定出教學(xué)目標，學(xué)生達成教學(xué)目標，這樣的課堂教學(xué)一般是教師主導(dǎo)，或歸納或演繹，比較高效地完成某一個知識點、方法、情感的獲得。

群文閱讀，是學(xué)生主動設(shè)計討論話題，自己說出自己的感受，沒有固定答案，重在讓學(xué)生表達出自己的真實想法，是“閑談”的風(fēng)格。學(xué)生在課堂中起到了主導(dǎo)作用，教師在這個過程中提供的是不同的策略、方法，幫助學(xué)生探究出更有意義的、生成性的能力。

3.教學(xué)評價的角度不同

單篇精讀最后評價考核的內(nèi)容應(yīng)該是相關(guān)的知識、技能，教師的問題設(shè)計會圍繞文本內(nèi)容產(chǎn)生，在老師那里多半是有參考答案的。

群文閱讀的評價考核內(nèi)容是學(xué)生在閱讀中從不同層面對文本的理解，是學(xué)生語言的建構(gòu)與表達，是學(xué)生思維的提升與發(fā)展，是解決真實情境時所具備的關(guān)鍵品質(zhì)和核心能力。

二、高中語文群文閱讀的教學(xué)實踐探索

筆者選擇了8 篇有關(guān)昭君出塞的文本組成群文閱讀。分別是東晉葛洪《西京雜記》（節(jié)選）、南朝范曄《后漢書·南匈奴列傳》（節(jié)選）、唐杜甫《詠懷古跡》、北宋歐陽修《明妃曲和王介甫作》（其二）、元馬致遠《漢宮秋》（第二折刪減）、明汪循《明妃》、神話傳說《明妃出生》（節(jié)選）、朱大可《王昭君高歌歡樂頌》。這8 篇文章跨越7 個時代、8 種文體。

筆者確定了任務(wù)群學(xué)習(xí)的核心問題“誰為昭君定妝容”，目標是讓學(xué)生感知、梳理昭君形象，探究復(fù)雜形象背后的文化內(nèi)涵和審美意義，獲得鑒賞文學(xué)形象規(guī)律性啟示。為了達成這個目標，教學(xué)分為課前任務(wù)群驅(qū)動自學(xué)，課上情境帶動探究，課后評估相隨三個步驟。

課前任務(wù)一：閱讀群文，感知、鑒賞不同的昭君形象，發(fā)現(xiàn)作者情感態(tài)度、觀點，通過學(xué)習(xí)微課描寫人物形象的手法，完成自讀表格。

課上環(huán)節(jié)一：為王昭君進行女性文學(xué)人物分組，考查學(xué)生對昭君形象的理解能力。

A.劉蘭芝（《孔雀東南飛》）、琵琶女（《琵琶行》）、祥林嫂（《祝?！罚?、王昭君（？）

B.“氓”的“妻子”衛(wèi)女（《氓》）、竇娥（《竇娥冤》）、蘩渏（《雷雨》）、王昭君（？）

C.花木蘭（《木蘭辭》）、穆桂英（《楊門女將》）、劉和珍（《記念劉和珍君》）、王昭君（？）

課上環(huán)節(jié)二：探究復(fù)雜、多義的王昭君形象的成因，也就是筆者的核心問題誰為昭君定妝容。

學(xué)生僅能從知人論世的層面剖析形象，筆者采用假設(shè)推論法和摘取同一文化方向下的詩歌組，引導(dǎo)學(xué)生從民族文化的角度剖析昭君形象。

（1）對思鄉(xiāng)戀國母題的吟詠

追問1：如果杜甫一生順達，從未離開過家鄉(xiāng)是不是就不會去寫哀怨、思鄉(xiāng)的昭君？

選擇不同時代，不同際遇的作者的詩文：“高山峨峨，河水泱泱，父兮母兮，道里悠長”東漢蔡邕《怨曠思維歌》；“漢月還從東海出，明妃西歸無來日”唐李白《王昭君》；“愿逐三秋雁，年年一度歸”唐盧照鄰《昭君怨》；“未央宮殿知何處？目送征鴻南去”宋秦觀《調(diào)笑令·昭君》；“一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣”宋王安石《明妃曲》；“冢中骨已寒，上有漢宮草”清沈初《王昭君辭》。

昭君一個弱女子遠離文明富庶的漢宮，遠嫁到氣候酷寒、黃沙飛揚、習(xí)俗迥異的塞外匈奴，古人嫁女到鄰村尚悲切不已，所以昭君的思鄉(xiāng)戀國就是人之常情了。這樣的昭君是歷代文人作家經(jīng)久不衰的創(chuàng)作題材。

（2）士大夫愛國情懷和憂患意識

追問1：如果歐陽修沒有生活在民族矛盾尖銳的時代，是不是不會用昭君出塞諷喻政治了呢？

選擇不同時代，不同際遇的士大夫的作品：“何事將軍封萬戶，卻令紅粉為和戎”唐胡曾《漢宮》；“地下前年骨，誰為輔佐臣”唐戎昱《詠史》；“靜得胡塵唯妾身，漢家文武合羞死”宋釋智圓《昭君辭》；“自是君王先錯計，愛將耳目寄他人”宋徐均《王昭君》；“畫工誤妾何足算，世有妨賢病國人”明魏偁《王昭君》；“漢主曾聞殺畫師，畫師何足定妍媸”清劉獻廷《王昭君二首》。

古代知識分子以道義為己任，他們的詩文有針砭時弊的作用，是對歷史和現(xiàn)實的深刻反思和自省，只不過國家越危機時，這種愛國和憂患意識就越強烈。

（3）以和為貴的民族關(guān)系處理原則

很多人物是具有歷史形象、文學(xué)形象、民間形象的，那么，老百姓眼中昭君是什么形象？為什么老百姓喜聞樂見的是愛國的、英雄的形象呢？在處理民族關(guān)系上我們中華民族始終堅持“以和為貴”。

課上環(huán)節(jié)三：無論是哀怨的昭君，還是抗爭的昭君，還是愛國的昭君，她們生命中有什么共性的東西，打動著無數(shù)文人墨客?

無論是哀怨的昭君還是抗爭的昭君，我們看到的是昭君自由生命意識的外現(xiàn)和對自身生命價值的追求?？档抡f“美即自由”，無論是美女遠嫁的悲劇之美，還是犧牲自我，安邦定國、崇高之美，或是抗爭命運、追求自由的生命之美，正是這些熠熠生輝的美感，才使得昭君從大漢走向大漠，從大漠走向歷史，從歷史走向文學(xué)，從文學(xué)走向永恒。

你此時再看昭君時，她已經(jīng)不僅僅是一個文學(xué)形象了。她是作者情感的高度共鳴，她是時代聲音的竭力呼喚，她是民族文化的晶瑩浪花，她是生命意識的審美關(guān)照。