劉 頓，劉 越

（1.延安大學(xué) 教育部人文社科重點研究中心，陜西 延安 716000;2.延安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 延安 716000）

改革開放40年來，中國居民生活水平實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，從物質(zhì)匱乏走向了物質(zhì)豐盛，農(nóng)村居民的收入與消費(fèi)水平也顯著提升，面臨中國當(dāng)下的社會轉(zhuǎn)型，近些年來消費(fèi)主義的盛行，不僅僅對于城市居民造成了危害，更為嚴(yán)重的是消費(fèi)主義將消極的消費(fèi)文化、消費(fèi)理念以及消費(fèi)行為傳播到農(nóng)村，由于農(nóng)村所處的特殊環(huán)境以及所具有的特點，在建設(shè)新農(nóng)村與全面建成小康社會的雙重任務(wù)下農(nóng)村消費(fèi)困境更加突出。

一、農(nóng)村消費(fèi)的歷史與現(xiàn)實

農(nóng)村的治理與建設(shè)是中國共產(chǎn)黨一直關(guān)注的問題，從家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制到廢除農(nóng)業(yè)稅再到新農(nóng)村建設(shè)，直到當(dāng)下十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，都體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對農(nóng)村問題的重視。由于制度與地理空間的原因，導(dǎo)致農(nóng)村長期屬于被遮蔽的地區(qū)，由集體管控到改革開放的逐漸放開，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖有一定起色，但是也面臨著時代化的新問題，改革開放以來經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時，也帶來了一些負(fù)面的價值觀誤導(dǎo)群眾，消費(fèi)主義就是一種價值觀，夾雜在現(xiàn)代化媒介中，進(jìn)入中國并影響群眾，以往研究對于消費(fèi)主義大多停留于現(xiàn)象及對策研究，或都是以社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)視角切入，王寧對消費(fèi)主義、消費(fèi)社會進(jìn)行了較為細(xì)致地研究。對象上主要以城市居民為主，農(nóng)村居民較少。對于農(nóng)村消費(fèi)主義的研究也大多按照現(xiàn)象及對策研究，并未根據(jù)農(nóng)村自身發(fā)展特點及其在國家治理中的張力進(jìn)行現(xiàn)代農(nóng)村消費(fèi)問題的深層分析。本文試圖立足梳理農(nóng)村在國家治理中，與國家二者之間的張力，以及現(xiàn)代農(nóng)村消費(fèi)困境的基礎(chǔ)之上，從消費(fèi)正義視角對農(nóng)村消費(fèi)問題予以馬克思主義哲學(xué)視域的分析，最終闡明其是“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”七大原則的彰顯與內(nèi)在精神的高度契合。

（一）歷史藩籬：國家與農(nóng)村的二元張力。

農(nóng)村在整個中國社會發(fā)展史中占據(jù)著重要的角色，也是中國社會治理中不可小覷的部分，隨著改革開放的深入，當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，要想清楚認(rèn)識當(dāng)代中國社會，總結(jié)整個中國發(fā)展和改革的歷史經(jīng)驗，離不開對農(nóng)村的考察。之所以離不開農(nóng)村，是因為“農(nóng)村人口自古至今都占據(jù)著中國人口的多數(shù)，鄉(xiāng)土歷史悠久、幅員遼闊、傳統(tǒng)深厚，而中國農(nóng)村近代以來發(fā)生的幾次巨變對中國社會影響深遠(yuǎn)，尤其是1978年開始農(nóng)村改革是中國改革的起點，甚至可以說農(nóng)村改革奠定了中國市場化改革的基本方向?！盵1]（p1）可以說中國社會發(fā)展在相當(dāng)大的程度上取決于中國農(nóng)村的發(fā)展。

提到農(nóng)村一詞，歷史深處浮現(xiàn)“集體化”“公社化”，當(dāng)下則浮現(xiàn)“三農(nóng)”“新農(nóng)村”等，貫穿其中的主體則是：農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民，國家一直不遺余力地試圖協(xié)調(diào)三者的關(guān)系，三者構(gòu)成了農(nóng)村的內(nèi)在邏輯。在此邏輯上又延伸出土地、治理以及民情三個外延。必須牢牢厘清三者內(nèi)涵與外延的關(guān)系，才能更好地促進(jìn)國家在社會治理中對農(nóng)村的把握。三者的關(guān)系應(yīng)該是“土地構(gòu)成農(nóng)業(yè)問題的基礎(chǔ)問題?！薄爸卫順?gòu)成農(nóng)村問題的實質(zhì)問題”“民情構(gòu)成了農(nóng)民問題的基礎(chǔ)問題”[1](p6)這三個問題無論是從歷時性與共時性都貫穿在整個國家與農(nóng)村的二元結(jié)構(gòu)中。在研究國家與農(nóng)村二元關(guān)系時，往往忽視了農(nóng)民民情的問題，自西方社會理論建立開始，就一直關(guān)注民情。即“旨在從人們世俗生活中的心態(tài)結(jié)構(gòu)和精神秩序出發(fā)來把握現(xiàn)代社會的奧秘?！盵1]（p6）本文對于新時代農(nóng)村消費(fèi)困境的分析，試圖將民情納入消費(fèi)困境研究的體系中，試圖展現(xiàn)民情是了解新時代鄉(xiāng)土中國的關(guān)鍵，也是精準(zhǔn)實施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的基礎(chǔ)前提。

自古國家與農(nóng)村的二元張力就貫穿在國家治理過程始終，造成農(nóng)村與國家、農(nóng)村與城市二元張力是有著結(jié)構(gòu)性與政策性的原因，以及中國歷史發(fā)展特點造成的。中國古代社會的統(tǒng)治基礎(chǔ)主要是家族主義，中國傳統(tǒng)社會的內(nèi)核是“家”，而中國傳統(tǒng)政治的核心則是“國”，將其對應(yīng)，國家與農(nóng)村的關(guān)系的具體表現(xiàn)就是國家與農(nóng)民的關(guān)系，古代社會國家對于農(nóng)村的治理除了運(yùn)用傳統(tǒng)制度，即賦稅以及司法制度來進(jìn)行管理。農(nóng)業(yè)賦稅是古代國家主要的財政來源，但同時也是農(nóng)民主要的財政負(fù)擔(dān)，雖提出官員征稅要體察民情，關(guān)切民意的“撫字催科，”[2]但只是理想主義，賦稅制度導(dǎo)致國家與農(nóng)民的關(guān)系屢屢緊張，司法制度則以儒家法為主，以禮入法，其精神與特征是“家族主義和身份差別”即綱常名教。[1](p20)

傳統(tǒng)的手段在治理中相對乏力的情況下，“雙軌政治”的概念出場，費(fèi)孝通對于整個傳統(tǒng)中國政治基本特征的概括?！半p軌”其實質(zhì)就是皇權(quán)自上而下與自下而上的紳權(quán)相結(jié)合，這種制度已經(jīng)一定程度上證明了國家與農(nóng)村的二元張力存在，國家的治理即自上而下的單軌執(zhí)行到縣一級就終止了，士紳的出現(xiàn)，作為民間統(tǒng)治精英來調(diào)和國家與農(nóng)村的關(guān)系，實現(xiàn)社會整合與社會自治。否則國家的單軌治理無法觸及農(nóng)村。同時，在空間上，國家與農(nóng)村也是存在二元張力，農(nóng)村的聚集以宗族血緣為基礎(chǔ)，施堅雅就提出了集市體系理論，認(rèn)為區(qū)位形成促進(jìn)了鄉(xiāng)村的發(fā)展，中國農(nóng)村不是中心，而村落是以集市為中心，三種集鎮(zhèn)（基層集鎮(zhèn)、中間集鎮(zhèn)、中心集鎮(zhèn)）對應(yīng)著中國農(nóng)村的集市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城。農(nóng)民主要生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)活動都往返于此。似乎與國家的距離很遠(yuǎn)，最終正如黃宗智所述的那樣，中國村莊其實同時具有形式主義和實體主義以及馬克思主義的傳統(tǒng)，形式主義的內(nèi)涵指向組織結(jié)構(gòu)即散沙似的街坊、閉塞共同體的實體以及分層化的社團(tuán)。[3]（p229)

國家在社會治理中強(qiáng)調(diào)司法、行政、經(jīng)濟(jì)等多維的并進(jìn)，而農(nóng)村則更多傾向于血緣、宗族、地緣的維系，因此，在中國農(nóng)村，國家的普遍標(biāo)準(zhǔn)都難以發(fā)揮其實效，取而代之的則是人情、關(guān)系及面子。[1](p25)古代社會治理中由于傳統(tǒng)與制度的特點，國家與農(nóng)村的關(guān)系就已經(jīng)暗含二元博弈。

隨著科技革命步伐的邁進(jìn)，現(xiàn)代化開啟了全球世界的新紀(jì)元，中國被動或主動開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，這也將影響國家對農(nóng)村的治理。中國進(jìn)行的民族國家建設(shè)以及現(xiàn)代化建設(shè)被學(xué)者定義為后發(fā)外生型現(xiàn)代化，其特點在于，時間上，現(xiàn)代化開始時間較晚，現(xiàn)代化的原初力量并非來自本土社會內(nèi)部。這種類型的現(xiàn)代化更多地體現(xiàn)出人為的痕跡，往往具有“將各種問題在同一時間‘一攬子’解決的特點?！盵1]因此，難免制度與實踐層面都會忽視農(nóng)村。國家與農(nóng)村的關(guān)系在現(xiàn)代化進(jìn)程中開始展現(xiàn)為城市與農(nóng)村的關(guān)系。歷史制度主義角度去考察，“以何立國”直接關(guān)系到城市與農(nóng)村之間聚散離合?？v觀歷史，自十九世紀(jì)后期“洋務(wù)運(yùn)動”使工業(yè)與商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離并轉(zhuǎn)變“重農(nóng)抑商”的觀念，隨后到二十世紀(jì)三十年代前后掀起了關(guān)于“以農(nóng)立國”和“以工立國”的爭論，進(jìn)一步加劇了工農(nóng)、城鄉(xiāng)的進(jìn)一步分化。發(fā)展到二十世紀(jì)六七十年代，戰(zhàn)爭恢復(fù)時期，優(yōu)先發(fā)展工業(yè)化，導(dǎo)致了從制度上城鄉(xiāng)進(jìn)一步分化，并且農(nóng)業(yè)變?yōu)楣I(yè)的輔助，形成了“以農(nóng)支工”的模式，雖然新中國成立以來農(nóng)業(yè)有了較大發(fā)展，但與城市比較相對落后。再加之二十世紀(jì)五十年代的戶籍制度，嚴(yán)格限制農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移，從制度與身份層面貼上了農(nóng)民與市民的標(biāo)簽，城鄉(xiāng)二元制度徹底形成，城鄉(xiāng)二元的結(jié)構(gòu)性差距進(jìn)一步加劇。二十一世紀(jì)迄今，不斷提出的“三農(nóng)問題”“社會主義新農(nóng)村”“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”其重點都是促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展。本文也認(rèn)為，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是限制中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，城鄉(xiāng)二元的制度性設(shè)計存在很大的人性，是將其嵌入國家現(xiàn)代化發(fā)展的制度中，但是隨后的發(fā)展卻展現(xiàn)出不可控性，農(nóng)業(yè)為城市發(fā)展提供物質(zhì)資料，甚至為國家發(fā)展提供著物質(zhì)支援，從這一角度出發(fā)，城市與鄉(xiāng)村似乎是“無差別的統(tǒng)一”[4]（p6）“在這里，與這些鄉(xiāng)村并存。真正的城市只是在特別適宜于對外貿(mào)易的地方才形成起來，或者是在國家首腦及其地方總督把自己的收入（剩余產(chǎn)品）同勞動相交換，把收入作為勞動基金花費(fèi)的地方才形成起來?！盵5](p480)①馬克思所認(rèn)為亞細(xì)亞的歷史是城市和鄉(xiāng)村的無差別的統(tǒng)一。然而，在中國城鄉(xiāng)關(guān)系并不協(xié)調(diào)。也就是說，中國發(fā)展的本質(zhì)來看，城鄉(xiāng)應(yīng)該是統(tǒng)一的共同體，然而表現(xiàn)出來的則是城鄉(xiāng)二元的結(jié)構(gòu)性矛盾。新時代要促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效推進(jìn)，就必須看到城鄉(xiāng)二元的限制性缺陷是導(dǎo)致農(nóng)村消費(fèi)問題產(chǎn)生的根源，要從消費(fèi)正義的角度去積極促進(jìn)農(nóng)村消費(fèi)的合理化、可持續(xù)化，才能更好地把握農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民三者關(guān)系。十九大報告中，習(xí)近平總書記明確強(qiáng)調(diào)：“農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好‘三農(nóng)’問題作為全黨工作的重中之重?！盵6](p32)

（二）現(xiàn)代困境：消費(fèi)不足與消費(fèi)過剩的共存。

本文關(guān)注農(nóng)村消費(fèi)困境，認(rèn)為農(nóng)村消費(fèi)現(xiàn)狀，也在很大程度上受到城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的影響。農(nóng)村在結(jié)構(gòu)性的差異中逐漸被遮蔽，其消費(fèi)問題也被遮蔽起來。由于城鄉(xiāng)差距加劇，以及制度性導(dǎo)致農(nóng)村表現(xiàn)出相對貧困。農(nóng)村在空間上表現(xiàn)為與城市相對的偏遠(yuǎn)地區(qū)，在時間上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后，所以涉及消費(fèi)問題的學(xué)理研究時，農(nóng)村消費(fèi)表征出以基本生活用品，維持生計消費(fèi)支出為主，娛樂、休閑消費(fèi)支出較少。隨著改革開放步伐的加快，土地改革制度的出臺，使得農(nóng)村人口開始向城市流動，科技及媒體的普及，農(nóng)民工與媒體作為連接城市與農(nóng)村的紐帶，在社會變遷中，將消費(fèi)主義以及物質(zhì)主義等思潮滲透到農(nóng)村，使得農(nóng)村開始出現(xiàn)所謂城市消費(fèi)的一些表征即滿足生計的同時開始追求休閑娛樂消費(fèi)，因此，涉及農(nóng)村消費(fèi)主義現(xiàn)象的學(xué)理研究開始出現(xiàn)。本文認(rèn)為，以上的學(xué)理分析有其依據(jù)和必要性，但是總體上說來，是片面的。整個農(nóng)村由于地域、傳統(tǒng)以及制度的多元影響，其在消費(fèi)上的表征絕不是單一的即停留于生計消費(fèi)或是非理性消費(fèi)。而應(yīng)該是消費(fèi)不足與消費(fèi)過剩并存。

要從幾個方面來理解農(nóng)村消費(fèi)不足與消費(fèi)過剩的特點。首先，對于整個農(nóng)村而言，與城市相比，消費(fèi)不足占據(jù)主要。無論是基礎(chǔ)性消費(fèi)支出即衣食住行方面支出，還是科教文衛(wèi)以及休閑娛樂方面的支出都相對較低。造成這種現(xiàn)象的原因主要是，中國在二十世紀(jì)五六十年代到改革開放之前，很長一段時間實施全面建設(shè)社會主義與資源貢獻(xiàn)的動員與控制。在國家制度層面，實施的是抑制消費(fèi)的制度設(shè)計，所有目的在于社會主義建設(shè)，生產(chǎn)大過消費(fèi)，“人們消費(fèi)什么、消費(fèi)多少以及如何消費(fèi)，并不完全是個人自主的事務(wù)，而在很大程度上由國家決定”[7]（p44）因此，為了加快工業(yè)化實現(xiàn)的進(jìn)程，人們維持日常生活必須物質(zhì)資料以及商品，幾乎全部是由國家進(jìn)行統(tǒng)一的調(diào)配，基本上群體性的消費(fèi)被國家的行動排斥和隔離在工業(yè)化建設(shè)之外。城市里穩(wěn)定的生活，雖可能低工資，但卻有著“高福利”，比農(nóng)村相對穩(wěn)定許多，農(nóng)村的農(nóng)產(chǎn)品本應(yīng)作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主要來源，但由于制度設(shè)計即“統(tǒng)購統(tǒng)銷”，導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)資源單向供給城市，長此以往形成了工農(nóng)產(chǎn)品之間的剪刀差，從消費(fèi)的視角分析，是一種隱藏型的消費(fèi)禁欲主義，國家通過所謂“生產(chǎn)為先，消費(fèi)為后”的意識形態(tài)以及政策，來引導(dǎo)和推行社會主義的高度認(rèn)同。根本上造成了農(nóng)村長時期消費(fèi)不足。隨后國家為了限制農(nóng)村人口向城市的轉(zhuǎn)移，緩解城市居民公共資源壓力，從制度上限制農(nóng)村人口向城市遷移，造成了農(nóng)村及農(nóng)民的結(jié)構(gòu)性排斥，處于社會階層的邊緣。隨著改革開放，政府對農(nóng)村及農(nóng)業(yè)進(jìn)行了改革，取得了較為顯著的成績，但缺陷也是存在，追求農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化提升農(nóng)業(yè)技術(shù)固然是必要的，但是農(nóng)村自古至今的生產(chǎn)單位依舊是戶為基礎(chǔ)單位，缺乏有效的凝聚系統(tǒng)，因此，在加大科技投入提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的同時，農(nóng)戶相應(yīng)的投入成本（人力、物力），看似農(nóng)戶精耕細(xì)作生產(chǎn)率及產(chǎn)量大幅提高，但是事實上農(nóng)民增收，也增加了農(nóng)民負(fù)擔(dān)，形成了黃宗智提出的“內(nèi)卷化”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“內(nèi)卷化”投射到消費(fèi)中，則變成了“消費(fèi)的內(nèi)卷化”即農(nóng)民消費(fèi)品的嚴(yán)重不足，長期節(jié)衣縮食，不能消費(fèi)但卻要“消費(fèi)”的內(nèi)卷化現(xiàn)狀。[8]農(nóng)村與城市相比消費(fèi)不足主要是由于制度的人為原因造成，城鄉(xiāng)二元的結(jié)構(gòu)性消費(fèi)不足。除此之外，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的不斷加劇，形成了城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“卡夫丁峽谷”，阻礙了國家公共服務(wù)資源以及消費(fèi)資源向農(nóng)村的傾斜與共享，使得農(nóng)村地區(qū)不僅僅在生活性消費(fèi)上消費(fèi)不足，同時也在科教文衛(wèi)事業(yè)以及休閑消費(fèi)支出上不足。其次，農(nóng)村地區(qū)內(nèi)部消費(fèi)也出現(xiàn)差距，主要表現(xiàn)在東南沿海地區(qū)農(nóng)村與中西部農(nóng)村之間存在著消費(fèi)差異，中西部地區(qū)農(nóng)村由于自然條件以及發(fā)展程度較落后，在消費(fèi)上主要以消費(fèi)不足為主，而相比較而言東部沿海地區(qū)農(nóng)村由于政策及自然條件，經(jīng)濟(jì)實力較中西部地區(qū)雄厚，農(nóng)民普遍能夠在滿足生計性消費(fèi)的同時，享受一定的公共服務(wù)資源及休閑消費(fèi)。消費(fèi)不足嚴(yán)重影響著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及農(nóng)民的身份認(rèn)同，自古至今農(nóng)民的身份符號沒有被消除，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)與農(nóng)村消費(fèi)不足，使得現(xiàn)代社會變遷中農(nóng)村依舊格格不入。

哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)矛盾的同一性與斗爭性，唯物辯證法強(qiáng)調(diào)矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。消費(fèi)不足其實某種意義上也是一種消費(fèi)過剩。前文強(qiáng)調(diào)由于國家制度設(shè)計，以及農(nóng)村地區(qū)區(qū)位與自然原因，農(nóng)村的消費(fèi)長時間被遮蔽。換言之，農(nóng)村地區(qū)的消費(fèi)不足是一種制度性的遮蔽，并不意味著，農(nóng)村消費(fèi)需求的不存在。中國作為農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村作為城市生活必需品的生產(chǎn)支撐，必然也就需要相應(yīng)的消費(fèi)，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，認(rèn)為消費(fèi)的對象是由生產(chǎn)所決定，反過來生產(chǎn)的目的又依據(jù)消費(fèi)提供，兩者的關(guān)系是“兩者的每一方不僅直接就是對方，不僅中介著對方，而且，兩者的每一方由于自己的實現(xiàn)才創(chuàng)造對方；每一方是把自己當(dāng)作對方創(chuàng)造出來?！本褪恰吧a(chǎn)是消費(fèi)；消費(fèi)是生產(chǎn)”。[9](p11)因此，改革開放以來，經(jīng)濟(jì)社會高度發(fā)達(dá)的今天，許多學(xué)者紛紛關(guān)注農(nóng)村消費(fèi)的不良現(xiàn)象，指出農(nóng)村消費(fèi)也開始受到消費(fèi)主義、物質(zhì)主義非主流價值觀的影響，但是大多只是停留于現(xiàn)象層面的分析，本文認(rèn)為造成農(nóng)村消費(fèi)的非理性原因在于農(nóng)村消費(fèi)需求無法滿足，從而造成消費(fèi)訴求與消費(fèi)現(xiàn)狀的張力結(jié)果，使得農(nóng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中容易受到消費(fèi)主義等不良價值觀的誤導(dǎo)。具體分析如下，首先，由于制度設(shè)計使得公共服務(wù)資源無法向農(nóng)村傾斜，但農(nóng)村居民也同樣需要公共服務(wù)，特別是教育及醫(yī)療資源，雖然城鄉(xiāng)差距明顯，但消費(fèi)支出并未減少，造成農(nóng)村居民即便消費(fèi)不足也要“高額消費(fèi)”；其次，土地制度的變化，將一部分農(nóng)民從土地上解放出來，加之教育普及性較弱，使得年輕一代走出校園進(jìn)入社會，為了生存進(jìn)去城市，尋求職業(yè)從而維持生計，農(nóng)民工群體的產(chǎn)生，他們成為游走在城市與農(nóng)村的“兩棲性”群體，他們身上既有農(nóng)民的符號標(biāo)簽，也渴望在城市消費(fèi)中，獲得自我認(rèn)同。他們成為連接城市與農(nóng)村的紐帶，他們受到城市消費(fèi)主義的影響，將消費(fèi)主義傳播到農(nóng)村。逐漸開始將“工具性消費(fèi)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮ぞ咝韵M(fèi)”與“個體主義范式”兼而有之的消費(fèi)方式，除了保留家庭生活的消費(fèi)支出外，消費(fèi)支出開始向自我消費(fèi)轉(zhuǎn)向，表現(xiàn)為消費(fèi)結(jié)構(gòu)從簡單轉(zhuǎn)向復(fù)雜、消費(fèi)工具從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代、消費(fèi)行為從保守轉(zhuǎn)向開放、消費(fèi)心理也轉(zhuǎn)向追求前衛(wèi)。為了在城市中獲得身份認(rèn)同，以及在農(nóng)村當(dāng)?shù)孬@得較高尊嚴(yán)，開始受到消費(fèi)主義的影響，成為鮑德里亞口中所說的那樣，消費(fèi)社會中，消費(fèi)各種商品的目的在于顯示其背后的符號意義，消費(fèi)成了符號消費(fèi)，背后體現(xiàn)更多的是與每個人的身份地位相一致的象征性物品。[10](p6)為了在城鄉(xiāng)二元的矛盾體中尋求身份與地位的認(rèn)同，不得不在個體主義范式下非理性消費(fèi)。但是由于農(nóng)村居民收入水平整體較低，卻又有消費(fèi)的欲求，為了滿足消費(fèi)的欲求，大量的假冒偽劣商品流向農(nóng)村市場，對農(nóng)民人身安全造成巨大危害和潛在的風(fēng)險。與此同時，中國農(nóng)村自古以來維系其社會秩序的就不是司法等制度性規(guī)范，取而代之的則是血緣與宗族所維系的社會，在此基礎(chǔ)之上，則延伸出人情、關(guān)系、面子等要素，農(nóng)村非常重視這些因素，因為這些因素在農(nóng)村是村戶發(fā)展的潤滑劑，因此，消費(fèi)社會的到來，使得在人情、關(guān)系、面子盛行的農(nóng)村，通過炫耀性消費(fèi)來進(jìn)行彰顯，消費(fèi)的多少成為衡量人情、關(guān)系、面子的標(biāo)準(zhǔn)，這也某種程度上導(dǎo)致了在消費(fèi)不足的農(nóng)村卻又顯現(xiàn)著消費(fèi)過剩的虛假鏡像。

二、價值引領(lǐng)：消費(fèi)正義——新時代農(nóng)村消費(fèi)之引領(lǐng)

新時代的今天，生產(chǎn)與消費(fèi)已經(jīng)成為主要的實踐活動，印證了馬克思所說的“生產(chǎn)也就是消費(fèi)”，生產(chǎn)決定著消費(fèi)，消費(fèi)也規(guī)定著生產(chǎn)。中國邁入新時代的今天，要發(fā)展就必須通過協(xié)調(diào)生產(chǎn)與消費(fèi)之間的關(guān)系。國家適時地提出了供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，把握經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，其目的就是為了把握消費(fèi)規(guī)律與節(jié)奏。改革開放以來人民生活水平明顯提高，伴隨著全面建成小康社會的步伐，從物資極度匱乏到物質(zhì)資源豐富，群眾在消費(fèi)觀念與行為上發(fā)生了質(zhì)的變化，從保守變得開放、從后衛(wèi)變得前衛(wèi)。消費(fèi)社會的到來，消費(fèi)主義的價值觀在一定程度上誤導(dǎo)了中國群眾，學(xué)者紛紛將研究視角轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)主義所帶來的消極影響，將批判的矛頭直指消費(fèi)主義思潮，當(dāng)然這是必要的，因為消費(fèi)主義使“我們處在‘消費(fèi)’控制著整個生活的境地”[10](p21)作為消費(fèi)主體的人與物的關(guān)系竟然不再是人和物之間的使用功能關(guān)系，已經(jīng)儼然轉(zhuǎn)變成了主體性消解的被強(qiáng)暴關(guān)系了。[11]使得群眾陷入了消費(fèi)主義迷誤。但是，要防止一味批判而陷入禁欲主義與絕對主義的窠臼，消費(fèi)作為人的實踐活動，是無法避免或是消除的，需要做的是給予正確的引領(lǐng)，來引領(lǐng)消費(fèi)實踐，換言之，就是要賦予消費(fèi)正義性與合理性。正如馬克思所闡明的：“在人們生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展到一定階段上，就會有相應(yīng)的社會制度。”[12](p532)就新時代中國特色社會主義而言，就是要用消費(fèi)正義來引領(lǐng)社會消費(fèi)，制定合理的消費(fèi)制度，分配制度，價值導(dǎo)向以及實踐原則，從而充分激活潛在的消費(fèi)市場，特別是農(nóng)村地區(qū)的消費(fèi)市場。因此，習(xí)近平科學(xué)地分析了中國的消費(fèi)現(xiàn)狀：“從消費(fèi)需求看，過去我國消費(fèi)具有明顯的模仿型排浪式特征，你有我有全都有，模仿型排浪式消費(fèi)階段基本結(jié)束，消費(fèi)拉開檔次，個性化多樣化消費(fèi)漸成主流，保證產(chǎn)品質(zhì)量安全、通過創(chuàng)新供給激活需求的重要性顯著上升?！盵13](p75)可見新時期中國既看到了消費(fèi)主義的消極影響，同時也開始引導(dǎo)消費(fèi)為新時代中國特色社會主義發(fā)展所用，要求“我們必須采取正確的消費(fèi)政策，釋放消費(fèi)潛力，使消費(fèi)繼續(xù)在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮基礎(chǔ)作用。”[13](p75)

正義是一個亙古不變的話題，給予消費(fèi)以合理的正義性，這種正義絕不是一種純粹意義上的道德概念與要求，也絕不是停留在某種抽象的人性規(guī)范，而應(yīng)該將其納入社會歷史的發(fā)展，將其看作是歷史與社會發(fā)展的現(xiàn)實規(guī)定性。社會的發(fā)展需要彰顯正義，消費(fèi)作為現(xiàn)代社會的重要實踐，必然要體現(xiàn)著正義。所謂正義，就其本質(zhì)就是要在維護(hù)人的生命尊嚴(yán)以及存在的基礎(chǔ)之上，考量人與人、人與社會的實踐行為以及產(chǎn)生的關(guān)系的意義及價值的反思。換言之，正義與否其核心就在于是否遵循人的生命尊嚴(yán)、存在的價值，以及在這基礎(chǔ)上形成的實踐行為及社會關(guān)系。將這個標(biāo)準(zhǔn)貫穿到消費(fèi)實踐中去，用這個標(biāo)準(zhǔn)去衡量及規(guī)范消費(fèi)實踐中形成的交往關(guān)系。這樣看來，消費(fèi)正義就是從人的生命尊嚴(yán)及價值考量，對消費(fèi)實踐中的行為與關(guān)系進(jìn)行合理性考量與公正合法性反思。

因此，消費(fèi)與正義都不能離開現(xiàn)實的人和社會發(fā)展的現(xiàn)實條件，也絕不能離開個體所依附的社會共同體。有人會質(zhì)疑消費(fèi)正義會夸大消費(fèi)主義的絕對意義，正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的那樣：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定社會的存在，相反是人們的社會存在決定人們的意識。”[9](p32)即就是說，消費(fèi)受制于實際的生產(chǎn)力，消費(fèi)主義是與一定物質(zhì)生產(chǎn)相對應(yīng)的“精神產(chǎn)品”。消費(fèi)主義的邏輯錯位了消費(fèi)的邏輯，即消費(fèi)的關(guān)系其背后隱藏著人與人的關(guān)系，實質(zhì)上是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度上的產(chǎn)物，它的積極意義在于促進(jìn)生產(chǎn)及再生產(chǎn)，而消費(fèi)主義的邏輯則是，在消費(fèi)社會中“人與人之間的主體際關(guān)系被錯誤地理解為‘物的性質(zhì)’，以及人與人之間的主體際社會關(guān)系被錯誤地理解為‘物與物之間的關(guān)系’”[14](p218)新時代中國特色社會主義，必須以消費(fèi)正義來引領(lǐng)消費(fèi)實踐，特別是農(nóng)村消費(fèi)。

馬克思重視正義，維護(hù)所有權(quán)或至少不損害其他人的所有權(quán)行為，是正義的行為。在消費(fèi)社會中，這種正義之舉應(yīng)該表現(xiàn)為，每個人都有消費(fèi)的權(quán)利，他的消費(fèi)行為不能損害其他個體的消費(fèi)權(quán)利，每個個體都有占有一定消費(fèi)品的權(quán)利。與此同時在個人所有權(quán)與分配正義之上，人的自我實現(xiàn)才是超越性的正義，每個個體的消費(fèi)都是為個體的正當(dāng)需要而進(jìn)行，最終揭示消費(fèi)絕不是個人與他人分化以及炫耀的方式，而是促使人自我實現(xiàn)及自由發(fā)展。這樣消費(fèi)正義也就變得更為有力。因而可以推斷出馬克思消費(fèi)觀的正義性包含著兩個維度即公正與平等。馬克思消費(fèi)觀所蘊(yùn)含的正義維度也將引導(dǎo)人的消費(fèi)實踐從虛假的符號消費(fèi)回歸于使用價值本位的消費(fèi)；從突顯社會地位，滿足自身消費(fèi)需要而犧牲他人的消費(fèi)權(quán)利的消費(fèi)，回歸彰顯人與人、人與社會、人與自然和諧的消費(fèi)；最終“消費(fèi)社會”回歸“人類社會”，“虛假主體”回歸“本質(zhì)主體”，消費(fèi)正義也就實現(xiàn)。

馬克思的正義已經(jīng)超越了西方正義理論的核心——“應(yīng)得正義”，或者說，馬克思的正義包含著所謂應(yīng)得正義即分配正義也包含著一種最高級的正義即在自由人的聯(lián)合體之上的平等與發(fā)展。那么馬克思消費(fèi)觀的正義性，也必然包含著所謂基礎(chǔ)的分配正義與最高級的每個人自由而全面的發(fā)展的正義。具體到消費(fèi)社會中的正義基礎(chǔ)應(yīng)該是每個人在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)關(guān)系中彰顯其應(yīng)有的權(quán)利關(guān)系。馬克思在《資本論》中詳細(xì)地批判了資本主義社會中的分配非正義與生產(chǎn)非正義，認(rèn)為這是資本主義社會非正義的主要表現(xiàn)。當(dāng)下消費(fèi)社會中非正義的表現(xiàn)依舊是分配的非正義，只是分配的對象發(fā)生了變化。羅爾斯認(rèn)為正義與制度是相關(guān)聯(lián)的，即正義的本質(zhì)內(nèi)涵是制度的正義，“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣?！盵15](p1)“社會正義原則的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，是一種合作體系中的主要的社會制度安排。我們知道，這些原則主要在這些制度中掌管權(quán)利與義務(wù)的分配，決定社會生活中利益的負(fù)擔(dān)的恰當(dāng)分配?！盵15](p50)因此，正義首先應(yīng)該是制度正義，制度的正義才能保證“社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。”[15](p5)讓每個成員都能享有現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的分配及應(yīng)得。消費(fèi)正義中的分配原則要做到應(yīng)得原則，就是在現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中得到相應(yīng)的需要。

（一）消費(fèi)的制度正義。

新時代中國特色社會主義發(fā)展，特別注重國家制度層面的頂層設(shè)計，消費(fèi)關(guān)系到經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必然首要就是賦予消費(fèi)制度層面的正義。十九大以來習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國之要，發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵。”[13]（p3）積極引導(dǎo)消費(fèi)勢在必行，消費(fèi)的制度正義需要國家在其中發(fā)揮重要作用，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)及差距其包含著很大的人為性，這就是制度設(shè)計的非正義所造成的。正義的作用在制度設(shè)計中被消解了，羅爾斯聲稱：“每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越。因此，正義否認(rèn)為了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)?，不承認(rèn)許多人享受的較大利益能綽綽有余地補(bǔ)償強(qiáng)加于少數(shù)人的犧牲?！盵15](p3-4)這樣理解，早期中國在處理城鄉(xiāng)關(guān)系的制度設(shè)計確實是非正義的，當(dāng)然也包括農(nóng)村消費(fèi)制度，因為在不正義的制度中，農(nóng)村的一切是被遮蔽的。制度是與社會結(jié)構(gòu)緊密相連的，社會正義也包含著制度正義，因為“社會正義原則的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，是一種合作體系中的主要的制度安排?！盵15]（p54）也就是說，“這些原則決定著社會生活中利益的和負(fù)擔(dān)的恰當(dāng)分配”[15](p54)國家制度必須彰顯羅爾斯那里的社會正義要素，同時作為一種制度，“其規(guī)范的公開性保證介入者知道對他們互相期望的行為的何種界限以及什么樣的行為是被允許的。存在著一個決定相互期望的共同基礎(chǔ)。”[15](p56)這個共同基礎(chǔ)就是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。那么新時期消費(fèi)的制度正義，必然是破除消費(fèi)主義物——符號邏輯，彰顯消費(fèi)邏輯背后真正現(xiàn)實的人的社會關(guān)系。因此，新時期中國共產(chǎn)黨人，直面農(nóng)村發(fā)展問題，從制度層面提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”“精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略”等制度設(shè)計，試圖以制度正義彌補(bǔ)非正義。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的必由之路。推進(jìn)城鎮(zhèn)化是解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題的重要途徑，是推動區(qū)域協(xié)調(diào)的發(fā)展的有力支撐，是擴(kuò)大內(nèi)需和促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級的重要抓手，對全面建成小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化具有重大現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)歷史意義?！盵13](p159)城鎮(zhèn)化是破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，在這樣的制度中作為介入者的中國共產(chǎn)黨人以及農(nóng)村群眾，明確知道了彼此的期望，這就是制度正義的彰顯。城鎮(zhèn)化需要重視農(nóng)村消費(fèi)的現(xiàn)狀及發(fā)展，要在制度上照顧農(nóng)民與農(nóng)民工的實際消費(fèi)情況，看到他們處于“半市民化”狀態(tài)、“兩棲”狀態(tài)，需要把他們潛在的消費(fèi)需求滿足，通過制度來穩(wěn)定其狀態(tài)，否則“不僅他們潛在的消費(fèi)需求難以釋放、城鄉(xiāng)雙重占地問題很難解決，而且還會帶來大量社會矛盾和風(fēng)險?！盵13](p162-163)因此，要解決農(nóng)村消費(fèi)困境，破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，需要國家從制度層面給予消費(fèi)制度的正義才能確保農(nóng)村的發(fā)展。

（二）消費(fèi)的分配正義。

消費(fèi)亦是生產(chǎn)，生產(chǎn)亦是消費(fèi)。那么消費(fèi)過程中必然包含著資源的分配，在過去農(nóng)村的產(chǎn)品作為城市消費(fèi)品的主要支撐，大大剝奪了農(nóng)村消費(fèi)必需品的分配。當(dāng)下由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的影響，農(nóng)村消費(fèi)的分配依舊得不到相應(yīng)的供給。呈現(xiàn)出消費(fèi)分配的非正義，在分配正義的學(xué)術(shù)史梳理中，馬克思與羅爾斯都涉及了分配正義的論述，羅爾斯認(rèn)為：“分配正義的主要問題是社會體系的選擇?！盵15]（p273）是與政府治理緊密聯(lián)系，即“社會制度應(yīng)當(dāng)這樣設(shè)計，以便事情無論變得怎樣，作為結(jié)果的分配都是正義的。”[15](p273)換言之，社會制度的正義一定程度上決定著分配的正義，那么消費(fèi)制度的正義決定著消費(fèi)分配的正義。而分配正義在馬克思那里則是“共同體的物質(zhì)成果和基本福利在個體之間進(jìn)行分配的合理性和正當(dāng)性?！盵16]馬克思認(rèn)為分配是人的基本權(quán)利，因為“沒有超出作為市民社會成員的人，即沒有超出封閉于自身、封閉于自己的私人利益和自己的私人任意行為、脫離共同的個體?！盵17](p42)那么農(nóng)村消費(fèi)的分配正義，作為共同體成員的農(nóng)民的權(quán)利。在新時代中國特色社會主義以公有制為主體的當(dāng)下，按照共同體的形式而非個人的形式進(jìn)行分配產(chǎn)品對于正義的實現(xiàn)有著重要的作用。馬克思強(qiáng)調(diào)按勞分配，即“每一個生產(chǎn)者從社會領(lǐng)得一張憑證，證明他提供了多少勞動，他根據(jù)這張憑證從社會儲存中領(lǐng)得一份耗費(fèi)同等勞動量的消費(fèi)資料。他以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式領(lǐng)回來?！盵18](p434)因此，在農(nóng)村內(nèi)部的農(nóng)民（相對于農(nóng)民工）從事勞作的，其為城市、國家提供生活必需品，必然在消費(fèi)過程中也要獲得相應(yīng)的消費(fèi)產(chǎn)品來彌補(bǔ)消耗與維持生活。同時，另一部分由聯(lián)合的勞動者為了滿足社會成員共同進(jìn)步與全面發(fā)展的需要而集中起來，其目的是為社會成員提供基本的福利保障和用于發(fā)展與完善公共服務(wù)[16]，這在現(xiàn)實中主要表現(xiàn)為稅收及公共服務(wù)資源。新時代，破解農(nóng)村消費(fèi)困境的問題就在于注重消費(fèi)的分配正義，從而更好地促進(jìn)全面建成小康社會的步伐，因此，習(xí)近平告誡全黨：“全面建成小康，最艱巨最繁重的任務(wù)在農(nóng)村特別是農(nóng)村貧困地區(qū)?！盵13](p187)并且要求全體共產(chǎn)黨員積極的“在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)關(guān)系上取得重大突破，特別是要在破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、推進(jìn)城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置上取得重大突破，給農(nóng)村發(fā)展注入新的動力，讓廣大農(nóng)民平等參與改革與發(fā)展進(jìn)程、共同享受改革發(fā)展成果?！盵13](p187)這就表明，新時期中國共產(chǎn)黨精準(zhǔn)把握了農(nóng)村發(fā)展中長期存在的消費(fèi)不足與消費(fèi)結(jié)構(gòu)畸形，在消費(fèi)資源及產(chǎn)品的分配上注重公平正義，能夠很好地協(xié)調(diào)農(nóng)村落后經(jīng)濟(jì)與潛在消費(fèi)訴求之間的關(guān)系，有效防止了假冒偽劣商品流向農(nóng)村消費(fèi)市場，同時也徹底改善了農(nóng)村消費(fèi)從量的需求到質(zhì)的訴求的轉(zhuǎn)變，從消費(fèi)的分配正義統(tǒng)籌城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)，穩(wěn)定和發(fā)展了農(nóng)村、農(nóng)民及農(nóng)業(yè)，有效預(yù)防了潛在的社會危機(jī)及風(fēng)險。

（三）消費(fèi)的價值正義。

價值是哲學(xué)研究中無法逾越的問題，什么是價值？價值的最通俗理解就是有關(guān)“好”與“壞”的區(qū)分與評價。作為哲學(xué)的一個范疇“價值”，是指人類一種普遍的基本關(guān)系即主客體關(guān)系中的一個內(nèi)容要素。[19]（p27）那么，在消費(fèi)的實踐中，主客體關(guān)系具體就是指人與消費(fèi)的關(guān)系，消費(fèi)主義之所以是一種錯誤的價值導(dǎo)向，其就是將人的關(guān)系在消費(fèi)中遮蔽成了物與符號的關(guān)系，那么，新時代下就要在以消費(fèi)的價值正義促進(jìn)消費(fèi)中人的主體性彰顯，最終促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思哲學(xué)認(rèn)為，自由絕非是先驗世界的某種秩序，也不是人的抽象活動，而是人在生存實踐中的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，消費(fèi)作為人的生存實踐必然也要彰顯出其價值本質(zhì)。恩格斯就從認(rèn)識論的角度對自由做出了闡發(fā)：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定目的服務(wù)?！盵20](p455)馬克思超越認(rèn)識論，從社會實踐層面去揭示自由的本質(zhì)：“自由不僅包括我靠什么生活，而且也包括我怎樣生活，不僅包括我做自由的事，而且也包括我自由地做這些事?！盵21](p181)這也就是說，自由在認(rèn)識論上的表征是能夠認(rèn)識規(guī)律并且運(yùn)用規(guī)律，同時還包括生活實踐中主體的自覺、自為、自主。當(dāng)下農(nóng)村由于其長期以來的特殊狀況，消費(fèi)實踐中消費(fèi)不足與消費(fèi)過剩并存以及消費(fèi)主義帶來的非理性消費(fèi)，這就使得農(nóng)村村民在消費(fèi)中逐漸喪失認(rèn)識的能力以及主體性，也就無法在現(xiàn)代生活中優(yōu)雅合理地消費(fèi)。因此，新時代中國共產(chǎn)黨人看到了城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，絕不是僅僅加大力度提升農(nóng)村地區(qū)的物質(zhì)生活水平，更重要的也要注重農(nóng)村地區(qū)精神文明建設(shè)，習(xí)近平告誡全黨城鎮(zhèn)化要始終把握正確的原則，其中就強(qiáng)調(diào)了“以人為本”原則，其核心就是強(qiáng)調(diào)努力提高農(nóng)村人口素質(zhì)及居民質(zhì)量。還強(qiáng)調(diào)了“傳承文化”“生態(tài)文明”原則，用傳統(tǒng)文化來雕琢農(nóng)村面貌，用綠色發(fā)展理念來建設(shè)美麗城鎮(zhèn)。這就是一種價值正義的體現(xiàn)，用社會主義核心價值觀及傳統(tǒng)文化貫穿于農(nóng)村消費(fèi)的方方面面，最終促進(jìn)新時代農(nóng)村居民在優(yōu)雅地消費(fèi)中，自覺、自為、自主，在發(fā)展中認(rèn)同國家與自我。

三、實踐指引：農(nóng)村消費(fèi)正義與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有機(jī)彰顯與契合

農(nóng)村由于長期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的影響，使得農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體依舊落后，其主要表現(xiàn)之一就在于消費(fèi)的結(jié)構(gòu)失衡、消費(fèi)質(zhì)量不高等困境，這將更加阻礙農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展，為實現(xiàn)新時代全面建成小康社會的宏偉藍(lán)圖埋下隱患。以習(xí)近平為核心的黨中央準(zhǔn)確把握整個農(nóng)村現(xiàn)狀，認(rèn)為鄉(xiāng)村是一個廣闊的大有作為的天地，暗含著潛在的發(fā)展機(jī)遇，因此，適時地提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，認(rèn)為“三農(nóng)”問題是關(guān)乎民生的根本問題。農(nóng)村不能發(fā)展，走向現(xiàn)代，國家就不能徹底實現(xiàn)現(xiàn)代化。當(dāng)前，我國發(fā)展不平衡不充分問題在鄉(xiāng)村最為突出，存在較多問題。①農(nóng)產(chǎn)品階段性供過于求和供給不足并存，農(nóng)業(yè)供給質(zhì)量亟待提高；農(nóng)民適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和市場競爭的能力不足，新型職業(yè)農(nóng)民隊伍建設(shè)亟需加強(qiáng)；農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和民生領(lǐng)域欠賬較多，農(nóng)村環(huán)境和生態(tài)問題比較突出，鄉(xiāng)村發(fā)展整體水平亟待提升；國家支農(nóng)體系相對薄弱，農(nóng)村金融改革任務(wù)繁重，城鄉(xiāng)之間要素合理流動機(jī)制亟待健全；農(nóng)村基層黨建存在薄弱環(huán)節(jié)，鄉(xiāng)村治理體系和治理能力亟待強(qiáng)化。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨在農(nóng)村處理和解決新時代社會主要矛盾的集中體現(xiàn)，是實現(xiàn)“建黨一百年”和“建國一百年”重要任務(wù)的體現(xiàn)，是實現(xiàn)共同富裕最高綱領(lǐng)必然要求。中國共產(chǎn)黨直面問題積極施策，堅持習(xí)近平中國特色社會主義理論作為指引，繼續(xù)深化中國共產(chǎn)黨對“三農(nóng)”工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，穩(wěn)中求進(jìn)，以新發(fā)展為理念，努力實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，緊緊圍繞統(tǒng)籌“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)“四個全面”戰(zhàn)略布局，堅持把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重，[22]②堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，統(tǒng)籌推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)，加快推進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。這深刻地彰顯國家對農(nóng)村地位與作用的高度重視，發(fā)展農(nóng)村消費(fèi)作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略體現(xiàn)著公平正義的共享，而破除農(nóng)村消費(fèi)困境的關(guān)鍵又是用公平正義引領(lǐng)消費(fèi)的制度、分配及價值正義，彰顯著與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略內(nèi)在價值的高度契合。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略堅持黨管農(nóng)村工作，展現(xiàn)著國家與鄉(xiāng)村的互動，農(nóng)村消費(fèi)的制度正義體現(xiàn)著黨在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的頂層設(shè)計中，結(jié)合農(nóng)村消費(fèi)現(xiàn)狀制定合理政策，牢牢掌握農(nóng)村消費(fèi)的發(fā)展與現(xiàn)狀；同時，提出還要堅持“農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展”“農(nóng)民主體地位”“鄉(xiāng)村全面振興”以及“城鄉(xiāng)融合發(fā)展”的原則，展現(xiàn)著消費(fèi)不足與消費(fèi)過剩的相協(xié)調(diào)，農(nóng)村消費(fèi)的分配正義就是國家在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中妥善解決農(nóng)村物質(zhì)資源的匱乏，農(nóng)村潛在的消費(fèi)訴求得不到滿足的消費(fèi)困境的體現(xiàn)，除此之外，還強(qiáng)調(diào)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中秉持“人與自然和諧共生”“因地制宜、循序漸進(jìn)”的原則，展現(xiàn)把握科學(xué)規(guī)律與堅持正確價值的統(tǒng)一，農(nóng)村消費(fèi)的價值正義其本質(zhì)就是黨在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施中對農(nóng)村發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握，用科學(xué)的價值觀指引農(nóng)村建設(shè)，引領(lǐng)農(nóng)村在消費(fèi)過程中破除消費(fèi)主義的價值迷誤，最終促使新時代新農(nóng)村的全面發(fā)展。

總之，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨建黨以來有關(guān)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問題的發(fā)展與創(chuàng)新。習(xí)近平在其博士論文中強(qiáng)調(diào)：“將城鄉(xiāng)差距顯著的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槌青l(xiāng)經(jīng)濟(jì)一元結(jié)構(gòu)，是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)代化的一個重要標(biāo)志，也是衡量農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是否實現(xiàn)的一個重要標(biāo)準(zhǔn)?！盵23](p25-26)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略暗含了破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化及城鎮(zhèn)化的價值旨?xì)w。農(nóng)村消費(fèi)作為促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑，必須要以消費(fèi)正義引領(lǐng)，高度彰顯鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的七大原則，同時高度契合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)在公平正義之精神，舉全黨全國全社會之力，以更大的決心、更明確的目標(biāo)、更有力的舉措，推動農(nóng)業(yè)全面升級、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)民全面發(fā)展，譜寫新時代鄉(xiāng)村全面振興新篇章。