王文濤

一、引言

修腳在我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的傳統(tǒng)老行當(dāng)，早在商朝甲骨文中便有關(guān)于足病的記載。而關(guān)于修腳人的記載最早出現(xiàn)在明代《外科啟玄》(卷七)中，至清代，修腳業(yè)才開始繁榮。清末民初，修腳業(yè)逐漸發(fā)展起來，但主要以街頭修腳為主，形成了帶有明顯區(qū)域和地方文化特色的傳統(tǒng)老行當(dāng)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變遷和政治制度的更迭，社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的結(jié)構(gòu)性矛盾、收入差距、社會(huì)不平等不僅使原有的底層群體出現(xiàn)了一些新的特征，而且不斷有新的群體納入底層中，加速了新興底層群體的形成。(1)秦潔：《關(guān)于“底層”研究的相關(guān)概念分析》，《華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2010年第6期。時(shí)至今日，在中國(guó)南方的某些城市依然存在著傳統(tǒng)的街頭修腳形式。但是，現(xiàn)代街頭修腳形式在從業(yè)者的性別構(gòu)成、生存處境等方面相比于傳統(tǒng)的街頭修腳有了很大的變化。在法律層面，“賤民”的概念雖已消失，但在大眾的觀念里，修腳行當(dāng)一直以來都被社會(huì)“污名化”，是“下九流”的低賤行當(dāng)，街頭修腳工身份地位低下，屬于典型的底層職業(yè)群體。

底層職業(yè)群體的生存狀況與社會(huì)心態(tài)是社會(huì)穩(wěn)定的映射，是學(xué)術(shù)界歷來深耕的領(lǐng)域。對(duì)底層職業(yè)群體的研究大致可以分為企業(yè)體制內(nèi)勞工和流動(dòng)散工兩個(gè)方面。在企業(yè)體制勞工研究方面，打工妹是在社會(huì)深刻變革、跨國(guó)資本以及家庭三重社會(huì)壓力下創(chuàng)造出的一個(gè)以階層、性別和城鄉(xiāng)差別為基礎(chǔ)的特殊勞動(dòng)者群體。(2)潘毅、黎婉薇：《失語(yǔ)者的呼聲：中國(guó)打工妹口述》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年，第8頁(yè)。為了證明個(gè)體存在的價(jià)值，尋求現(xiàn)代性的生活體驗(yàn)，她們以“逃亡”的心態(tài)進(jìn)入城市。作為都市里的農(nóng)家女，她們的進(jìn)城選擇看似積極主動(dòng)，實(shí)則是被動(dòng)卷入現(xiàn)代化進(jìn)程的無奈之舉，且在勞動(dòng)權(quán)利表達(dá)中普遍存在失語(yǔ)的狀態(tài)。(3)杰華：《都市里的農(nóng)家女：性別、流動(dòng)與社會(huì)變遷》，吳小英譯，南京：江蘇人民出版社，2006年，第13-14頁(yè)。然而，她們充分調(diào)動(dòng)機(jī)靈而反叛的身體，時(shí)而公開時(shí)而隱蔽地對(duì)父權(quán)制文化提出挑戰(zhàn)，展演工廠中支配與抗?fàn)幍膹?fù)雜勞資關(guān)系，進(jìn)而開創(chuàng)了一種新的抗?fàn)幚碚摚骸翱範(fàn)幋挝捏w”。(4)潘毅：《中國(guó)女工：新興打工者主體的形成》，北京：九州出版社，2011年，第193-195頁(yè)。在浴場(chǎng)勞工研究中，劉博全景式描繪了浴場(chǎng)勞工在城市社會(huì)生活中的日常經(jīng)歷與個(gè)人情感，借助隱喻提供了一個(gè)具體的、微觀的社會(huì)底層從業(yè)者群體研究與反思的文本，為理解當(dāng)代中國(guó)情境下社會(huì)階層普遍存在的主體焦慮提供了一個(gè)分析視角。(5)劉博：《浴場(chǎng)勞工：服務(wù)者的生活世界與身體實(shí)踐》，博士學(xué)位論文，上海大學(xué)，2013年，第5-10頁(yè)。在流動(dòng)散工研究方面，秦潔通過“都市感知”對(duì)重慶“棒棒”開展民族志研究，專注于城市融入過程中“鄉(xiāng)土性”的主題，探討了以“棒棒”為代表的城市流散農(nóng)民工在城市化過程中如何選擇性地堅(jiān)守“鄉(xiāng)土性”、選擇性地適應(yīng)“都市性”的問題。(6)秦潔：《重慶“棒棒”：都市感知與鄉(xiāng)土性》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年，第14頁(yè)。而三和青年在面對(duì)不公正的待遇時(shí)選擇了一種新的抗?fàn)幠Ｊ剑簽榱吮苊獬掷m(xù)的“剝削”，他們紛紛逃離工廠，出現(xiàn)了一種“干一天玩三天”、做日結(jié)、跑路的“反工廠文化”，在大都市里“混吃等死”。(7)田豐、林凱玄：《豈不懷歸：三和青年調(diào)查》，北京：海豚出版社，2020年，第7頁(yè)。

可以說，進(jìn)城農(nóng)民工構(gòu)成了底層職業(yè)群體的主體，他們離開了鄉(xiāng)村卻又不屬于城市，過著“流而不遷”的“鐘擺”生活。(8)周大鳴：《渴望生存：農(nóng)民工流動(dòng)的人類學(xué)考察》，廣州：中山大學(xué)出版社，2005年，第222頁(yè)。底層職業(yè)群體在城鄉(xiāng)空間置換中面臨著城市適應(yīng)和角色轉(zhuǎn)換困境，容易引發(fā)身份認(rèn)同危機(jī)。在學(xué)術(shù)研究中，人們往往專注于社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷帶來的社會(huì)不公，憂心于社會(huì)底層群體的生活境況與艱難生計(jì)，較少挖掘他們?cè)谄D難處境下積極主動(dòng)面對(duì)生活的社會(huì)心態(tài)。

“在大眾主義消費(fèi)盛行的今天，人們似乎把太多的目光留給了消費(fèi)和消費(fèi)者，而忽視了服務(wù)于身體的勞動(dòng)和勞動(dòng)者是怎樣的事實(shí)?！?9)陳龍：《身體的勞動(dòng)與勞動(dòng)者——以足療店青年女技師為例》，《青年研究》2016年第2期。在本文中，我們將街頭修腳女工群體作為研究對(duì)象，利用滾雪球式訪談、體驗(yàn)式觀察等調(diào)查方法，對(duì)分散于重慶市F區(qū)街頭巷尾的27位修腳工展開實(shí)地調(diào)查，探究現(xiàn)代化背景下街頭修腳女工的自我認(rèn)同建構(gòu)。具體的樣本分布情況是：興華中路(XHZL)5人，羅家花園(LJHY)4人，馬鞍新區(qū)(MA)4人，易家壩(YJB)1人，南門山(NMS)4人，重百(CB)9人。本研究并不是對(duì)底層職業(yè)群體生存處境的“訴苦式”描述和“情景式”展現(xiàn)，以譴責(zé)社會(huì)不公以博取社會(huì)同情，而是以街頭修腳女工為主體，關(guān)注其在艱難處境中所呈現(xiàn)出的積極主動(dòng)的自我調(diào)適的社會(huì)心態(tài)與自我認(rèn)同建構(gòu)。街頭修腳具有明顯的地域文化特色，對(duì)街頭修腳女工自我認(rèn)同的研究可以窺視當(dāng)代中國(guó)情境下社會(huì)底層職業(yè)群體的生存處境和社會(huì)心態(tài)，有助于理解街頭文化和地方性知識(shí)，引發(fā)和培育社會(huì)對(duì)底層職業(yè)群體的人文關(guān)懷。

二、現(xiàn)代社會(huì)下的街頭修腳：認(rèn)同危機(jī)與生存處境

早在古希臘時(shí)期，西方哲人就提出了“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)命題，并把它視為人類活動(dòng)的重要任務(wù)。在高度現(xiàn)代化的情境中，吉登斯將自我認(rèn)同置于現(xiàn)代性的視域下。他認(rèn)為，一個(gè)人的自我認(rèn)同不是個(gè)體與生俱來的自然特質(zhì)或特質(zhì)組合，而是個(gè)體通過自身所經(jīng)歷的社會(huì)事件，不斷地進(jìn)行自我反思與總結(jié)，最終在內(nèi)心形成一種“我是誰(shuí)”的自我意識(shí)和總體認(rèn)識(shí)。(10)安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同——晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì)》，夏璐譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第87頁(yè)。吉登斯對(duì)“自我認(rèn)同”的理解具有顯著的唯心主義傾向，即強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)同是自我反思性的結(jié)果。所以，有學(xué)者對(duì)“自我認(rèn)同”的概念進(jìn)一步闡釋和擴(kuò)展，認(rèn)為“認(rèn)同最根本的涵義是對(duì)自我的界定，即自我認(rèn)同，而自我只能在社會(huì)關(guān)系當(dāng)中完成自我界定?！?11)張海波、童星：《被動(dòng)城市化群體城市適應(yīng)性與現(xiàn)代性獲得中的自我認(rèn)同——基于南京市561位失地農(nóng)民的實(shí)證研究》，《社會(huì)學(xué)研究》2006年第2期。也就是說，自我的認(rèn)知和定位產(chǎn)生于一個(gè)人在社會(huì)中的角色位置、自身資源的多寡、社會(huì)處境、社會(huì)中的互動(dòng)和交流等。

(一)社會(huì)角色定位：社會(huì)底層從業(yè)者和底邊群體

中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者喬健提出了“底邊階級(jí)”的概念，他認(rèn)為，“底邊階級(jí)”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的一個(gè)特定階級(jí)，游離在“士農(nóng)工商”四民之外，處于社會(huì)底層和邊緣，且社會(huì)地位低賤，一般是從事日常服務(wù)類行業(yè)的群體。(12)喬?。骸兜走呺A級(jí)與邊緣社會(huì)：一些概念、方法與理論的說明》，宋文薰等編：《石璋如院士百歲祝壽論文集：考古·歷史·文化》，臺(tái)北：南天書局有限公司，2002年，第429頁(yè)。以喬健、岳永逸為代表的學(xué)者，通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中存在的諸如樂戶、墮民、剃頭匠、雜耍藝人、疍民等“賤業(yè)”從業(yè)者的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，他們社會(huì)地位卑微，并被拋離出主流社會(huì)，由他們所組成的社會(huì)便是“底邊社會(huì)”。(13)喬?。骸兜走呺A級(jí)與邊緣社會(huì)——傳統(tǒng)與現(xiàn)代》，臺(tái)北：臺(tái)北立緒文化公司，2007年，第15頁(yè)。新中國(guó)成立后，經(jīng)過社會(huì)主義改造、公私合營(yíng)、改革開放等政策措施，“底邊階級(jí)”雖然已經(jīng)不復(fù)存在，但是社會(huì)結(jié)構(gòu)化調(diào)整所積累下來的、生活于社會(huì)底層的底邊群體依然存在。

從群體特點(diǎn)、社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入等方面看，街頭修腳女工屬于典型的底邊群體。她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上往往是貧困的，并且難以通過自身的努力實(shí)現(xiàn)地位提升。由于自身所掌控的經(jīng)濟(jì)資源欠缺、社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)薄弱，加之身體劣勢(shì)，街頭修腳女工在社會(huì)生活中往往面臨來自社會(huì)各方面的歧視與市場(chǎng)的擠壓，她們?yōu)樯婵範(fàn)幉⑦M(jìn)行自我價(jià)值和自我認(rèn)同的建構(gòu)。

(二)身份迷失：城鄉(xiāng)空間置換中的認(rèn)同危機(jī)

街頭修腳女工來自于農(nóng)村或城市郊區(qū)，內(nèi)心充滿了基于鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)和文化觀念的都市生活想象。她們認(rèn)為在城市修腳市場(chǎng)需求大、生存機(jī)會(huì)多、賺錢容易，而且城市生活豐富多彩，此種對(duì)城市生活的想象正是她們的入行動(dòng)機(jī)。(14)秦潔：《“棒棒”的生計(jì)方式與就業(yè)空間研究》，《社會(huì)工作與管理》2015年第4期。但是，在她們順利進(jìn)入城市工作之后，她們對(duì)于自身卻仍處于一種模糊的認(rèn)知狀態(tài)，鄉(xiāng)村與城市存在著極大的反差，農(nóng)村人的“禮俗性”特質(zhì)與城市人所體現(xiàn)的“法理性”特質(zhì)形成鮮明的對(duì)比。(15)譚翔鵬：《重慶“棒棒”的身份認(rèn)同和歸宿研究》，《文存閱刊》2018年第17期。

在從農(nóng)村到城市的空間置換過程中，街頭修腳女工容易出現(xiàn)身份迷失，即她們既脫離了農(nóng)村，又不屬于城市。脫離了農(nóng)村意味著缺少了鄉(xiāng)土社會(huì)中血緣宗族、風(fēng)土人情等賦予她們的身份認(rèn)同，而生活在城市她們又無法建立起新的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)和族群共同體。面對(duì)城市的排擠、社會(huì)的不公正待遇所造成的人際沖突，她們的身份認(rèn)同面臨重構(gòu)。她們?cè)诔鞘猩钪型ㄟ^延續(xù)一定的鄉(xiāng)土社會(huì)文化特質(zhì)，堅(jiān)守自由的生活等方式來緩解和避免城市生活節(jié)奏的影響和規(guī)章制度的束縛。(16)秦潔：《農(nóng)民工的都市想象——基于對(duì)重慶“棒棒”入城動(dòng)機(jī)的人類學(xué)考察》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第3期。也可以說，街頭修腳女工的城市生活體現(xiàn)出了“文化變遷與文化固守并存、文化認(rèn)同與邊界意識(shí)明顯、文化尋根與文化重構(gòu)交融的重要特征?！?17)王希輝、莫代山：《武陵走廊散雜居民族的文化特征與研究?jī)r(jià)值述論》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2020年第5期。

(三)生活方式轉(zhuǎn)變：養(yǎng)生保健風(fēng)潮興起

生活在現(xiàn)代社會(huì)，人們一直用各種方式不斷追尋健康的生活方式和美麗的外貌。“20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的所有實(shí)踐活動(dòng)(身體療法、健身、慢跑)發(fā)展到極端，使個(gè)體成為其身體的產(chǎn)物。想要改變生活只需改變身體?！?18)帕斯卡爾·迪雷、佩吉·魯塞爾：《身體及其社會(huì)學(xué)》，馬銳譯，天津：天津人民出版社，2017年，第45頁(yè)。一方面，環(huán)境污染和生態(tài)破壞導(dǎo)致生存風(fēng)險(xiǎn)，加之激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，人們普遍經(jīng)受著生存環(huán)境惡化、心理壓力過大和身體亞健康的困擾；另一方面，生活水平的提升增強(qiáng)了人們的養(yǎng)生保健意識(shí)，經(jīng)濟(jì)收入的增加使人們有了消費(fèi)養(yǎng)生服務(wù)和購(gòu)買保健產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在物質(zhì)生活得到極大滿足的條件下，人們更加注重生活質(zhì)量和個(gè)體的健康美麗。

此外，隨著社會(huì)輿論和傳播媒介對(duì)健康、審美等鋪天蓋地的宣傳，人們?cè)絹碓疥P(guān)注自己的身體健康和體型的美感，足療店、養(yǎng)生館如雨后春筍般涌現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化的大潮下，政策傾向和市場(chǎng)前景驅(qū)動(dòng)著養(yǎng)生保健行業(yè)迅猛發(fā)展，養(yǎng)生保健儼然成為一種關(guān)注身體、改造身體的時(shí)代潮流?，F(xiàn)代化生活方式為修腳行業(yè)提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。

(四)生存空間壓縮：現(xiàn)代化專業(yè)修腳店的興起

丹尼爾·貝爾認(rèn)為，后工業(yè)社會(huì)呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代特征：農(nóng)業(yè)和制造業(yè)因?yàn)闄C(jī)械化和信息化的普及致使對(duì)勞動(dòng)力的需求日漸減少，而服務(wù)業(yè)吸納了社會(huì)上的大部分勞動(dòng)力，服務(wù)型經(jīng)濟(jì)得以創(chuàng)立。(19)丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會(huì)的來臨——對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索》，高铦、王宏周、魏章玲譯，北京：新華出版社，1997年，第14頁(yè)。后工業(yè)社會(huì)所帶來的現(xiàn)代化沖擊著傳統(tǒng)的政治體系、經(jīng)濟(jì)體系、文化體系。高樓大廈侵占了窄巷小院，機(jī)械流水線生產(chǎn)超越了手工作業(yè)，那些歷史悠久的民間傳統(tǒng)手工藝和牽系著平民百姓日常生活點(diǎn)滴的老行當(dāng)，漸漸淡出了人們的視野。街頭修腳面對(duì)現(xiàn)代性的沖擊并沒有像其他老行當(dāng)一樣徹底淡出人們的視野，而是實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，即修腳店的興起。修腳店相對(duì)于街頭修腳來說專業(yè)衛(wèi)生、服務(wù)周到，它一方面滿足了人們追求安逸舒適的服務(wù)體驗(yàn)的需求，另一方面也壓縮了街頭修腳的生存空間，加劇了其生存困境。

自我認(rèn)同的建構(gòu)往往對(duì)應(yīng)的是自我認(rèn)同危機(jī)，而這種認(rèn)同危機(jī)來源于社會(huì)轉(zhuǎn)型、生活方式轉(zhuǎn)變、生存空間轉(zhuǎn)換等因素的影響與沖擊。目前對(duì)社會(huì)底層行當(dāng)從業(yè)者身份認(rèn)同的研究鳳毛麟角，僅有的少量學(xué)術(shù)研究成果多集中在底層行當(dāng)從業(yè)者自我認(rèn)同迷失、傳統(tǒng)文化傳承視域下的身份確認(rèn)與認(rèn)同再造等方面，其間充斥的社會(huì)心態(tài)往往是消極無奈與自我保護(hù)性順從。

三、自我認(rèn)同建構(gòu)：身份調(diào)適與主體性強(qiáng)化

街頭修腳女工是社會(huì)底層職業(yè)群體的典型代表，她們自我雇傭，進(jìn)行著自主自立的勞動(dòng)生產(chǎn)。此外，現(xiàn)代機(jī)械流水線生產(chǎn)以及人們生活方式的改變擠壓著街頭修腳行當(dāng)?shù)纳婵臻g。街頭修腳雖然是底層活路，從業(yè)者卻可以借此維持生計(jì)，她們能夠理智地看待并接受自我以及客觀處境，可以長(zhǎng)久堅(jiān)守而不會(huì)輕易離開，從而建構(gòu)起了較高的自我認(rèn)同。

(一)滿足收入預(yù)期，獲得生存保障

在現(xiàn)代化背景下，社會(huì)身份的界定已經(jīng)不再完全遵照和取決于恒定不變的世襲頭銜，而一個(gè)人在發(fā)展迅速、變幻莫測(cè)的經(jīng)濟(jì)體系中的表現(xiàn)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下個(gè)人身份認(rèn)同的重要影響因素。(20)阿蘭·德波頓：《身份的焦慮》，陳廣興、南治國(guó)譯，上海：上海譯文出版社，2007年，第88頁(yè)。也就是說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視域下人們對(duì)自我價(jià)值的追求可以簡(jiǎn)單地解釋為對(duì)財(cái)富的追求，經(jīng)濟(jì)因素成為衡量一個(gè)人身份地位和自我認(rèn)同的重要因素。

首先，街頭修腳女工的自我認(rèn)同建構(gòu)與經(jīng)濟(jì)收入緊密勾連，其從業(yè)動(dòng)機(jī)和職業(yè)選擇遵循“經(jīng)濟(jì)理性”原則，較少考慮晉升機(jī)會(huì)、職業(yè)發(fā)展前景、空間環(huán)境以及社會(huì)評(píng)價(jià)。53歲的修腳工李阿姨表示，修腳僅僅是一個(gè)工作，對(duì)于未來她沒有太多的期待和規(guī)劃。

現(xiàn)在還在乎被人看不起干嗎??！這是一項(xiàng)工作，而且我能夠掙到錢就行了啊。別人說就去說，我不在乎。說什么自己又不痛不癢，掙到錢才是最實(shí)在的噻。有錢你的生活就有保障噻！被人看得起能當(dāng)飯吃啊。(LJHY2-20190922)

其次，街頭修腳的經(jīng)濟(jì)所得雖然不多，但是對(duì)于一個(gè)底層家庭來說卻是不可或缺的。她們利用街頭修腳的收入足以支付“柴米油鹽”等家庭日常生活開支，一定程度上減輕了家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。所以，修腳女工雖然從事底層的街頭修腳行當(dāng)，但總會(huì)得到家人的鼓勵(lì)和支持。65歲的王大娘，從業(yè)3年，女兒離婚在家待業(yè)，生活的壓力讓她和丈夫不得不拖著年邁的身體外出討生活。

現(xiàn)在孩子們的壓力都很大，平時(shí)我男人挑著扁擔(dān)在街上賣海椒(辣椒)，我擺攤修腳，我們老了，能自己賺點(diǎn)就賺點(diǎn)，不給孩子們添負(fù)擔(dān)。如果能攢下點(diǎn)錢，我們還可以給孫子買點(diǎn)零食啥的。(CB4-20181113)

最后，街頭修腳所用工具簡(jiǎn)單，投資少，大部分底層群體都可承擔(dān)；此外，街頭修腳是一個(gè)“即時(shí)性的付薪”行當(dāng)，勞動(dòng)付出收獲即時(shí)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，不存在拖欠工資的現(xiàn)象。余阿姨，52歲，2000年不幸遭遇車禍截肢后，就一直在興華中路擺攤修腳。

我這里最貴的就是這一套修腳刀具，孩子幫我從網(wǎng)上買的，兩百多(元)。其他的都是從家里帶過來的。修腳這個(gè)基本是沒有什么成本的，修一雙腳賺一雙腳的錢，而且當(dāng)時(shí)就能見到錢。(XHZL1-20190709)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定一個(gè)人的社會(huì)地位與自我認(rèn)同，底層群體的生活有了保證，社會(huì)地位必然會(huì)提高。(21)王文濤：《“腳下”的人生：修腳工身份地位變遷的社會(huì)史考察》，《青海民族研究》2019年第3期。街頭修腳的“即時(shí)性”經(jīng)濟(jì)收入不僅讓修腳工生活自給自足，還可以在一定程度上分擔(dān)家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，這是吸引社會(huì)底層中老年女性的最主要?jiǎng)恿?，也是獲得較高自我認(rèn)同的決定性因素。

(二)工作時(shí)間自由，兼顧家庭責(zé)任

在現(xiàn)代社會(huì)，自由的工作時(shí)間成為職業(yè)選擇的重要參考因素，表明了個(gè)體對(duì)自主性和個(gè)性化的發(fā)展訴求，以及現(xiàn)代企業(yè)制度下對(duì)人身自由控制的逃避與違抗。街頭修腳工自由的工作時(shí)間不同于現(xiàn)代企業(yè)或單位中所流行的固定工作時(shí)間，它是一種個(gè)人對(duì)工作時(shí)間的自由選擇。

首先，街頭修腳是一種自我雇傭的勞動(dòng)形式。工作時(shí)間具有多變性、靈活性和選擇性，身體不受權(quán)力和制度的約束，能夠隨時(shí)來，又可以隨時(shí)去。在我們的訪談中，有4人是60歲以上的老年修腳工，她們年邁體弱，不能高強(qiáng)度長(zhǎng)時(shí)間修腳，由她們自行決定出工時(shí)間。馬鞍新區(qū)修腳工張大娘，62歲，身患糖尿病等多種慢性病，自由的修腳時(shí)間可以有效地緩解身體勞累。

修腳這個(gè)工作并不累，比較自由，出來不出來自己說了算，累的時(shí)候可以早回去，少修幾雙腳，身體得行的時(shí)候，就多修幾雙腳。(MA3-20190826)

其次，自由的修腳時(shí)間。修腳女工一方面可以履行對(duì)孫輩的看護(hù)撫養(yǎng)義務(wù)，另一方面可以使她們?cè)诠ぷ髦嗾疹櫦抑械睦先嘶虿∪?。在我們?cè)L談的27位街頭修腳女工中，有14人家中有老人需要贍養(yǎng)，12人需要協(xié)助子女看護(hù)孫輩，有5人既要贍養(yǎng)老人又要照看孫輩。興華中路一位55歲、從業(yè)6年的修腳工，家中不僅有年邁的公公婆婆，還有生病的丈夫，自由的修腳時(shí)間對(duì)她來說十分重要。

我公公婆婆年紀(jì)大了，丈夫又有病，我哪能走得開？我挺愿意出去打工的，但是像我這樣的家庭，時(shí)不時(shí)的需要回家一趟，看看家里的病人和老人。在外面上班都是按點(diǎn)的，去晚了和走早了都不行噻！(XHZL3-20191109)

在當(dāng)代中國(guó)，“男主外女主內(nèi)”的社會(huì)傳統(tǒng)依然延續(xù)。女性在家庭中承擔(dān)著撫養(yǎng)后代、照看老人和從事家務(wù)勞動(dòng)的職責(zé)。街頭修腳女工之所以對(duì)自由的工作時(shí)間如此看重，主要基于兩方面的原因：一是她們來自農(nóng)村，日常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和田間勞作對(duì)出工的時(shí)間要求并不嚴(yán)格，所以傳統(tǒng)的農(nóng)民身份使她們很難適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)制度下嚴(yán)格的時(shí)間制度以及行為規(guī)范；二是她們大多家境貧寒，家庭成員眾多，特別是在當(dāng)下年齡(50～60歲)，家中一般都有高齡老人需要贍養(yǎng)，或有幼小的孫輩需要照顧。街頭修腳雖然作為一個(gè)不為人所看好的底層行當(dāng)，但是因?yàn)樗ぷ鲿r(shí)間自由，使從業(yè)者具有較高的職業(yè)傾向性。

(三)選擇參考群體，尋求自我安慰

參考群體(亦稱參照群體，或重要他人)提供了一個(gè)個(gè)體用來評(píng)價(jià)自我以及與他者的比較框架。1942年海曼最先提出“參考群體”這一術(shù)語(yǔ)，他認(rèn)為人的主觀地位應(yīng)該定義為與他人群體對(duì)比后得出的自我社會(huì)地位認(rèn)知，其中他人群體指的是人們的參考群體。在形成行為和評(píng)價(jià)方面，人們常常使自己取向于他們自身之外的群體。然而，重點(diǎn)方面的轉(zhuǎn)移會(huì)很容易被誤解為只有非隸屬群體對(duì)于參考群體行為才具有重要性；這是一個(gè)不能很快被消除的誤解；參考群體幾乎是無數(shù)的，個(gè)人是其成員之一的所有群體和那些個(gè)人并非其成員之一的群體都可以構(gòu)成某人態(tài)度、自我評(píng)價(jià)及行為的參考點(diǎn)。(22)羅伯特·K.默頓：《社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，唐少杰、齊心譯，北京：譯林出版社，2015年，第405頁(yè)。街頭修腳女工通過與參考群體的比較來獲得一定意義上的自我認(rèn)同。

首先，街頭修腳女工選擇隸屬群體內(nèi)的個(gè)體作為參照，進(jìn)行比較。隸屬群體內(nèi)的參考群體主要包括兩類：一類是由擦鞋匠轉(zhuǎn)行來的修腳工(11人)，她們?nèi)胄袝r(shí)間較短且“自學(xué)成才”，沒有經(jīng)過正規(guī)的培訓(xùn)，修腳手藝較差；另一類是入行時(shí)間較長(zhǎng)，接受過專門培訓(xùn)的“專業(yè)修腳工”(16人)。然而，街頭修腳女工往往選擇不如自己手藝、低于自己收入的修腳工進(jìn)行比較，從而進(jìn)行自我認(rèn)同建構(gòu)。于大娘在南門山街頭修腳行業(yè)中從業(yè)時(shí)間長(zhǎng)，修腳手藝好，她經(jīng)常拿周圍從業(yè)時(shí)間短的修腳工來作比較。

你看那些擦鞋轉(zhuǎn)來的，她們沒有專門學(xué)過啊，根本就是在亂修，有的是直接把別人的腳修出血了。和她們相比，我修腳算好的，我的顧客比她們多，收入肯定也比她們多。(NMS4-20191103)

需要指出的是，擦鞋匠與修腳工同處一塊工作場(chǎng)地，通過日常的工作觀察和收入比較，促使部分擦鞋匠毅然投身街頭修腳行當(dāng)，在日常的身體實(shí)踐中一邊擦鞋，一邊磨煉修腳技術(shù)，她們期待未來某日既可以擦好鞋，又可以修好腳。高阿姨55歲，從擦鞋匠轉(zhuǎn)為修腳工僅半年時(shí)間，其修腳技術(shù)還在自我學(xué)習(xí)和熟練的過程中。

我們擦一雙鞋才3塊錢、5塊錢，她們修一雙腳要10塊錢。其實(shí)我們擦鞋費(fèi)的功夫并不比修腳少，而且修腳不難學(xué)。我以后就想既可以擦鞋，又可以修腳，這樣就可以有更多的生意。(NMS2-20191103)

其次，街頭修腳攤位周圍存在許多“伴生群體”，他們包括擦鞋匠、修理匠以及小商販等，街頭修腳女工對(duì)非隸屬群體內(nèi)參考群體的選擇不僅包括以上幾種伴生群體，還包括環(huán)衛(wèi)工人、門衛(wèi)等群體。52歲的街頭修腳工張阿姨對(duì)自己現(xiàn)在的修腳職業(yè)很滿足。

她們那些擦鞋的、打掃衛(wèi)生的、掃大街的不僅比不上我們自由，而且收入也不比我們多。小販需要往里投錢，搞不好就會(huì)賠錢，我們修腳就不需要什么投入。門衛(wèi)、掃大街的是按月發(fā)工資，我們修一雙腳就有一雙腳的錢。現(xiàn)在干這個(gè)修腳我就很知足。(CB2-20191117)

個(gè)人若想獲得成功的感覺、建構(gòu)較高的自我認(rèn)同，其最佳途徑莫過于選擇一個(gè)與自己同質(zhì)性強(qiáng)且稍遜于己的個(gè)人或群體作對(duì)比。街頭修腳女工自我認(rèn)同的建構(gòu)和自我價(jià)值的感知與實(shí)現(xiàn)，一方面通過與周圍群體的參考和對(duì)比來獲得，另一方面來自于自我安慰。如果僅僅看重別人的評(píng)價(jià)，缺少自我調(diào)適與自我安慰，就會(huì)容易形成自我焦慮。在日常生活中，我們對(duì)事物所形成的種種期待、評(píng)價(jià)和判斷必然有一個(gè)參考群體作為比對(duì)，只有和與自己同質(zhì)性強(qiáng)、具有相似人生經(jīng)歷的他人做比較，我們才能確定合適的、理性的和容易達(dá)成的個(gè)人期待和愿景。(23)阿蘭·德波頓：《身份的焦慮》，陳廣興、南治國(guó)譯，上海：上海譯文出版社，2007年，第38、49頁(yè)。街頭修腳女工通過與參考群體比對(duì)，感知自我在隸屬群體或非隸屬群體內(nèi)的身份地位和角色位置，從而獲得清晰的自我認(rèn)知，降低自我期待。

(四)清晰的自我認(rèn)知，合理的自我期待

現(xiàn)代社會(huì)激發(fā)了人們無限的期望，人們之所以感受到自我價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)，重要原因在于我們的能力和需求之間、現(xiàn)實(shí)地位和理想地位之間存在著難以填補(bǔ)的鴻溝。德波頓認(rèn)為，人生在世，一個(gè)人的自尊不僅受制于我們?nèi)账家瓜胨_(dá)成的理想和為了理想而付出的所有努力和行動(dòng)，還取決于個(gè)體當(dāng)前的現(xiàn)狀處境與自我期待之間的比率。①所以，要想獲得崇高的自尊，一個(gè)重要的途徑是擁有清晰的自我認(rèn)知，建構(gòu)合理的自我期待。

街頭修腳工群體由年老體衰、文化水平低的中老年婦女組成。在27位修腳工中，60～65歲的有4人，50～59歲的有16人，50歲以下的僅有7人，其中初中文化程度僅有9人，大部分是小學(xué)文化程度(15人)，甚至是無受教育經(jīng)歷(3人)。她們已超過了外出打工的黃金年齡，她們能夠比較理性地看待自身?xiàng)l件以及自我所能夠支配的社會(huì)資源，認(rèn)為能夠有一比較穩(wěn)定的謀生手段或是穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入，便會(huì)擁有很高的自我滿足感。

像我們這個(gè)年紀(jì)的人，身上不是這里不舒服，就是那里不舒服，干重活干不了。你看我，平時(shí)修腳能掙個(gè)生活費(fèi)，不拖孩子們的后腿，多好啊！修腳是名聲不太好，但是到我這個(gè)年紀(jì)還能在乎這些？(MA3-20190826)

街頭修腳女工這種清晰的自我認(rèn)知還來自于家人，甚至是社會(huì)對(duì)其恰當(dāng)?shù)慕巧诖?。劉大?7歲，從業(yè)5年，在談到家人對(duì)自己工作的態(tài)度時(shí)顯得特別欣慰。

他們對(duì)我沒什么要求，人慢慢地老了，只要身體健康，他們說就很知足。我愿意做這個(gè)修腳，他們就支持我，掙多掙少無所謂，只要我開心就好。(NMS3-20191103)

街頭修腳女工的自我認(rèn)同與自我安慰緊密相關(guān)，而且在一定程度上參考他者的看法和評(píng)價(jià)。她們的自我認(rèn)知、自我期待并沒有超出自身?xiàng)l件和能力，因此，身體與期待之間并未發(fā)生斷裂。自我身處底層世界，身體劣勢(shì)、家庭牽絆、生活處境等客觀現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)了她們的職業(yè)認(rèn)同感，而這種職業(yè)認(rèn)同感是她們建構(gòu)自我價(jià)值、增強(qiáng)自我認(rèn)同的重要來源。

現(xiàn)代社會(huì)“對(duì)我們的生活世界所造成的最大的緊張與焦慮，并不是經(jīng)濟(jì)與技術(shù)發(fā)展的問題，而是價(jià)值認(rèn)同的問題，是克服對(duì)本體的安全和存在性焦慮，在充滿沖突和斷裂的多元社會(huì)中對(duì)自我重新定位?！?24)趙靜蓉：《文化記憶與身份認(rèn)同》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年，第3頁(yè)。對(duì)于街頭修腳女工等底層職業(yè)群體而言，自身所具有的發(fā)展資本不足以滿足和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)對(duì)勞動(dòng)力的基本要求。由于不具備心智、年齡、性別以及體力優(yōu)勢(shì)，只能選擇地位較低、工作收入微薄的街頭修腳行當(dāng)。身體上的劣勢(shì)和能力上的不足產(chǎn)生了相應(yīng)的身份認(rèn)同，由此，街頭修腳女工才會(huì)在街頭修腳行當(dāng)中待得長(zhǎng)久。

四、自我認(rèn)同背后的社會(huì)價(jià)值再生產(chǎn)

“人的自我認(rèn)同與主體性建構(gòu)不是給定的，而是自我反思的結(jié)果。它們發(fā)生在自我意識(shí)之中，但又不是孤獨(dú)主體的自我反思，不可能由自己獨(dú)立完成，它們的形成、實(shí)現(xiàn)與個(gè)體的社會(huì)歸屬感密切關(guān)聯(lián)，是個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。”(25)劉傳霞、石成城：《集體主義時(shí)期城市底層家庭婦女的自我認(rèn)同與主體建構(gòu)》，《婦女研究論叢》2018年第3期。人是社會(huì)性的動(dòng)物，街頭修腳女工自我認(rèn)同建構(gòu)的背后蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)價(jià)值再生產(chǎn)。

(一)性別分工與主體性建構(gòu)

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展日漸解放勞動(dòng)的性別約束，但是自古形成的“男主外女主內(nèi)”的勞動(dòng)分工理念依然存在。在男性主導(dǎo)的家庭權(quán)力模式下，生活中的成年女性往往存在個(gè)人與家庭的結(jié)構(gòu)性沖突，而這種沖突在“上有老下有小”的家庭婦女中尤為突出，其外在表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)女性的角色期待以及女性個(gè)體在家內(nèi)、家外的角色沖突。(26)宋少鵬：《中國(guó)女性身份認(rèn)同的歷史與現(xiàn)實(shí)》，《文化縱橫》2015年第1期。傳統(tǒng)文化所形成的“女主內(nèi)”的思維定勢(shì)牽制著女性，將中老年婦女禁錮于家庭之內(nèi)。

首先，在男性主導(dǎo)的家庭權(quán)力模式下，女性處于從屬地位，特別在底層社會(huì)，中老年婦女的經(jīng)濟(jì)權(quán)力、生活話語(yǔ)權(quán)嚴(yán)重依附于男性。她們一旦步入老年，由于身體劣勢(shì)，家庭牽扯，加之年老體衰，中老年女性的生活選擇非常有限；同時(shí)，一旦獲得工作機(jī)會(huì)，她們便會(huì)具有較高的職業(yè)認(rèn)同。此外，中國(guó)有句俗語(yǔ)：男做女工，越做越窮。街頭修腳特有的職業(yè)形象和工作性質(zhì)，在男性看來并不體面，所以男性極少?gòu)氖陆诸^修腳行當(dāng)。

我家里他(丈夫)說了算，我們老了不容易找錢，我跟他說咱倆一起出去修腳。他不干，他覺得丟人。(CB7-20191120)

其次，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)背景下，年輕人面臨著巨大的職場(chǎng)壓力和家庭負(fù)擔(dān)。作為家庭中的一份子，老年人有責(zé)任且有意愿分擔(dān)家庭發(fā)展過程中的職責(zé)和義務(wù)。一方面，承擔(dān)日常的家務(wù)勞動(dòng)與孫輩看護(hù)；另一方面，通過自身的勞動(dòng)力和手藝，補(bǔ)充家庭的經(jīng)濟(jì)收入。街頭修腳女工呈現(xiàn)出樂觀積極的生活樣態(tài)，積極主動(dòng)地開展自我主體性建構(gòu)，積極融入到家庭的經(jīng)濟(jì)生活之中，有限度地參與家庭建設(shè)，沒有因?yàn)榧彝サ慕Y(jié)構(gòu)性排斥和主流價(jià)值觀的脫離而走向“自我邊緣化”。56歲的林阿姨，家中兩個(gè)兒子，面臨著娶妻成家的經(jīng)濟(jì)壓力，她盡力分擔(dān)家庭的生活負(fù)擔(dān)。

現(xiàn)在年輕人壓力多大啊，起早貪黑也掙不了幾個(gè)錢。做父母的能白看著孩子受累？我們現(xiàn)在還爬得動(dòng)，得分擔(dān)孩子們的負(fù)擔(dān)噻，在家里不能光吃不干活。(LJHY3-20191103)

最后，老年人的晚年生活可以通過勞動(dòng)、工作實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立；保持身體健康、生活自理、避免失能；維持獨(dú)立人格和精神自強(qiáng)。(27)穆光宗、淦宇杰：《給歲月以生命:自我養(yǎng)老之精神和智慧》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第4期。自我養(yǎng)老不僅體現(xiàn)在老年人的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立上，還在于日常生活和精神層面的獨(dú)立。街頭修腳女工從事修腳行當(dāng)是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性、積累養(yǎng)老后備資源、培養(yǎng)自我養(yǎng)老意識(shí)的有效方式。她們通過修腳獲取生活來源，實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，從而根據(jù)自我喜好安排自己的生活。

現(xiàn)在孩子們掙錢難，我們老年人能出來掙一點(diǎn)是一點(diǎn)，存點(diǎn)錢，走不動(dòng)了也少跟年輕的要點(diǎn)錢。(MA4-20190826)

底層社會(huì)家庭婦女依附于男性的突出表現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)難以獨(dú)立，所以，街頭修腳工的職業(yè)收入具有重要的意義和價(jià)值，使其在老年生活中掌握經(jīng)濟(jì)主動(dòng)。街頭修腳女工的主體性建構(gòu)既有社會(huì)現(xiàn)實(shí)的推力，也有自我內(nèi)心的拉力：一方面是家庭發(fā)展壓力促使其發(fā)揮余熱，繼續(xù)為家庭建設(shè)貢獻(xiàn)力量；另一方面積累自我養(yǎng)老儲(chǔ)備，實(shí)現(xiàn)自我獨(dú)立。

(二)街頭公共空間與再社會(huì)化

一方面，街頭商販在過去經(jīng)常被定義為影響市容市貌的重要因素，為了改善城市街頭景觀，基層政府對(duì)街頭商販實(shí)行簡(jiǎn)單直接的嚴(yán)厲管制，壓縮了他們的生存空間。(28)胡俊修：《流動(dòng)商販與中國(guó)近代城市社會(huì)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2019年，第312頁(yè)。時(shí)至今日，基層社會(huì)治理更加體現(xiàn)以民為本，民生與市政沖突大為緩解，底層群體不斷涌入街頭公共空間謀求生計(jì)。另一方面，社會(huì)發(fā)展日新月異，老年人傳統(tǒng)觀念依然延續(xù)，且隨著年齡的增長(zhǎng)，身份角色發(fā)生巨大變化；他們淡出家庭決策，在現(xiàn)代化背景下與社會(huì)主流價(jià)值容易發(fā)生“斷裂”，成為邊緣群體。此外，他們禁錮于家庭，從事簡(jiǎn)單繁雜的家務(wù)，自我價(jià)值和自我認(rèn)同嚴(yán)重依賴于家庭。街頭修腳可以幫助底層中老年婦女走出家庭，并且提供了一個(gè)再社會(huì)化的情境。

首先，隨著基層政府行政職能的不斷轉(zhuǎn)變，以民為本的服務(wù)理念滲透進(jìn)基層社會(huì)治理的方方面面，街頭流動(dòng)小販的生存空間更具有彈性。從街頭路面嚴(yán)禁擺攤到有序發(fā)展地?cái)偨?jīng)濟(jì)，街頭修腳工的身份地位得到認(rèn)可，自我身份得以重建。一位從業(yè)7年的修腳工回憶了過去與現(xiàn)在街頭擺攤的不同。

以前城管是不讓我們?cè)谶@里擺攤修腳的，后來開始收取攤位費(fèi)，一個(gè)月40塊錢。現(xiàn)在政策放寬了，他們給我們指定一個(gè)位置，然后登記一下我們的信息，不花錢就可以在這里修腳了。(CB9-20191120)

其次，街頭是城市最重要的公共空間，它們不僅擔(dān)負(fù)著城市的交通，而且還是日常生活和經(jīng)濟(jì)行為的載體。一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的場(chǎng)域代表了一個(gè)社會(huì)小世界，(29)布爾迪厄、華康德：《反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第123頁(yè)。街頭巷尾就是一個(gè)特定的場(chǎng)域，它聚集了眾多商販和行人，為修腳工提供了一個(gè)再社會(huì)化的有效場(chǎng)所。修腳工走上街頭，擺攤修腳，她們主動(dòng)參與到社會(huì)分工中來。在街頭的特定場(chǎng)域里，她們與修腳顧客、周圍攤販、過往行人閑聊，感知人間冷暖與社會(huì)發(fā)展。一位48歲、從業(yè)4年的修腳工對(duì)此很滿意。

我們這地方每天經(jīng)過的人非常多，什么人都有。你看他們穿的衣服就知道現(xiàn)在流行穿什么。我們沒活的時(shí)候，我們?cè)谝黄饠[攤的有說有笑，說說家長(zhǎng)里短，比窩在家里開心多了。(CB3-20191108)

通過街頭擺攤，修腳女工可以重新定位社會(huì)角色，建立新的社會(huì)關(guān)系，感知社會(huì)發(fā)展，認(rèn)知社會(huì)秩序。街頭修腳行當(dāng)是中老年女性走出家庭，參與社會(huì)化勞動(dòng)，主動(dòng)融入公共生活的一種選擇。

(三)街頭文化與地方性知識(shí)

街頭是城市中最受注目和使用率最高的公共空間，它是地方文化最有力的體現(xiàn)，在中國(guó)城市生活中總是扮演著一個(gè)中心角色，城市民眾利用街頭空間參與經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和政治活動(dòng)。(30)王笛：《街頭文化：成都公共空間、下層民眾與地方政治(1870-1930)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第14頁(yè)。街頭修腳工是街頭空間和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的重要組成部分，其身體實(shí)踐與人生百態(tài)塑造了特有的街頭文化，使街頭空間深深地打上了地方性知識(shí)的烙印。

修腳行當(dāng)在特殊的自然環(huán)境和社會(huì)氛圍中孕育，它深深地嵌入到地方社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)中。F區(qū)特有的地形和氣候促進(jìn)了街頭修腳行業(yè)的發(fā)育：首先，地形崎嶇不平，上坡下坡臺(tái)階眾多，腳部容易經(jīng)受擠壓和磨損；再次，F(xiàn)區(qū)無風(fēng)無雪無霜凍的氣候可以使人們比較舒適地將自己的腳部外露接受修腳服務(wù)。此外，修腳是民眾日常生活中不可或缺的一部分，作為傳統(tǒng)老行當(dāng)?shù)慕诸^修腳在現(xiàn)代社會(huì)中仍然占據(jù)著職業(yè)空間，因價(jià)格低廉、隨到隨修以及流動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，其服務(wù)對(duì)象往往是城市底層群體，特別是老年人和以體力勞動(dòng)為主的低收入者。街頭修腳女工來自于底層社會(huì)，同時(shí)也服務(wù)于底層群體，底層群體的修腳需求延續(xù)著街頭修腳的生存空間。

修腳是從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)流傳至今的“老行當(dāng)”和民間手藝，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)和“非遺”保護(hù)的背景下，街頭修腳是一種重要的地方文化載體和產(chǎn)業(yè)資源，它是理解地方文化的一個(gè)重要文本。政府可以通過“購(gòu)買服務(wù)”的方式，將其納入到城市文化建設(shè)的總體規(guī)劃中來，采用“生產(chǎn)性保護(hù)思路”，定期組織街頭修腳工為社會(huì)弱勢(shì)群體進(jìn)行修腳服務(wù)，發(fā)揮民間傳統(tǒng)手藝服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的作用；規(guī)范修腳攤位，提高服務(wù)的質(zhì)量和水平；對(duì)街頭修腳文化進(jìn)行挖掘，通過多種途徑進(jìn)行宣傳，努力將街頭修腳發(fā)展為地方旅游和城市文化的名片，促進(jìn)修腳技藝的保護(hù)與發(fā)展。

總之，需要給予街頭修腳女工足夠的人文關(guān)懷，不斷提升其職業(yè)認(rèn)同和自我價(jià)值；賦予她們新的社會(huì)身份，使修腳手藝成為社會(huì)底層群體脫貧的重要方式，使她們成為傳承民間文化的重要載體。保護(hù)和發(fā)展街頭修腳文化，對(duì)留存集體文化記憶和傳承民間文化具有重要的價(jià)值。

五、小結(jié)

街頭修腳女工自我認(rèn)同體現(xiàn)的是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)背景下底層職業(yè)群體的生存處境與社會(huì)心態(tài)。她們的自我認(rèn)同建構(gòu)一方面體現(xiàn)出“他者化”特點(diǎn)，另一方面，自我認(rèn)同建構(gòu)的背后也蘊(yùn)含著社會(huì)價(jià)值的再生產(chǎn)。通過街頭修腳行當(dāng)，她們既獲得了工作權(quán)，實(shí)現(xiàn)了自我經(jīng)濟(jì)地位的提升，又保留了原有的傳統(tǒng)生活樣態(tài)。當(dāng)然，傳統(tǒng)修腳行業(yè)也面臨風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的沖擊和社會(huì)發(fā)展過程中的結(jié)構(gòu)性問題，不同的底層職業(yè)群體體現(xiàn)出不同的社會(huì)心態(tài)和社會(huì)情緒。

社會(huì)發(fā)展過程中的結(jié)構(gòu)性問題容易制造矛盾。首先，貧富差距懸殊，容易引發(fā)民眾利益被剝奪的社會(huì)心態(tài)；其次，社會(huì)保障不到位，個(gè)人需求難以滿足；最后，公共權(quán)力缺乏強(qiáng)有力的監(jiān)督和限制，不時(shí)造成“合法性傷害”。(31)成伯清：《從嫉妒到怨恨——論中國(guó)社會(huì)情緒氛圍的一個(gè)側(cè)面》，《探索與爭(zhēng)鳴》2009年第10期。結(jié)構(gòu)性的社會(huì)問題可能催生扭曲的社會(huì)心態(tài)，容易引發(fā)底層職業(yè)群體的厭世情緒，從而蓄意報(bào)復(fù)社會(huì)。將社會(huì)轉(zhuǎn)型所引發(fā)的問題納入到底層職業(yè)群體社會(huì)情感的角度進(jìn)行考量，展演現(xiàn)代化浪潮中底層職業(yè)群體的生存處境、生存邏輯以及社會(huì)心態(tài)，從而引發(fā)和培育社會(huì)對(duì)底層職業(yè)群體的人文關(guān)懷，這是街頭修腳女工自我認(rèn)同研究的終極學(xué)術(shù)關(guān)懷。