◎ 吳 镕 張尚金 吳建國

（常州延陵季子文化研究會，江蘇常州213161）

提 要：文章從文化學(xué)角度論述了季子文化的獨特性和進行季子文化研究的必要性，認(rèn)為：季子文化是以季子誠信、禮讓品行等為核心的道德文化，在華夏文化中獨樹一幟，季子是一位影響世界文化的人物，《左傳》《史記》等大篇幅描述季子事跡，江蘇各地的季子文化遺跡和紀(jì)念地是珍稀文化資源，發(fā)掘和研究季子文化意義深遠(yuǎn)。

華夏文化源遠(yuǎn)流長，春秋時期是重要一環(huán)。在春秋文化中，季子文化是一顆璀璨的明珠。季子的道德貢獻被《公羊傳》稱為“賢”，為天下所望，“南季北孔”在客觀上成為春秋文化格局中的圣賢?！蹲髠鳌贰妒酚洝返仁妨洗笃涊d季子，從文化學(xué)角度看，季子是一位對華夏文明有特殊影響的人物，發(fā)掘、傳承中華傳統(tǒng)文化不能沒有季子文化。

一、季子是怎樣的一個人

1.季子的生平

季子，名季札，春秋時吳國公子。生于公元前576年。季子16歲時，吳王壽夢欲傳位于他，季子首次讓國。公元前560年（吳王諸樊元年），季子第二次讓國，外出避嫌，遇樵漢披裘公，遂避耕于延陵。公元前547年，季子被封于延陵（《史記》所載時間可能有誤）。公元前544年，吳王夷昧使季子聘于中原，為新國君通好。季子經(jīng)徐國、魯國、齊國、鄭國、衛(wèi)國，一路留下“請觀于周樂”“掛劍于墳松”等典故。公元前543年～前542年，季子被加封于州來（今安徽境內(nèi)）。公元前527年，季子第三次讓國。公元前515年，季子在嬴、博之間葬子，其時“孔子觀禮”。因吳公子光命“鱄設(shè)諸”刺殺吳王僚，季子回，復(fù)命哭墓，復(fù)位而待。吳王闔閭元年（前514），季子“去之延陵，終身不入?yún)菄?。吳王夫差十一年（?85），楚伐陳，季子“大義救陳”，此年季子91歲。

2.季子的貢獻和古人對季子的評價

季子是中國歷史上的道德楷模，他一生的許多故事，被頌為美德流傳下來，如：“三讓王位”被譽為“至德”，“掛劍于墳松”被譽為“中國誠信第一人”①，人們稱他為“吳地最重要的始祖之一”（蘇州市滄浪亭“五百賢祠”，季子被列為第一）、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)圣賢文化的最典型人物之一”②。

季子是思想家，他首次讓國之“理”，他“潔身清行，仰高履尚，惟仁自處。寶貴之于我，如秋風(fēng)之過耳”③的話，體現(xiàn)了禮法相濟、為政尚儉等思想理論和安民為先的政治理想，思想與哲理共顯。

季子博學(xué)踐問，他“請觀于周樂”的言行使他獲得了“政論家”和“中國文藝評論的開山鼻祖”④等稱號。

季子的一些事跡還被作為成語流傳，如“棗樹掛錢”“拾金不昧”等，一直在民間傳頌不衰。

相傳，聞知季子死后，孔子書“嗚呼有吳延陵君子之墓”，由其弟子帶來，季子后人將其刻于石碑立于墓前，世稱“十字碑”。

最新破譯的《上博楚簡·弟子問》一、二號簡：子曰“延陵季子，其天民也?！笨鬃淤澝兰咀邮且晃幻骱跆炖怼⑦m乎天性的真“天民”！

《春秋榖梁傳》記載：“延陵季子之賢，尊君也；其名成尊于上也?！?/p>

《史記》稱季子是一位“見微而知清濁”⑤的人。

二、季子和季子文化的影響

1.《左傳》《史記》等大篇幅描述季子

《左傳·襄公十四年》：“吳子諸樊既除喪，將立季札。季札辭曰……固立之。棄其室而耕。乃舍之?！庇?0字記載季子之事。

春秋左丘明《左傳》在《襄公十四年》《襄公二十九年》《襄公三十一年》《昭公二十七年》《哀公十年》等篇中多次用大量文字記載了季子的事跡。

司馬遷《史記》“世家”記載諸侯封國、演變的歷史，其第一篇即為《吳太伯世家》，其中重點記載了季子?！秴翘兰摇啡?700多字，縱橫吳國600多年，其中對季子一人的敘述達1600多字，占全文1/3多，尤其是在篇末，司馬遷作了“延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼，何其閎覽博物君子也”⑥的史評。

2.從文化學(xué)角度，季子是一位世界級人物

閱讀《左傳》對季子所記，不難發(fā)現(xiàn)：中原各國給予季子的是贊賞和頌揚，這些史實，印證了季子美德在當(dāng)時的影響范圍超越了吳國，影響了中原各國。

《史記·吳太伯世家》司馬遷以較大篇幅、沉重的文字，通過突出季子在吳文化中地位、突出吳文化對中原地區(qū)的影響，突出了季子在中國文化史上的地位。

中原文化浸達于海隅南國是不容置疑的，但季子文化反哺中原文化也是不可否認(rèn)的。除上述史料外，還有一些史料可供我們發(fā)掘、論證。

21世紀(jì)以來，《上博楚簡·弟子問》一、二號簡被破譯，其整篇內(nèi)容敘述的人物便是季子，是孔子對季子的尊敬和贊美。

越來越多的證據(jù)證明：《論語》中“主忠信，徒義，崇德也”的典范和“孔子刪詩”之啟發(fā)等來自于季子的言行，人們稱之為“啟圣”⑦。

中國先秦史學(xué)會副會長兼秘書長宮長為教授2014年文：“季子文化也是全中國、全世界、全人類的?！雹?/p>

3.南季北孔，在中國文化史上占有特殊地位

在春秋文化中，季子以誠信、善讓等美德為天下仰望，被世人頌揚，《公羊傳》謂之“賢”。在哲學(xué)和思想層面，孔子思想具有舉足輕重的地位，史稱儒學(xué)，被公認(rèn)為“圣”。所以，季子和孔子在當(dāng)時都是聲名遠(yuǎn)播、影響深遠(yuǎn)的人物。從地理分布看，“南季北孔”在客觀上成為春秋百家爭鳴文化格局中的圣賢。

學(xué)部委員、中國先秦史學(xué)會會長宋鎮(zhèn)豪認(rèn)為“季子文化獨具特色”⑨，南開大學(xué)歷史學(xué)教授張榮明則進一步認(rèn)為“孔子的思想在一定程度上受到了季子的影響”⑩。

在這里，我們不妨簡要理一理季子思想與孔子思想的關(guān)系。

孔子（前551-前479），季子（前576-前485）早于孔子25年生。公元前515年孔子觀季子“禮”時，季子61歲、孔子36歲，其時孔子“而立”之后正做著“禮”的營生?？鬃印拔迨烀敝畷r（約公元前500年），季子76歲躬耕于延陵。之后，孔子周游列國、復(fù)周禮傳弟子。

可見，孔子思想大成于“知天命”之后。那么，是什么讓孔子在“而立”“不惑”后下定決心要行“克己復(fù)禮”之“天命”？毫無疑義是當(dāng)時你爭我奪的諸侯世風(fēng)。這種道德上的失落為孔子所痛恨。

季子誠信、三讓等美德體現(xiàn)了“德義為本，禮為用”的道德思想，所以，孔子對季子發(fā)出“天民”的贊嘆，這是孔子對季子道德人格的全面肯定，是對季子思想的由衷認(rèn)同。

由此可見，所謂“啟圣”，其實是孔子尋求禮理的主動行為，是圣人在季子道德家形象光耀中原時的主動感悟，是圣人對季子道德高地普世價值的主動運用。

三、發(fā)掘、傳承中華傳統(tǒng)文化不能沒有季子文化

1.季子和季子文化在華夏文化史上享有盛名

季子和季子文化是華夏文化史上具有重要地位是不容置疑的。

《左傳》《史記》等還記載：季子與他同時代的政治家，如晏嬰、子產(chǎn)、蘧伯玉、叔向等有過交往，報以贊嘆。時人以季子為望。

孔子一生四次盛贊季子：（1）贊美季子是真“天民”，《上博楚簡·弟子問》一、二號簡：子曰“延陵季子，其天民也”。（2）贊揚季子為“吳之習(xí)禮者”，（西漢）戴德、戴圣著《禮記·檀弓·孔子觀禮》：“延陵季子，吳之習(xí)于禮者也”“延陵季子之于禮也，其合矣乎！”（3）贊嘆“季子能以義正人”，《孔子家語·正論解第四十一》：“孔子聞之曰：‘季子能以義正人，文子能克己服義，可謂善改矣’?！保?）贊頌季子為“君子”，相傳季子死后，孔子手書“十字碑”文。（明）繆昌期著《延陵十字碑論》：“至季子卒而夫子手題其墓曰‘嗚呼有吳延陵君子之墓’”。后世贊頌季子的詩文不計其數(shù)。如徐國人民以《徐人歌》以詩歌贊頌季子。班固、王維、李白、范仲淹、董仲舒、包拯、蘇軾等眾多歷代名家頌揚季子。乾隆皇帝御制《祭吳季札文》，表彰季子品德，樹立季子為楷模。他先后五次諭祭季子，并題寫“清徽繩武”御匾。現(xiàn)代，學(xué)術(shù)大家專著盛贊季子，吳恩培著《吳文化概論》：“季札是儒家的先驅(qū)”，范培松等“中國文藝評論的開山鼻祖”，南懷瑾《原本大學(xué)微言》：“周末第一文化大使”?。

2.發(fā)掘季子文化意義深遠(yuǎn)

季子遺跡和季子紀(jì)念場所至目前有37處，分布在常州、無錫、蘇州、鎮(zhèn)江、徐州、宿遷及安徽鳳臺、山東萊蕪等地，這是前人留給我們的一筆巨大財富，也是弘揚傳承中國傳統(tǒng)文化的重要資源。

近年，涌現(xiàn)了一批研究季子的專著：周群《季札評傳》，徐敏《季札——孔子推崇的圣人》《上古圣賢季札》《延陵季子的故事》，謝達茂等《延陵季子文史資料集》，沈建剛等《季札的故事》《延陵季子研究文集》《季札躬耕吳下里》，王繼宗《常州讓德文化史》等等。

習(xí)近平總書記在黨的十九大的報告中指出：“中國特色社會主義文化，源自中華民族五千多年來文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！卑l(fā)掘季子思想、傳承季子文化不僅是當(dāng)前發(fā)掘、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的重要內(nèi)容，還體現(xiàn)著廣大文史工作者和華夏兒女的普遍心愿。

?

?