摘要：本文通過(guò)分析研究哈貝馬斯在《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》一書(shū)中的技術(shù)意識(shí)形態(tài)思想，進(jìn)一步的對(duì)其技術(shù)意識(shí)形態(tài)思想的產(chǎn)生基礎(chǔ)進(jìn)行分析，而后根據(jù)其產(chǎn)生基礎(chǔ)和核心思想，提出技術(shù)和價(jià)值基礎(chǔ)坐標(biāo)，以技術(shù)理性批判理論為中心回溯哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的使命，以促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)生活繁榮，社會(huì)成員解放，自由全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;技術(shù)意識(shí)形態(tài);技術(shù)理性

中圖分類(lèi)號(hào)：B089.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2020）16-0059-02

何為技術(shù)？何以有技術(shù)意識(shí)形態(tài)？何以應(yīng)對(duì)技術(shù)意識(shí)形態(tài)？技術(shù)由來(lái)已久，古老傳承的各種工藝，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式及生產(chǎn)設(shè)施的建設(shè)和社會(huì)文化生活的規(guī)范等都存在經(jīng)驗(yàn)、方法、技巧的總結(jié)，應(yīng)用，進(jìn)而演化為相應(yīng)的技術(shù)，規(guī)范性的物化科學(xué);解決問(wèn)題，提高效率，改善社會(huì)交往等;到工業(yè)革命發(fā)生的時(shí)期，技術(shù)表現(xiàn)出了極大的進(jìn)步性，不斷與科學(xué)相結(jié)合，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重大作用。在馬爾庫(kù)塞的一些社會(huì)分析中技術(shù)和意識(shí)形態(tài)是一種合理性和壓迫，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，其為一種特有的融合。哈貝馬斯對(duì)此進(jìn)一步發(fā)展，談到技術(shù)在社會(huì)系統(tǒng)領(lǐng)域各個(gè)層面的擴(kuò)大，帶來(lái)政治的技術(shù)化，生活的技術(shù)化，人的技術(shù)化;但是技術(shù)本身是對(duì)社會(huì)和人類(lèi)生活有著巨大的進(jìn)步作用，不過(guò)社會(huì)領(lǐng)域需要突出人的價(jià)值，不能整體技術(shù)化，應(yīng)該使技術(shù)得到合理發(fā)揮，不至于限制影響人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的積極發(fā)展，所以應(yīng)該將技術(shù)限制在勞動(dòng)中，限制在目的理性活動(dòng)子系統(tǒng)中;在社會(huì)制度框架中，人應(yīng)該發(fā)揮人與人的交往溝通，利用交往理性，規(guī)避人的技術(shù)化，實(shí)現(xiàn)人的解放及價(jià)值理性。

1哈貝馬斯技術(shù)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容簡(jiǎn)述

哈貝馬斯在《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》一文中從馬克斯·韋伯的合理化概念及赫爾伯特馬爾庫(kù)塞的合理性分析出發(fā)，結(jié)合發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)發(fā)展中的目的理性活動(dòng)系統(tǒng)和制度框架的研究，分析了技術(shù)意識(shí)形態(tài)論形成的原因及特點(diǎn)。他認(rèn)為在晚期資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)成了第一位的生產(chǎn)力，變成了一種獨(dú)立的剩余價(jià)值來(lái)源，成了一種支配力量。在科技進(jìn)步制度化條件下，其決定了社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展，形成了使自我理解同勞動(dòng)和相互作用二元論相分離的隱形的意識(shí)形態(tài)意識(shí)形態(tài)的技術(shù)意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)于社會(huì)系統(tǒng)層面的目的理性活動(dòng)結(jié)構(gòu)化，掩蓋了目的理性活動(dòng)與相互作用的差別。技術(shù)意識(shí)形態(tài)論表明反思無(wú)反思基礎(chǔ)的新意識(shí)形態(tài)的兩個(gè)必須條件，首先是與歷史上既定的馬克思學(xué)說(shuō)，有特權(quán)形式的政治意識(shí)形態(tài)論的前剝削階段的階級(jí)斗爭(zhēng)居于主要沖突地位的階級(jí)利益相脫離，而且是在晚期資本主義的兩個(gè)新趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，即國(guó)家干預(yù)的補(bǔ)償綱領(lǐng)和技術(shù)的科學(xué)化趨勢(shì)基礎(chǔ)上。其次是技術(shù)意識(shí)形態(tài)論顯示了新的利益關(guān)系，維護(hù)主體通性的理解，擺脫意識(shí)形態(tài)的交往，就是顯示出在新的意識(shí)形態(tài)下失去作用的日常語(yǔ)言的相互作用，產(chǎn)生反思的思辨力量，表明對(duì)被掩蓋的實(shí)踐問(wèn)題和改進(jìn)的壓迫（新的意識(shí)形態(tài)）的認(rèn)識(shí)。哈貝馬斯對(duì)隱形意識(shí)下的技術(shù)意識(shí)形態(tài)論的產(chǎn)生作出了總結(jié)性回應(yīng)，通過(guò)分析馬克思生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系框架學(xué)說(shuō)及技術(shù)意識(shí)形態(tài)論者和馬爾庫(kù)塞及其他人的局限性，提出自己的合理化標(biāo)準(zhǔn)和方式，具體表述為，從人們最初的行為動(dòng)機(jī)需要相互作用來(lái)說(shuō)明，到目的理性活動(dòng)子系統(tǒng)的發(fā)展不依賴(lài)相互作用的解釋?zhuān)€對(duì)世界傳統(tǒng)重新作出了解釋。這種文化發(fā)展模式的主動(dòng)與被動(dòng)兩方面因素不協(xié)調(diào)及其被具有意識(shí)形態(tài)意義的科學(xué)技術(shù)而掩蓋。提出馬克思的批判目的在于借助意志和意識(shí)，變被動(dòng)為主動(dòng)，進(jìn)行控制社會(huì)發(fā)展。技術(shù)意識(shí)形態(tài)論者用避免反省的規(guī)范的技術(shù)的控制，控制社會(huì)發(fā)展和自然。交往、談?wù)摰某霈F(xiàn)可能克服制度框架的被動(dòng)，但意志主動(dòng)，意識(shí)仍然被動(dòng)。勞動(dòng)的合理化，要成為解放的潛力，同時(shí)要抑制它的反作用，不能取代制度框架;制度框架合理化要消除交往限制，社會(huì)規(guī)范的合理化可以使社會(huì)成員獲得解放和獲得在個(gè)性化道路上前進(jìn)的機(jī)會(huì)。技術(shù)生產(chǎn)力（超額潛力的思維形象，但是被束縛）與國(guó)家調(diào)節(jié)的資本主義（國(guó)家干預(yù)）不相適應(yīng)，這種生產(chǎn)力的充分利用會(huì)有技術(shù)進(jìn)步（晚期資本主義），但不會(huì)直接產(chǎn)生制度框架的改變這種人類(lèi)的解放性結(jié)果。哈貝馬斯的這部分總結(jié)性回應(yīng)，表明了自己的技術(shù)意識(shí)形態(tài)論思想，科學(xué)技術(shù)是一種促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的主要力量，但是要同時(shí)抑制它在社會(huì)生活世界的中通過(guò)技術(shù)理性而給人的生活帶來(lái)的物化，技術(shù)化，模式化。晚期資本主義已經(jīng)有了新的發(fā)展，我們需要從勞動(dòng)和相互作用來(lái)作出新的認(rèn)識(shí)，要使得制度框架和目的理性活動(dòng)有一定界限，發(fā)揮以語(yǔ)言為中介的交往來(lái)使社會(huì)成員獲得解放和自由個(gè)性發(fā)展。

2哈貝馬斯技術(shù)意識(shí)形態(tài)文本闡述

哈貝馬斯是以勞動(dòng)和相互作用二元論在晚期資本主義社會(huì)所體現(xiàn)的目的理性子系統(tǒng)和制度框架的坐標(biāo)來(lái)分析隱形意識(shí)形態(tài)的技術(shù)意識(shí)形態(tài)。他認(rèn)為，技術(shù)的科學(xué)化是晚期資本主義的標(biāo)志。在資本主義社會(huì)中，為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而采用新技術(shù)的制度壓力一直存在。隨著大規(guī)模的工業(yè)研究，科學(xué)、技術(shù)及其運(yùn)用結(jié)成了一個(gè)體系[1];在工業(yè)研究的進(jìn)行過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)一體化。而且大多工業(yè)研究是與國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略及其研究任務(wù)緊密聯(lián)系在一起的，而國(guó)家計(jì)劃的科研任務(wù)首先是為了促進(jìn)了軍事方面的科技進(jìn)步，提升軍備力量;這方面主要和那個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)要素有關(guān)。軍事部門(mén)科學(xué)研究的進(jìn)步進(jìn)而影響到民生資料生產(chǎn)部門(mén)，于是，技術(shù)和科學(xué)便轉(zhuǎn)化成了第一位的生產(chǎn)力，極大的促進(jìn)了社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn);這里由于工業(yè)研究的進(jìn)行，科學(xué)情報(bào)資料獲得了進(jìn)步，并在軍事上得以運(yùn)用，而后作為一種創(chuàng)新性科學(xué)技術(shù)進(jìn)入到商品生產(chǎn)部門(mén)，就是一種采用新技術(shù)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的方式，但是否成為第一位的生產(chǎn)力，還需考量，而且這種技術(shù)進(jìn)步不一定來(lái)自于制度壓力，對(duì)于零星的自發(fā)創(chuàng)新可能是制度壓力，也可是個(gè)體興趣或需要。當(dāng)生產(chǎn)力還一直同從事社會(huì)生產(chǎn)的人及他們的合理決斷和使用工具的活動(dòng)緊緊地聯(lián)系在一起，生產(chǎn)力就有可能有潛力成為日益增長(zhǎng)的技術(shù)支配力量;就是生產(chǎn)力有潛力成為技術(shù)支配力量，此前提為科學(xué)技術(shù)是第一位的生產(chǎn)力。隨著科技進(jìn)步的不斷穩(wěn)固，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的這種力量就能夠使勞動(dòng)和相互作用的差別在人的意識(shí)中變得越來(lái)越模糊;科技進(jìn)步從自發(fā)形態(tài)進(jìn)入到制度化形態(tài)，獲得了人們的廣泛關(guān)注，在人們的意識(shí)中的地位得到提升。整體的社會(huì)利益會(huì)引導(dǎo)決定技術(shù)在社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)步的方向、作用和速度。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，實(shí)際上取決于科學(xué)和技術(shù)的準(zhǔn)獨(dú)立的進(jìn)步，社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展就會(huì)表現(xiàn)為由科技進(jìn)步來(lái)促進(jìn)。這是一種假象，但發(fā)生了效力。成為隱形意識(shí)形態(tài)的技術(shù)意識(shí)形態(tài)論，滲透到居民意識(shí)中，獲得了承認(rèn)，其意識(shí)形態(tài)合法性在為承認(rèn)而斗爭(zhēng)中又前進(jìn)了一步。這種新的意識(shí)形態(tài)能使相互作用和社會(huì)的自我理解相分離，并使得科學(xué)化代替自我理解;自我理解科學(xué)化，進(jìn)一步是自我理解的物化，進(jìn)而代替了人對(duì)社會(huì)生活世界所作的文化上的既定的自我理解;這是合理化過(guò)程，是技術(shù)作用在社會(huì)領(lǐng)域的擴(kuò)大。技術(shù)意識(shí)形態(tài)下的新的隱形的意識(shí)形態(tài)不再具有虛假的意識(shí)形態(tài)要素和看不見(jiàn)的迷惑人的力量。它以技術(shù)科學(xué)化合理性為前提滲透進(jìn)社會(huì)的政治生活和社會(huì)交往，對(duì)人的行為和意識(shí)產(chǎn)生影響，也為社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)提供了現(xiàn)代的合法性基礎(chǔ)，是一種進(jìn)步，不僅去除愚昧，而且極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)，使得晚期資本主義政府的補(bǔ)償綱領(lǐng)能得以持續(xù)實(shí)施，獲得民眾的忠誠(chéng)度，控制社會(huì)矛盾沖突于一定程度，穩(wěn)定社會(huì)秩序。

3總結(jié)與展望

對(duì)于勞動(dòng)和相互作用，目的理性活動(dòng)子系統(tǒng)和制度框架，及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，我更覺(jué)得應(yīng)該在具體社會(huì)生活和人類(lèi)社會(huì)交往上堅(jiān)持技術(shù)與價(jià)值坐標(biāo)。勞動(dòng)科學(xué)技術(shù)化是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)鍵，需要堅(jiān)持技術(shù)維度，發(fā)揮技術(shù)工具理性。但對(duì)于相互作用，主要談及以語(yǔ)言為中介的交往，其中，哈貝馬斯認(rèn)為日常語(yǔ)言的相互作用具有反思的力量，而后他也是提出交往理性，主要是為了把技術(shù)理性限制在他應(yīng)該存在的范圍內(nèi)，不能無(wú)限制的擴(kuò)大到所有社會(huì)領(lǐng)域，不能模糊人的價(jià)值理性的邊界，替代價(jià)值。所以人自身的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是一種重要維度，但人本身的價(jià)值理性維度如何把握。對(duì)人類(lèi)而言在為承認(rèn)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，在人與人之間交往的相互作用中應(yīng)該會(huì)實(shí)現(xiàn)交往理性，不過(guò)哲學(xué)承擔(dān)著價(jià)值功能，真善美等高尚道德倫理在人的意識(shí)中的地位，可以通過(guò)社會(huì)文化進(jìn)行培育，至于在政治領(lǐng)域，應(yīng)以崇尚人的價(jià)值，堅(jiān)持以人為中心，發(fā)揮技術(shù)的高效率原則解決社會(huì)治理問(wèn)題使得政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化現(xiàn)代化，科學(xué)化，人性化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活的巨大發(fā)展和人的幸福生活?？傊?，哈貝馬斯在書(shū)中對(duì)技術(shù)意識(shí)形態(tài)思想作出了合理的分析，也是法蘭克福學(xué)派技術(shù)理性批判理論的一部分，是社會(huì)批判理論的一部分，雖然和文化批判有所差異，但都是在意識(shí)形態(tài)功能上對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)作出了批判，不論文化工業(yè)意識(shí)形態(tài)的批判，技術(shù)的隱形意識(shí)形態(tài)的批判，否定并超越是一貫主題，都是為了社會(huì)成員獲得解放和有個(gè)性化發(fā)展的機(jī)會(huì)，使得人可以自由而全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]哈貝馬斯.作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)[M].李黎，郭官義，譯.上海：學(xué)林出版社，1999.

（責(zé)編：周安琪）

作者簡(jiǎn)介：唐浩東（1992—），男，陜西扶風(fēng)人，碩士，研究方向：國(guó)外馬克思主義。

Analysis of Habermas's Thoughts on Technology Ideology

TANG Hao-dong

（Guangxi University， Nanning? Guangxi? 530004）

Abstract：This article summarizes Habermas's technological domination thought in the book "Technology and Science as" Ideology by combing it， and further analyzes the basis of its technological domination thought， and then based on its basis and core ideas， Put forward the basic coordinates of technology and value， and trace the mission of philosophy and social science centered on the critical theory of technological rationality， in order to promote the prosperity of social material life， the liberation of members of society， and free and comprehensive development.

Key words：Habermas;technological domination;technical rationality