李 健 梁玉梅

（廣西師范大學 馬克思主義學院，廣西 桂林 541006）

一、柏拉圖教育思想的哲學理論基礎(chǔ)

柏拉圖堅持追尋事物的真正定義和本來面目，他認為我們眼睛所見的各種事物是變動不居的，不能形成真正的知識，應(yīng)該去追尋更高級的存在，即“理念”。柏拉圖認為，“理念”是一個事物永恒的本質(zhì)，所有具體事物都是對“理念”的“分有”和“模仿”。“理念” 是柏拉圖哲學思想的核心概念，而柏拉圖的“理念論” 與其教育思想有什么必然聯(lián)系呢？

柏拉圖在《理想國》中曾用“線喻” 把世界劃分為理念世界和感性世界，他認為，理念世界有一個最高級的原則，即“善”?！吧啤?是給予知識的對象以真理和給予知識的主體以認識能力的東西，它是知識和真理的源泉。而想要獲得關(guān)于“善”的理念的知識，只有通過接受教育進行哲學的研究。

柏拉圖指出，正如眼睛離開黑暗走向光明需要我們身體改變方向才可以，因此，作為整體的靈魂也必須轉(zhuǎn)向，離開變化世界，它的“眼睛” 才能得以正面觀看實在，觀看所有實在中最明亮者，即我們所說的“善”。這里所說的靈魂的功能主要體現(xiàn)在對“理念” 的記憶，也就是說，人們對于“理念”的了解不可能是通過感官，而只能通過靈魂回憶這種途徑才能獲得。由此可見，柏拉圖的靈魂理論與理念論是密不可分、相輔相成的，那么靈魂如何才能很好地回憶起知識呢？柏拉圖的回答是通過學習和接受教育進行回憶。《理想國》中的教育思想不是憑空產(chǎn)生的，“理念論” 構(gòu)成了《理想國》中教育思想形成的必要條件。

二、柏拉圖教育思想的內(nèi)容剖析

《理想國》創(chuàng)作于柏拉圖思想成熟的時期，幾乎包含了柏拉圖成熟時期的全部思想，是一部西方哲學名著，能與萬世師表孔子的《論語》相媲美，盧梭也曾稱贊柏拉圖的《理想國》是一篇最好的教育論文。

柏拉圖的教育思想可以從兩個維度去理解。第一，它是一種哲學化的教育。因為柏拉圖為受教育者的各個階段定制了不同的教育內(nèi)容，初級階段主要是進行文藝教育和體育，高級階段主要是進行關(guān)于數(shù)學、幾何學、天文學、諧音學、辯證法的教育，但無論是哪個階段的教育內(nèi)容，其最終目的都是讓護衛(wèi)者深入領(lǐng)悟辯證法的奧妙，掌握以最高的“善”為對象的哲學知識。第二，它是一種政治化教育?！独硐雵芬婚_篇討論的問題就是“什么是正義”，柏拉圖借蘇格拉底之口塑造了一個公民各司其職的正義的城邦，又提出這種城邦的維持需要各種條件，其中一個必要條件就是合格的護衛(wèi)者對城邦的領(lǐng)導(dǎo)，隨后柏拉圖又談到對護衛(wèi)者文藝和體育等方面的教育?？梢哉f，柏拉圖的教育模式最終是要培養(yǎng)合格的城邦護衛(wèi)者，然后優(yōu)中選優(yōu)，最后培養(yǎng)出城邦的最高政治統(tǒng)帥。

當然，這兩個維度是統(tǒng)一于一個整體的，因為柏拉圖的目的不是培養(yǎng)空有哲學素養(yǎng)而不愿參與政治的人，也不是培養(yǎng)只懂政治而無哲學素養(yǎng)的人，他的目的是要將哲學與政治“聯(lián)姻”，讓哲學家直接掌握國家權(quán)力，成為國家的統(tǒng)治者。以下通過解讀文本對《理想國》中柏拉圖教育思想的具體內(nèi)容進行闡述。

（一）故事素材的選取

講故事是進行文藝教育的途徑，而故事素材的選取牽涉到進行教育時“講什么” 的問題，是重中之重。柏拉圖認為，在孩子幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，因而絕對不能放任兒童聽不相干的人講不相干的故事，絕對不能讓他們幼小的心靈去接受那些連成年人都不愿接受的觀念。在講故事之前，要對故事的講述者進行嚴格把關(guān)，并且只能允許受教育者身邊的人對他們講篩選過的好故事，摒棄不利于他們成長的故事。那么，什么樣的故事不應(yīng)在教育范圍之內(nèi)呢？

柏拉圖指出，諸神之間勾心斗角、玩弄心計、謊言連篇、唉聲嘆氣、怨天尤人、縱情大笑、貪污受賄、與親人結(jié)怨的故事，以及一味惡化地獄形象的故事都不能列為進行教育的故事素材。柏拉圖認為，唯有將神塑造成正直、莊嚴、神圣、克制、盡善盡美形象的故事，以及其他刻畫出神單一至善本質(zhì)的高尚故事才能被挑選為教育所用的故事。這樣才能培育護衛(wèi)者勇敢、沉著、穩(wěn)靜、莊重、克制的品德。

（二）體育鍛煉的注意事項

體育發(fā)生在心靈接受適當?shù)奈乃嚱逃?，柏拉圖指出，護衛(wèi)者必須從童年起就接受嚴格的體育訓練以至終生。體育鍛煉首先要多樣化，目的是培養(yǎng)他們敏銳的感官以及忍受惡劣環(huán)境與氣候的能力。護衛(wèi)者在進行體育鍛煉期間要遵循嚴格的生活作息規(guī)律，不得酗酒以免變得糊涂，不得嗜睡以免失去警覺性、不得食用甜食及其他佳肴以免失去簡樸，不得擁有女郎以其為情婦。在柏拉圖看來，唯有質(zhì)樸的體育鍛煉才能帶來健康，否則將會滋生放縱與疾病，導(dǎo)致醫(yī)生和訟師出現(xiàn)，這些都是不正常的現(xiàn)象。當然，鍛煉身體的最終目的是鍛煉心性，而不是單純?yōu)榱税洋w格變強壯。體育鍛煉的好處就在于它和文藝教育一同使護衛(wèi)者成為溫雅與勇敢兼有之人。

（三）高級階段的學習

在柏拉圖設(shè)置的教育體系里，需要根據(jù)青年在學習、戰(zhàn)爭以及其他義務(wù)履行過程中的表現(xiàn)對這些青年進行選拔，然后安排他們進行數(shù)學、平面幾何學、立體幾何學、天文學、諧音學的學習，這些學科的學習有利于統(tǒng)領(lǐng)軍隊，發(fā)展農(nóng)業(yè)、航海業(yè)，也使其他知識的學習變得更高效。但最重要的是，這些學科可以培育護衛(wèi)者的理性思維，促使他們用心靈的眼睛而不是肉體的眼睛去認識和把握事物的本性。這些學科是辯證法的預(yù)備性學科，學完上述課程之后再次進行選拔，選拔通過者將進行辯證法的學習。在柏拉圖看來，辯證法是教育體制最頂上的部分，高于其他一切學科，可以直達真理所在，而運用預(yù)備性學科知識則為辯證法的學習提供了幫助。

三、柏拉圖教育思想之于我國教育發(fā)展的啟示

教育所要回答的第一個問題是“培養(yǎng)什么樣的人”，我國的國家性質(zhì)決定了教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人。柏拉圖出于改造社會的目的，在《理想國》中用大量篇幅探討了教育問題，其中所主張的教育思想為處理中國教育領(lǐng)域內(nèi)的各種矛盾提供了一面鏡子、一把尺子，深入學習柏拉圖的教育思想，對于發(fā)展中國特色社會主義教育、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化教育強國具有重要啟示。

（一）重視教材內(nèi)容的編寫

教材是文化傳播的重要載體，是各階段、各年級學生學習知識的重要途徑，教材的質(zhì)量影響著學校教學的質(zhì)量。柏拉圖在《理想國》中指出，要審查故事的編者，接受編得好的故事，而拒絕那些編得壞的故事。這就體現(xiàn)了他對教育內(nèi)容的重視程度。在柏拉圖看來，尤其是要重視幼兒時期的品德培養(yǎng)，因為幼兒辨別能力不強，思想很容易被錯誤的觀念所腐蝕，一定要選取優(yōu)美高尚的故事作為他們的教育內(nèi)容。放眼當下，教材的編訂也應(yīng)該在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下、在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，立足各個學科、各個地域的實際情況，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教材，將當代自然科學、社會科學的實踐經(jīng)驗反映到教材中，爭取做到教材“零污染”。

（二）注重學生全面發(fā)展與特長發(fā)揮相結(jié)合

教育是“以學生為本” 的事業(yè)，學生的全面發(fā)展是一個不容忽視的問題，這就要求教育工作者擔負起提升學生綜合素質(zhì)的使命。因此，柏拉圖用最好的文藝教育熏陶護衛(wèi)者的心靈，又用質(zhì)樸的生活方式規(guī)范他們的習慣舉止，讓他們成為一個作息規(guī)律、身體健康的人。當然，柏拉圖又強調(diào)，“人性好像鑄成的許多很小的錢幣，它們不可能成功地模仿許多東西”［1］98，因此，每個人只能干一種行業(yè)而不能干多種行業(yè)，如果他什么都去干，結(jié)果會一樣都干不好。其實，這與之前強調(diào)的全面發(fā)展并不矛盾，柏拉圖只是想說明，人的精力是有限的，在一件事情上面花費的時間多了，在另一件事情上花費的時間自然就少了。待學生的年齡、閱歷到了一定的階段，就不能一味地強調(diào)全面發(fā)展，而應(yīng)該引導(dǎo)他們找準自己的存在特性，集中力量做好自己感興趣并擅長的事情，這樣才能把自己的特長發(fā)揮到極致。

（三）不斷促進教育公平

柏拉圖將人分為統(tǒng)治者、護衛(wèi)者與生產(chǎn)者三類，但他認為如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，就要重視他，這體現(xiàn)了柏拉圖教育思想一定程度的公平性。他還認為，女子只要具備同樣的天賦和條件，就可以和男子從事相同的工作，這一點也具有進步意義。當前，我國出臺了許多政策來保障教育公平的實現(xiàn)，深入實施的“特崗計劃”緩解了偏僻地區(qū)教師短缺的問題，“控輟保學”政策鞏固了九年制義務(wù)教育的落實，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與學生資助向貧困地區(qū)與貧困家庭傾斜改善了貧困學子的學習環(huán)境與生活條件。當然，總的來說，我國的教育資源還未實現(xiàn)均衡配置，貧困地區(qū)的教育還有待加大人力、財力的投入。