黃永林 任 正

明代是我國傳統(tǒng)社會轉型的重要時期，學者們從政治、經(jīng)濟、文化、社會等多維視角展開討論，或從宏觀透視，或聚焦一地深入研究，探尋官民互動下的明代社會。(1)參見柏樺：《明代州縣政治體制研究》，北京：中國社會科學出版社，2003年；潘星輝：《明代文官銓選制度研究》，北京：北京大學出版社，2005年；王毓銓：《明代的軍屯》，北京：中華書局，2009年；黃仁宇：《十六世紀明代中國之財政與稅收》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年；何炳棣：《明清社會史論》，北京：中華書局，2019年；馮爾康：《中國古代的宗族和祠堂》，北京：商務印書館，2018年；馮賢亮：《明清江南的州縣行政與地方社會研究》，上海：上海古籍出版社，2015年；楊國安：《明清時期兩湖地區(qū)鄉(xiāng)村社會史論》，北京：商務印書館，2016年；趙世瑜：《狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002年。明代官方與民間在不斷博弈中實現(xiàn)了雙贏，諸多社會群體在這一過程中紛紛興起，積極參與到民間秩序維護和地方社會發(fā)展之中。其中，鄉(xiāng)賢群體崛起的意義重大，有了鄉(xiāng)賢參與的地方社會，經(jīng)濟發(fā)展、政治運轉、文化傳承等都出現(xiàn)了有別于先代的特征。

“鄉(xiāng)賢”是空間與人的集合，是某一區(qū)域內賢達群體的集聚，是該地社會軟實力的重要體現(xiàn)?！班l(xiāng)”是特定的空間，指縣以下的區(qū)域；“賢”原意指財物多，后引申出指有一定經(jīng)濟實力的人，再后來又指有較高文化水平、道德素質，對社會貢獻較大，名望較高的人。(2)先唐時期并無“鄉(xiāng)賢”一詞，“鄉(xiāng)”和“賢”二字各有含義。許慎《說文解字》載：“鄉(xiāng)，國離邑，民所封鄉(xiāng)也。嗇夫別治。封圻之內六鄉(xiāng)，六鄉(xiāng)治之?！薄百t，多才也。從貝臤聲。”段玉裁《說文解字注》認為：“嗇夫別治：別治謂分治也。百官公卿表曰：縣大率十里一亭，亭有長，十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有三老、有秩、嗇夫、游徼。三老掌教化；嗇夫職聽訟，收賦稅；游徼徼循禁賊盜?！薄百t，多財也。財本作才，今正，賢本多財之稱，引申之凡多皆曰賢，人稱賢能，因習其引申之義而廢其本意矣?！薄班l(xiāng)賢”一詞作為正式詞匯出現(xiàn)，最早可溯源到唐代劉知幾的《史通·雜述》：“郡書者，矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族?！?3)劉知幾 ：《史通》卷十《雜述》，上海涵芬樓影印明萬歷刊本。唐宋時期的鄉(xiāng)賢尚無籍貫的特殊要求，只要是德才兼?zhèn)?，名望頗高的名士即可。明代以降，鄉(xiāng)賢的屬地性特征日益明顯，鄉(xiāng)賢在地方社會的影響逐漸增強，鄉(xiāng)賢文化由此形成。關于古代鄉(xiāng)賢的研究成果頗多，學界主要通過方志、碑刻等資料對鄉(xiāng)賢的歷史淵源、內涵外延、社會功用等進行闡釋。(4)牛建強：《地方先賢祭祀的展開與明清國家權力的基層滲透》，《史學月刊》2013年第4期；趙克生：《明清鄉(xiāng)賢祠祀的演化邏輯》，《古代文明》2018年第4期；趙克生：《明清鄉(xiāng)賢考據(jù)述論》，《古代文明》2019年第3期等。但這些研究多數(shù)過于宏觀且對古代鄉(xiāng)賢文化的探討不夠深入，對鄉(xiāng)賢文化的區(qū)域性研究尚少。本研究以明后期的山西汾州府為中心，對汾州府鄉(xiāng)賢文化的形成、作用機制進行探討，以期對鄉(xiāng)賢文化的研究提出一些思考。

一、鄉(xiāng)賢的歷史形成與認定過程

(一)祭祀政策：從先賢祠到鄉(xiāng)賢祠

鄉(xiāng)賢的形成與國家祭祀政策的演變密切相關。古代圣賢的祭祀由來已久，(5)春秋時期的《周官·春伯》:“有道有徳者使敎焉,死則以為樂祖,祭于瞽宗?！钡角貪h時期，士大夫認為祭祀先賢是移風易俗，教化百姓的重要方式。各類祭祀先賢的祠廟曾廣泛散落于中國的鄉(xiāng)間村落，也有一些存在于城市甚至皇家廟宇之間。這些先賢既有本鄉(xiāng)名人也有外鄉(xiāng)賢達，總的來看大部分祭祀屬于民間信仰的一部分，寄托著民眾對該先賢的懷念與尊敬。

將先賢祭祀上升到國家層面，對先賢進行廣泛祭祀始于唐代。唐貞觀二年(628)，唐太宗“始立孔子廟堂于國學，稽式舊典，以仲尼為先圣，顏子為先師……”(6)吳兢：《貞觀政要》卷七《崇儒學》，上海：上海古籍出版社，2007年，第211頁。貞觀四年(630)“壬午，令自古明王圣帝、賢臣烈士墳墓無得芻牧，春秋致祭?！?7)劉昫：《舊唐書》卷三《本紀第三·太宗下》，清乾隆武英殿刻本。同年，唐太宗又下令全國各州、縣學皆建立孔子廟。(8)歐陽修：《新唐書》卷十五《禮樂志第五》，清乾隆武英殿刻本?？鬃映蔀槿珖韵荣t的同時，其他一些古圣先賢也得以進祠廟，入祀典，成為地方祭祀的一部分，由州縣官員定時致祭。唐天寶十三年(754)，玄宗下令在地方設立“先賢祠”，祭祀地方先賢，(9)王欽若：《冊府元龜》卷八六《帝王部·赦宥五》，北京：中華書局，1960年，第1028頁。“先賢祠”之名始見,地方官府開始建祠廟以祭祀包括名臣、義士在內的先賢,而建祠廟的地點則是其活動的特定區(qū)域。(10)雷聞：《唐宋時期地方祠祀政策的變化》，榮新江：《唐研究》第十一卷，北京：北京大學出版社，2005年，第269-294頁。宋承唐制，在全國各地亦設有“先賢祠”，這些地方祭祀的先賢有籍貫在此的本土鄉(xiāng)賢，有遺愛一方的外鄉(xiāng)官員，還有與本地毫無關系但聲名顯赫的賢達之士。到元代以后隨著科舉仕途受阻，不少士人經(jīng)營地方，造福鄉(xiāng)里，逐漸形成了地域色彩濃厚的地方鄉(xiāng)賢群體。明代以降，日益完善的科舉制度與戶籍政策，(11)明代科舉制度較唐、宋已相當完備，此時的地方學校成為士人入仕的重要平臺，祭祀鄉(xiāng)賢的鄉(xiāng)賢祠與名宦祠成為地方學校的標配。此外，明代戶籍制度較宋代嚴苛，官員致仕、丁憂必須回到原籍，這使得這些地方精英的家族勢力在鄉(xiāng)土得以沿續(xù)，在政治、經(jīng)濟乃至文化上都占據(jù)了優(yōu)勢地位，成為地方權威。隨著明朝政府對地方祭祀政策的改革，這些地方士紳的權威日益顯現(xiàn)。使以地方鄉(xiāng)賢為代表的社會精英與地方的結合更加緊密?！暗胤较荣t祭祀,從宋代的先賢祠到明代的鄉(xiāng)賢祠的變化,反映了宋明兩代地方社會勢力的強弱差異?！?12)魏峰：《從先賢祠到鄉(xiāng)賢祠——從先賢祭祀看宋明地方認同》，《浙江社會科學》2008年第9期。從唐宋到元明時期，隨著國家祭祀政策的不斷調整，先賢的屬地性日益增強，地方在祭祀先賢的過程中特別注意被祀者的籍貫，“先賢祠”也逐漸演變?yōu)椤班l(xiāng)賢祠”。

明代是鄉(xiāng)賢祭祀制度完善的重要階段，國家權力通過鄉(xiāng)賢祭祀這一手段延伸到了地方，由此形成的鄉(xiāng)賢文化在基層社會治理中效果顯著。地方精英則通過控制鄉(xiāng)賢祭祀的各個環(huán)節(jié)，不斷增強了他們在地方的影響力。據(jù)《大明會典》載，明初，朱元璋曾下令：“凡應祀神祇，……忠臣烈士、凡有功于國家及惠愛在民者，具實以聞，著于祀典，有司歲時致祭……其不在祀典、而嘗有功德于民、事跡昭著者、雖不祭、其祠宇禁人毀撤?！?13)李東陽，等撰；申時行，等重修：《大明會典》卷九十三《群祀》，揚州：廣陵書社，2007年，第1466、1467頁。到嘉萬時期，明政府對祀典進行了修改，“嘉靖九年，令各處應祀神祇帝王、忠臣孝子、功利一方者，其壇場廟宇，有司修葺、依期齋祀、勿褻勿怠?！哺魈庎l(xiāng)賢名宦祠，萬歷二年令各撫按官查勘釐正，有不應入祀者，即行革黜。”⑨明代，國家積極引導地方祭祀品學兼優(yōu)、利國利民的地方賢達，“有功德于一時者,一時祀之,更代則已;有功德于一方者,一方祀之,逾境則已?！?14)程敏政：《篁墩文集》卷一《奏考正祀典》，文淵閣《四庫全書》本。此時，鄉(xiāng)賢祠成為地方學校的重要組成部分。如明萬歷《汾州府志·學校類》中載有汾州府鄉(xiāng)賢祠及所轄一州七縣鄉(xiāng)賢祠，共計兩級九所，祭祀有歷代汾州府鄉(xiāng)賢60余人，這些鄉(xiāng)賢祠均位于學校戟門西邊，與戟門東邊的名宦祠相對應。(15)王道一：《汾州府志》卷四《學校類》，太原：山西人民出版社，1994年，第49-54、48頁。

“按化名成俗，必繇學校，則學校非賢士之關治化之府乎？……汾風氣淳厚，士兢好修，固將出為名世、處為真儒，以增學校光者，寧直裨益民俗已哉！”鄉(xiāng)賢祠與名宦祠并列于學校之中，前者祭祀生于本地的鄉(xiāng)賢，注重籍貫的本土性，后者則祭祀仕宦當?shù)氐墓賳T，側重對地方的貢獻性，二者涇渭分明，但又形成合力，共同凈化地方風氣。“仕于其地,而有政績,惠澤及于民者,謂之名宦;生于其地,而有徳業(yè)學行著于世者,謂之鄉(xiāng)賢……果有遺愛在人,鄉(xiāng)評有據(jù),未經(jīng)表彰,即便及時興立祠祀,以勵風化?！?16)俞汝楫：《禮部志稿》卷八五《嚴名宦鄉(xiāng)賢祀》,文淵閣《四庫全書》本。讓官方支持，深孚眾望的鄉(xiāng)賢入祀鄉(xiāng)賢祠，是一項多贏的施政手段，其本人得以光前裕后，其家族獲得了地方聲望，為當?shù)匕傩諛淞⒘肃l(xiāng)土榜樣，也是地方官員勸民向善，教化百姓的手段。

(二)真正鄉(xiāng)賢：從精英認可到百姓認可

明代鄉(xiāng)賢的遴選入祀有一整套程序，鄉(xiāng)賢入祀鄉(xiāng)賢祠需獲得三方面的認可。

首先，入祀鄉(xiāng)賢要獲得鄉(xiāng)土精英認可。這是國家的祭祀鄉(xiāng)賢政策落地的開端。這些鄉(xiāng)土精英包括本地官宦、鴻儒碩學、生員、鄉(xiāng)老等，他們熟悉地方風土人情、歷史典故，深受百姓和地方官員的認可，他們的舉薦在鄉(xiāng)賢入祀過程中極為重要。所以“能否列入鄉(xiāng)賢,有賴于此人長期在地方縣學讀書、其道德文章得到本地生員和鄉(xiāng)老的一致認可?！?17)魏峰：《從先賢祠到鄉(xiāng)賢祠——從先賢祭祀看宋明地方認同》，《浙江社會科學》2008年第9期。汾州府的鄉(xiāng)賢亦如此，他們深受鄉(xiāng)土精英的認可。如寧鄉(xiāng)龐輔，“成化十四年仕，……退居林下，力持清約，鄉(xiāng)評重之。”(18)王道一：《汾州府志》卷十一《人物類·鄉(xiāng)賢》，太原：山西人民出版社，1994年，第215、202、212、201、206、202、203、198頁。同縣陳謨，“萬歷二十年入祀，敦厚清簡，……歷官五任，囊無長物，月旦高之?！雹?/p>

其次，入祀鄉(xiāng)賢要獲得地方政府認可。這是國家的祭祀鄉(xiāng)賢政策深入基層、精準實施的關鍵。中央政府要求地方官員求訪有功于國家社稷，惠愛于一方百姓的忠臣烈士、孝子賢達。經(jīng)過鄉(xiāng)土精英初步推舉后，地方官員加以核實，最后鄉(xiāng)賢候選人方能被認可，入祀典，進鄉(xiāng)賢祠或其他祭祀專祠。若得不到政府認可，這些祭祀場所就成為淫祀，被搗毀的風險很大。陳寶良認為“鄉(xiāng)賢祠尊奉出于本地的名賢,因此學官成為具體主持祭祀、增入受祀者的主管官員。某人是否能列入鄉(xiāng)賢、名宦祠,學官擁有很大發(fā)言權,……學官再考其行實,予以認可?！?19)陳寶良：《明代儒學生員與地方社會》，北京：中國社會科學出版社，2005年，第370頁。從《汾州府志》中關于汾州府鄉(xiāng)賢的相關記述也表明了學官在鄉(xiāng)賢選擇、認定方面的重要性。汾陽張更化為“嘉靖乙丑科進士。萬歷辛丑，督學吳公會檄本府從祀鄉(xiāng)賢祠?！雹谛⒘x霍冀是明萬歷重臣，官至兵部尚書，“帶管提學道成公憲行，入祀鄉(xiāng)賢?！雹谕h趙訥是“嘉靖己未進士……年七十九卒，門人私謚文直先生，提學僉事周行入祀鄉(xiāng)賢祠。”②臨縣袁克良由“提學陳行入祀?！雹谶@些汾州府的鄉(xiāng)賢順利入祀鄉(xiāng)賢祠，地方學官功不可沒。

除入祀鄉(xiāng)賢祠之外，入祀典也是獲得官方認可的重要標志?！斗谥莞尽分杏性S多關于汾州府鄉(xiāng)賢的祀典贊語，如汾陽張益，“正祀考贊其‘家傳科第，世業(yè)師儒?！雹诮樾菟坞[，“祀典云：‘天性孝友，問學遂精，喪母祿不求榮，訓子言必重道。’”②同縣郝質，“正祀典贊云：‘御軍有紀，約己甚嚴?！雹谌腱氲涞牡胤洁l(xiāng)賢，成為正式享受國家香火的祭祀對象，有司將嚴格按祀典要求，春秋致祭。

最后，入祀鄉(xiāng)賢要獲得百姓的認可。這是政府訪求鄉(xiāng)賢，祭祀鄉(xiāng)賢的最終歸宿。鄉(xiāng)賢所擁有的無形影響力、巨大感召力是當?shù)匕傩召x予的，只有人民信服、尊崇鄉(xiāng)賢時，鄉(xiāng)賢才能發(fā)揮出強大的力量，進而推動社會風氣的改善。明代汾州府諸鄉(xiāng)賢深受當?shù)匕傩諓鄞?，如汾陽柳誠，“鄉(xiāng)人稱為學士”；②汾陽田耔，“鄉(xiāng)邦推重，為立忠孝祠，與辛彥博并祀之”；②平遙李頤，“立志誠篤，孝聞鄉(xiāng)閭。”②鄉(xiāng)土精英推舉、地方政府認可、鄉(xiāng)黨百姓崇拜的鄉(xiāng)賢是三方力量博弈的產(chǎn)物，盡管百姓在這一過程中處于弱勢，但若無民心向背，鄉(xiāng)賢只是沒有靈魂的權力衍生物。只有深孚眾望的鄉(xiāng)賢才是擁有靈魂的地方榜樣，才能最終成為地方官員推動地方教化的無形工具，為官方的鄉(xiāng)賢祭祀政策畫上圓滿的句號。

二、明代汾州鄉(xiāng)賢群體的時空分布與品格特征

汾州初設于北魏太和年間(477-499)。隋改西河郡。唐武德三年(620)改浩州為汾州，天寶元年(742)改西河郡，乾元元年(758)復為汾州。宋金元時期直到明初皆稱汾州，到明萬歷二十三年(1595)，由州升府。汾州府“西控黃河、東馭太岳、南臨河東，當山西南北向交通要路之沖，成為地緣意義上舉足輕重的統(tǒng)縣政區(qū)?！?20)韓磊：《萬歷年間汾州升府與地方控制》，《太原理工大學學報(社會科學版)》2012年第5期。汾州人杰地靈，“汾才素甲晉邑”，(21)王道一：《汾州府志》卷四《學校類》，太原：山西人民出版社，1994年，第49頁。走出了諸多名宦賢臣、孝子義士，他們中不少人成為汾州鄉(xiāng)賢，得以入祀典，入鄉(xiāng)賢祠，享受家鄉(xiāng)香火。介子推、郭泰、狄青、文彥博、霍冀等是其中的杰出代表。明萬歷《汾州府志》載：“其人士私竊唐虞之遺化，藉資文學之陶熔，類多休懿可范，雖顯晦豎立各殊，然所謂鄉(xiāng)之善士者一而已矣?！雹谶@些在明代汾州享受地方香火，名列方志鄉(xiāng)賢傳的“鄉(xiāng)之善士”即汾州鄉(xiāng)賢。他們傳承著三晉大地的上古遺風，或以道德文章著稱，或以嘉言懿行流芳，是汾州地區(qū)培養(yǎng)出的社會精英，是本地鄉(xiāng)賢群體中的代表。他們散落在汾州府下轄的各個縣中，享受著地方香火，呈現(xiàn)出鮮明的分布特點和群體特征。

(一)明代汾州鄉(xiāng)賢群體的時空分布

明代汾州鄉(xiāng)賢概況可從萬歷《汾州府志》卷四《學校類》及卷十一《人物類·鄉(xiāng)賢》中一窺究竟。統(tǒng)縣政區(qū)級的鄉(xiāng)賢祠位于汾州府學戟門外西，共祭祀歷代汾州鄉(xiāng)賢20位，下轄的一州七縣也均建有州、縣級鄉(xiāng)賢祠。永寧州祀唐宋務光等6位鄉(xiāng)賢；汾陽縣祀晉王延等20位鄉(xiāng)賢；平遙縣祀北魏郭文恭等3位鄉(xiāng)賢；介休縣祀介之推等7位鄉(xiāng)賢；孝義縣祀漢辛慶忌等6位鄉(xiāng)賢；臨縣祀元袁湘等1位鄉(xiāng)賢；靈石縣祀北宋師范等6位鄉(xiāng)賢；寧鄉(xiāng)縣祀元陳資壽等12位鄉(xiāng)賢，合計62人。(22)王道一：《汾州府志》卷四《學校類》，太原：山西人民出版社，1994年，第48-54、55-56頁。而從《人物類·鄉(xiāng)賢》部分的記載來看，汾州府所轄各州縣的鄉(xiāng)賢除《學校類》中包含的62人外，另有《人物類·鄉(xiāng)賢》中的45人，合計107人。(23)王道一：《汾州府志》卷十一《人物類·鄉(xiāng)賢》，太原：山西人民出版社，1994年，第198-215頁。綜合萬歷《汾州府志》中的《學校類》與《人物類·鄉(xiāng)賢》兩部分資料，制表1如下。

表1 萬歷《汾州府志》中汾州府所轄各州縣歷代鄉(xiāng)賢統(tǒng)計表

由表1可知，汾州地區(qū)鄉(xiāng)賢分布最大的特點是時空分布不均。而這與汾州地區(qū)不同時代在整個山西地區(qū)的重要性及內部不同區(qū)域的地理環(huán)境、經(jīng)濟社會發(fā)展水平密切相關。

從歷時角度來看，汾州地區(qū)鄉(xiāng)賢分布呈現(xiàn)出從先秦時期到宋元明時代人數(shù)逐漸遞增的趨勢。(見圖1)以宋代為分界線，宋代之前的一千年，汾州地區(qū)鄉(xiāng)賢人數(shù)較少，合計18人，占歷代鄉(xiāng)賢總人數(shù)的不到20%；而宋代之后的一千年，汾州地區(qū)鄉(xiāng)賢人數(shù)較多，合計89人，占汾州歷代鄉(xiāng)賢總人數(shù)的80%強，其中尤以明代為盛。有明一代，鄉(xiāng)賢人數(shù)占汾州歷代鄉(xiāng)賢總人數(shù)的近50%。宋代以前，汾州地區(qū)在整個山西地區(qū)存在感較低，長期分屬多個統(tǒng)縣政區(qū)，到北魏太和年間才正式設州，汾州夾在山西北部并州和南部蒲州兩大重鎮(zhèn)之間，長期屬于山西地區(qū)的弱勢統(tǒng)縣政區(qū)，轄縣較少，綜合實力有限。宋代以后，汾州地區(qū)經(jīng)過千年積淀，其重要性日益顯現(xiàn)。有明一代，尤其是明萬歷年間升級為府以后，汾州府成為與太原府、平陽府并列的重要統(tǒng)縣政區(qū)，各項事業(yè)發(fā)展較快，各類人才較之前代有了井噴式的涌現(xiàn)。當然，鄉(xiāng)賢數(shù)量由遠到近的增長趨勢也與前代歷史久遠，政區(qū)調整頻繁，鄉(xiāng)賢籍貫難以考據(jù)有關。所以，越是靠近明萬歷《汾州府志》編修之年，鄉(xiāng)賢數(shù)量越多。此外，明代地方政府編修地方志其主旨是記述明代該地區(qū)的各項成就，彰顯本地區(qū)的人杰地靈，所以鄉(xiāng)賢數(shù)量到明代為盛，也在情理之中。

圖1 萬歷《汾州府志》中的汾州府歷代鄉(xiāng)賢統(tǒng)計圖

從共時角度來看，汾州下轄各州縣的鄉(xiāng)賢人數(shù)分布不均。汾州地區(qū)鄉(xiāng)賢集中分布在府境東部以汾、平、介、孝、靈為代表的平川五縣中，五縣鄉(xiāng)賢總數(shù)合計86人，占汾州鄉(xiāng)賢總數(shù)的80%強，其中介休有27人，鄉(xiāng)賢人數(shù)甲汾州。而位于汾州府西側呂梁山區(qū)的永寧州、臨縣、寧鄉(xiāng)縣等三州縣雖轄境廣闊，但僅有21人，占汾州鄉(xiāng)賢總數(shù)的不足20%，其中臨縣最少，僅有3人。明萬歷時期，汾州府“府屬共戶四萬一千九百一，口五十二萬一千二百二十六”，平川五縣自然條件較好，經(jīng)濟富庶，人口繁盛，五縣人口共計45萬多，占汾州府總人口的近90%。山區(qū)三縣位于境西，多山地丘陵，經(jīng)濟落后，人煙稀少，總人口不足7萬，僅占汾州府總人口的10%強。①可見，人口多寡對不同縣域的鄉(xiāng)賢人數(shù)影響頗大。但也有例外，寧鄉(xiāng)縣萬歷三十四年(1606)僅有五千余人，但縣內入祀鄉(xiāng)賢竟有12人，比人口遠超其的靈石縣、永寧州、臨縣都多?！斗谥莞尽わL俗》談到寧鄉(xiāng)縣“土瘠民窮，俗尚敦樸……士崇禮節(jié)，知名間出，有陶唐氏之遺風。”(24)王道一：《汾州府志》卷二《風俗》，太原：山西人民出版社，1994年，第19頁。加之邑侯積極推動，汾州府內最貧弱的寧鄉(xiāng)縣鄉(xiāng)賢數(shù)量反而較多，這與地方貧弱但民風淳樸、渴望人才有關。

(二)明代汾州鄉(xiāng)賢群體的品格特征

汾州眾多的鄉(xiāng)賢組成了鄉(xiāng)賢群體。這一群體的品格特征十分突出，集中體現(xiàn)在個人業(yè)績、人格魅力、家庭背景、民眾口碑四大方面，這些鮮明的品格特征構成了汾州鄉(xiāng)賢文化的重要內涵。

1.個人業(yè)績

明代進方志、入鄉(xiāng)賢祠的汾州鄉(xiāng)賢群體大多數(shù)都是飽學之士，不少人通過科舉入仕，走上了傳統(tǒng)士大夫學而優(yōu)則仕的道路，一些人道德文章頗為出名，還有著作流傳。后唐平遙薛融“以文學名，初仕唐為補缺，直弘文館?！?25)王道一：《汾州府志》卷十一《人物類·鄉(xiāng)賢》，太原：山西人民出版社，1994年，第203、199、211、201、198-215、202、212、200、203-204、210、208、215頁。宋代汾陽王嗣宗“少力學，開寶八年登進士第一，補泰州司寇參軍。”其著有《中陵子》三十卷。①宋代孝義趙昌言“太宗時舉進士，……卒贈吏部尚書，謚累肅。①”元代汾陽張益“舉進士第一，仕至國子司業(yè)?！雹儆忻饕淮谥莸貐^(qū)科舉興盛，入選《汾州府志》的明代汾州鄉(xiāng)賢，絕大多數(shù)是正途出身，尤以進士為多，達20余人。另有舉人10人，歲貢生7人，三類總人數(shù)占明代祭祀的本朝鄉(xiāng)賢的七成強。①汾陽柳誠“有德行，能文章”，“鄉(xiāng)人稱為學士”。①同縣劉尚義“好讀書，著《柏山集》四卷”，擅長五言詩，有漢魏風骨。①孝義趙訥是明代汾州府鄉(xiāng)賢中著作最多的一位，他“性嗜讀書”“刻語錄詩文三十卷，雜著纂次七十八種，郡縣續(xù)志其一也?！雹?/p>

2.人格魅力

汾州鄉(xiāng)賢德才兼?zhèn)?，具有很強的人格魅力，是地方忠孝楷模。他們居家時孝順父母，教子有方，團結家族，友善鄉(xiāng)黨；為官則廉潔奉公，耿介不阿，能力超群，造福一方。宋代汾陽王嗣宗“居家能睦宗族，著遺訓，戒子孫勿得析居”，居官則“轉運多勞，有稱職之譽，謀猷茂著，見匡國之才。”①明代汾陽田耔“居官鯁直，一介不取”，在家“事親孝養(yǎng)誠至”。①明代平遙李穎、李頤、任義、任良才等諸賢，都是“孝思純篤”，“孝聞鄉(xiāng)間”的孝子。①明代介休石瓚“剛毅篤學，慈孝性成”，任河南羅山縣令時，“清廉撫民”，當?shù)匕傩諡槠淞⑸?，巡撫尚維特表其坊“光生冀北，名著汝南”，提學楊胤賢題匾云“忠臣第”。①汾州鄉(xiāng)賢，文者為謙謙君子，武者則冠勇三軍。北宋汾州名將狄青“善騎射，少好將帥之略”，官至樞密使，是北宋少有的名將。明代平遙鄉(xiāng)賢溫恭“驍勇剛毅”，任征西大元帥。同縣霍韜“義勇剛毅”，拜總兵。

3.家庭背景

汾州鄉(xiāng)賢中有不少父子同列鄉(xiāng)賢祠，共入鄉(xiāng)賢傳的例子，家風傳承可見一斑。元代汾陽人杜豐及其二子杜思明、杜思敬三人同入鄉(xiāng)賢傳，皆拜高官。同縣張益及其子張大猷勤學好讀書，均舉進士，正祀考贊其“家傳科第，世業(yè)師儒?！雹倜鞔陉柸硕g登進士，選庶吉士，后任職地方，“有廉能聲”，其子文奎“由鄉(xiāng)舉知玉田縣事，有父風?！雹倨竭b任良才、任良弼為親兄弟，良才舉成化進士，忠孝雙全；良弼為弘治進士，不阿權貴，清廉有聲。南北朝時期介休的宋氏家族自宋隱之后6人皆入鄉(xiāng)賢傳，宋隱兼入汾州府與介休縣兩級鄉(xiāng)賢祠。介休文彥博官至宰相，教子有方，“公八子皆歷官要，……皆榮及三代?！雹俳鸫缹幹輩鞘霞易寮覍W深厚，吳永廣藏萬卷書，子吳希尹力學，大定間登進士第，孫吳子章亦舉進士，為翰林學士，三人皆入鄉(xiāng)賢傳，希尹入祀永寧州鄉(xiāng)賢祠。

4.民眾口碑

汾州鄉(xiāng)賢為汾州百姓尊敬、愛戴，地方所推重，不少人還進入正史之中，為史家所稱道。如汾陽柳誠，“鄉(xiāng)人稱為學士”。①汾陽田耔，“鄉(xiāng)邦推重，為立忠孝祠，與辛彥博并祀之”。①平遙李頤“立志誠篤，孝聞鄉(xiāng)閭”。①寧鄉(xiāng)王友賢“萬歷三十二年入祀，……居鄉(xiāng)若處子恂恂如也，疾言怒色，終身不見，鄉(xiāng)人大服其偉度。”①同縣龐輔“成化十四年仕，……退居林下，力持清約，鄉(xiāng)評重之?！雹訇愔儭叭f歷二十年入祀，敦厚清簡，擇地而蹈，……歷官五任，囊無長物，月旦高之?！雹龠@些汾州鄉(xiāng)賢的忠孝之舉深受當?shù)匕傩胀瞥纾胤焦賳T也通過春秋致祭、嘉獎提倡，在本土弘揚這些鄉(xiāng)賢的嘉言懿行，以教化百姓，改善風俗。中央政府則在編修官方史書的過程中，將其中一些鄉(xiāng)賢收入其中，為其立傳，讓他們名留青史。如汾州鄉(xiāng)賢中的狄青、文彥博、霍冀等諸多鄉(xiāng)賢得入《宋史》《明史》等正史之列，其芳名懿德，昭煜千秋。

三、鄉(xiāng)賢文化的形成機制與影響特征

鄉(xiāng)賢群體是鄉(xiāng)賢文化的生產(chǎn)者，這些鄉(xiāng)賢品德高尚，能力超群，造福一方，為官方所重，受民間信賴，成為官方與民間溝通的重要紐帶，政府政策需要他們的影響力深入到基層，民眾意見需要他們的關系網(wǎng)傳遞到上層。鄉(xiāng)賢文化在政府主導、鄉(xiāng)賢參與、民眾互動中形成發(fā)展并發(fā)揮作用，在自上而下與自下而上的社會參與中，鄉(xiāng)賢文化逐步形成并以鄉(xiāng)賢濡化圈、濡化網(wǎng)的形式發(fā)揮作用。

(一)鄉(xiāng)賢文化的形成機制

“中國古代社會治理的關鍵在基層治理，基層治理的核心是國家行政權力與民間自治權力之間的關系問題?！?26)楊國安：《“天高皇帝遠”？古代基層社會如何治理》，《人民論壇》2020年第3期。鄉(xiāng)土社會就是這個基層，而鄉(xiāng)賢在協(xié)調國家與民間的關系方面扮演著橋梁角色。鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)土社會的聯(lián)系集中體現(xiàn)在兩方面：一是生前親自參與鄉(xiāng)土社會治理，這是鄉(xiāng)賢文化形成的第一階段；二是身后成為官方社會治理的榜樣，這是鄉(xiāng)賢文化形成的第二階段。鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)土社會的方式從生前到身后，從直接到間接，這使傳統(tǒng)倫理道德旗幟的揮旗者實現(xiàn)了從鄉(xiāng)賢本人到地方官員的轉移。鄉(xiāng)賢也從具體的人轉化為了抽象的精神符號，成為地方的文化記憶，鄉(xiāng)賢文化也得以從第一階段向第二階段邁進，最終確立下來并能在地域上擴散，在代際上傳承。

1.第一階段：鄉(xiāng)賢貢獻與鄉(xiāng)土社會

鄉(xiāng)賢文化的第一階段離不開鄉(xiāng)賢直接參與鄉(xiāng)土社會的治理。鄉(xiāng)賢在地方文化傳承方面的貢獻最突出。不少汾州鄉(xiāng)賢積極參與汾州地方文化建設，主要通過撰文著述、開塾講學等方式傳承發(fā)展地域文化。地方名勝古跡的修建，離不開他們的撰文；地方志的修撰，他們是作序者與編修者。如石州鄉(xiāng)賢張珩是明正德間進士，官居兵部侍郎總督陜西，他關心鄉(xiāng)里，《汾州府志·藝文志》留下了他的《明州倅陶公傳》《寧鄉(xiāng)縣增修城池記》等大量有關家鄉(xiāng)的文章，對汾州的歷史沿革、風土人情、軍事地理等做了較為詳盡的介紹。(27)王道一：《汾州府志》卷十四《藝文類》，太原：山西人民出版社，1994年，第260-262頁。孝義鄉(xiāng)賢張冕、趙訥二人致仕回鄉(xiāng)后，均投身于地方文化的整理傳播中，先后編撰了兩部《孝義縣志》，趙訥對孝義文化研究最深，有各類著述70余種，“性嗜讀書”“刻語錄詩文三十卷，雜著纂次七十八種，郡縣續(xù)志其一也?！?28)王道一：《汾州府志》卷十一《人物類·鄉(xiāng)賢》，太原：山西人民出版社，1994年，第212、215頁。一些汾州鄉(xiāng)賢因丁憂或致仕回到家鄉(xiāng)，開塾講學成為他們教化鄉(xiāng)里的最直接表現(xiàn)。明代寧鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢楊昇“有學有行，雖退居林下，教授生徒，成才接踵?！雹谕h高崧“謹飭正大，非禮不蹈，迪多士，桃李競爽于門”，②他們在家鄉(xiāng)人才培養(yǎng)，風氣改善方面居功至偉。此外，這些鄉(xiāng)賢及其家族在地方有很高的社會地位與雄厚的經(jīng)濟實力，他們婚喪嫁娶的禮儀也在潛移默化地影響著地方民眾，成為他們日常生活中的準則，時至今日，不少鄉(xiāng)賢家鄉(xiāng)還有“某府家宴”“某家菜”的飲食文化流傳。

鄉(xiāng)賢在參與社會救濟、調解社會矛盾、主持公共設施修建等領域貢獻也很突出?！懊髂┟看蟛糠衷诹T官或退隱期間在故鄉(xiāng)推動地方慈善活動，”(29)梁其姿：《施善與教化——明清的慈善組織》，石家莊：河北教育出版社,2001年，第51頁。如明末寧鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢陳謨、王友賢等在家鄉(xiāng)出現(xiàn)饑荒時，積極奔走，救濟鄉(xiāng)民。明孝義鄉(xiāng)賢霍冀官居兵部尚書，當家人因宅基問題與鄰人發(fā)生糾紛時，霍冀千里傳書勸說家人，曉以利害，說“讓他三尺又何妨”，最終留下了“仁義巷”的佳話。明孝義鄉(xiāng)賢梁明翰致仕回鄉(xiāng)后，深感鄉(xiāng)民受疾病之苦，出資并主持修建了三皇廟(包括藥王殿)，祈求神靈免除百姓病痛。這些都是鄉(xiāng)賢直接參與地方社會治理的表現(xiàn)，在此過程中民眾對鄉(xiāng)賢的敬重逐漸積累，鄉(xiāng)賢文化亦初步形成。

2.第二階段：官員推動與鄉(xiāng)土治理

鄉(xiāng)賢文化的第二階段與地方官員的推動密切相關?！睹魈鎸嶄洝份d州縣官負有：“宣揚風化，撫安其民，均賦役，恤窮困”等職責。(30)《明太祖實錄》卷161·太祖洪武十七年四月壬午，臺灣“中央研究院”歷史語言研究所1962年《明實錄》?？北??！睹魈趯嶄洝分厣曛煸皶r地方官員的《到任須知》，要求地方官勸課農桑、勸勉學校、誠敬祭祀、旌表孝義。(31)《明太宗實錄》卷194·太宗永樂十五年十一月壬申，臺灣“中央研究院”歷史語言研究所1962年《明實錄》?？北尽Ｖ匾暠碚绵l(xiāng)賢本身就是地方官的職責所在，這些鄉(xiāng)賢的高風亮節(jié)、義舉雅行被政府認可，被允許列入鄉(xiāng)賢祠，享受民間祭祀。鄉(xiāng)賢的文化遺產(chǎn)被官方充分利用，成為地方官員教化民眾，進行社會治理的法寶。政府認可引導民間認可，政府對鄉(xiāng)賢行為的認可并對其高德善舉進行宣揚，讓百姓認識到這種行為的正義性，向這些鄉(xiāng)賢們學習，才能夠實現(xiàn)個人價值與社會價值，從而向上向善，得以修身，進而形成良好的社會風氣，利國利民。在政府的大力推動下，鄉(xiāng)賢在民間的影響力進一步提升，鄉(xiāng)賢文化最終形成并隨時代的發(fā)展內涵不斷豐富。

在經(jīng)濟社會發(fā)展相對低下的古代社會，普及教育讓人民得到教化，無論從經(jīng)濟角度還是統(tǒng)治角度來看都是一件不可能的事，而通過扶植以鄉(xiāng)賢群體為代表的社會精英，提倡鄉(xiāng)賢文化，政府不僅可以降低社會管理成本，而且還能實現(xiàn)有效的社會治理，此過程中政府、鄉(xiāng)賢、百姓實現(xiàn)了多贏。對區(qū)域影響巨大的鄉(xiāng)賢群體是聯(lián)系上層統(tǒng)治者和下層老百姓的重要紐帶，政府對他們行為的表彰，不僅使這些鄉(xiāng)賢群體得以光前裕后，實現(xiàn)不朽于世間的人生理想，更向民眾傳遞了以他們?yōu)榘駱?，努力修身便可獲得社會認可，實現(xiàn)自我人生價值與社會價值的信號，勸導百姓向上向善，進而形成良好的社會風氣，實現(xiàn)有效的社會治理，即鞏固其自身統(tǒng)治根基。在鄉(xiāng)賢個人感召示范與地方政府的積極推動下，鄉(xiāng)賢文化最終形成。這些鄉(xiāng)賢成為地方的文化符號，關于他們的嘉言懿行、忠孝之舉乃至趣聞軼事都是地方文化記憶的重要組成部分，所形成的鄉(xiāng)賢文化在傳承中不斷豐富。

(二)鄉(xiāng)賢文化的影響特征：一圈一網(wǎng)

1.一圈一網(wǎng)的形成機制

鄉(xiāng)賢文化的累代影響是以文化濡化的形式進行的，濡化過程中形成了鄉(xiāng)賢濡化圈，進而構成了復雜的鄉(xiāng)賢濡化網(wǎng)，這是鄉(xiāng)賢文化影響特征的重要體現(xiàn)(32)本文的鄉(xiāng)賢濡化是指鄉(xiāng)賢在地方文化累代傳承中的一種文化作用機制，它既包括空間的擴散，也包括時間的延續(xù)，分為鄉(xiāng)賢濡化圈和鄉(xiāng)賢濡化網(wǎng)兩個層級，與文化濡化密切相關。文化濡化這一概念(enculturation)最早見于美國人類學家浴赫斯科維茨(M. J. Hoskovits)于1948年出版的《人及其工作》一書中。此后的人類學、社會學、文化學、文學、歷史學等領域的諸多學者都受其影響。文化濡化強調文化的代際傳承。。鄉(xiāng)賢濡化圈是以鄉(xiāng)賢本人為圓心，以該鄉(xiāng)賢影響范圍的空間距離為半徑的圈層結構。這個圈層結構由核心區(qū)(縣級政區(qū))、次核心區(qū)(統(tǒng)縣政區(qū))、邊緣區(qū)(高級政區(qū))、輻射區(qū)(全國)組成。一個縣域內以不同鄉(xiāng)賢為核心形成輻射范圍不同的鄉(xiāng)賢濡化圈。以明代汾州鄉(xiāng)賢數(shù)量最多的介休縣為例，就有介子推濡化圈、郭泰濡化圈、文彥博濡化圈、宋隱濡化圈、張翼濡化圈等27個鄉(xiāng)賢濡化圈，這些濡化圈影響范圍各異，彼此相交，互為補充，進而構成了復雜的鄉(xiāng)賢濡化網(wǎng)，它們與鄉(xiāng)土社會中的其他機制、制度產(chǎn)生共振，共同在鄉(xiāng)土社會中發(fā)揮著重要作用，這便是鄉(xiāng)賢濡化圈與濡化網(wǎng)的形成機制。在一圈一網(wǎng)中，鄉(xiāng)賢文化以群眾自發(fā)的方式或政府推動的方式在鄉(xiāng)土社會中累代傳承。

圖2 鄉(xiāng)賢濡化圈與鄉(xiāng)賢濡化網(wǎng)示意圖

2.一圈一網(wǎng)的地域影響

鄉(xiāng)賢在核心區(qū)(即該鄉(xiāng)賢老家)影響最大，其形成的鄉(xiāng)賢文化作用最強，持續(xù)時間最久。核心區(qū)里的鄉(xiāng)賢文化在該鄉(xiāng)賢在世時已形成，其子孫及家族成員通過祖先祭祀、家風家訓傳承等途徑傳承鄉(xiāng)賢文化，并在村鎮(zhèn)內部乃至相鄰村鎮(zhèn)發(fā)揚光大。如明代汾陽人田耔“居官鯁直，一介不取”，在家“事親孝養(yǎng)誠至”，在其孝行感染下，族人“多孝順者”，當?shù)剜l(xiāng)黨也深受感動，為其設立忠孝祠。(33)王道一：《汾州府志》卷十一《人物類·鄉(xiāng)賢》，太原：山西人民出版社，1994年，第201-202頁。靈石靜升鎮(zhèn)王氏家族，以“凡語必忠信，凡行必篤敬……見善如己出，見惡如己病”等十四條家訓傳家，綿延500年，在靜升鎮(zhèn)及靈石縣影響最大，是當?shù)啬酥辽轿鞯拿T望族，靈石百姓以王家為標桿，尤其是在教育方面，希望自己的家族也可以像王家一樣人丁興旺、人才輩出。

鄉(xiāng)賢在核心區(qū)以外各個圈層影響力的形成，除自然擴展(包括口碑傳播，家族成員、鄉(xiāng)里熟人等的傳播)外，還與政府的倡導密切相關，旌表是地方官治理地方的重要手段，(34)柏樺：《明代州縣政治體制研究》，北京：中國社會科學出版社，2003年，第140頁。政府的介入使鄉(xiāng)賢文化能歷代相傳，也極大地推動了其在地域上的擴展。次核心區(qū)對應府州一級的統(tǒng)縣政區(qū)，府州官員的提倡可使鄉(xiāng)賢入祀府州鄉(xiāng)賢祠，位列府州地方志，其影響力也從鄉(xiāng)賢原籍所在縣擴展到了同屬一個統(tǒng)縣政區(qū)的其他各縣，從而在政府的引導下作為地方的模范參與到地方治理中去，享受后世鄉(xiāng)人綿延不絕的香火。汾州府下轄各州縣鄉(xiāng)賢原本的影響范圍僅在本縣或者擴展到鄰縣，但隨著其中一些鄉(xiāng)賢入祀府級鄉(xiāng)賢祠，成為《汾州府志》的記述對象后，這些鄉(xiāng)賢的影響也相應擴展到了汾州府治所在的府城及附郭的汾陽縣，又從此地向汾州府下轄的其他各縣傳播開來。如入祀汾州府鄉(xiāng)賢祠的鄉(xiāng)賢分別來自汾州府下轄的汾陽縣、介休縣、永寧州等多個州縣，其影響隨著官方推動而擴展到汾州府下轄的其他各縣。

鄉(xiāng)賢文化對邊緣區(qū)、輻射區(qū)產(chǎn)生影響的模式也類似于次核心區(qū)，但離核心區(qū)越遠，該鄉(xiāng)賢的影響力越弱。當然，因鄉(xiāng)賢的家境出身、官職品級、名聲大小、政府支持力度等因素的不同，其輻射范圍也不盡相同。以不同鄉(xiāng)賢為核心構成的鄉(xiāng)賢濡化圈形成的交集便是諸多鄉(xiāng)賢共同的作用范圍，這些區(qū)域的民風會更加淳樸。如介休鄉(xiāng)賢介子推同時也是鄰縣靈石祭祀的鄉(xiāng)賢，兩個鄉(xiāng)賢濡化圈的交集在綿山附近，這里是中國寒食、清明文化之鄉(xiāng)，民風淳樸，寒食風俗至今流傳。鄉(xiāng)賢濡化圈和濡化網(wǎng)有著不同的范圍，就汾州府而言，可分為縣域鄉(xiāng)賢濡化圈、濡化網(wǎng)與府域鄉(xiāng)賢濡化圈、濡化網(wǎng)，而一地不同的鄉(xiāng)賢濡化圈共同構成了該地鄉(xiāng)賢濡化網(wǎng)。汾州府下轄的永寧州、汾陽、介休、平遙、靈石、寧鄉(xiāng)等各州縣的鄉(xiāng)賢濡化圈數(shù)量不同，共同組成汾州府鄉(xiāng)賢濡化圈，這些鄉(xiāng)賢濡化圈如同蜘蛛網(wǎng)一般相互纏繞，共同構成汾州府鄉(xiāng)賢濡化網(wǎng)，錯綜復雜的鄉(xiāng)賢濡化網(wǎng)為地方人才培養(yǎng)、文化事業(yè)發(fā)展、民風民俗改良等各項事業(yè)的發(fā)展注入了動力。

四、結語

明代汾州鄉(xiāng)賢是聯(lián)系政府與民間的重要紐帶，也是鄉(xiāng)賢文化承載的主體，在社會治理中扮演著重要角色，鄉(xiāng)賢通過文化濡化這一機制參與地方治理，所形成的鄉(xiāng)賢濡化圈、鄉(xiāng)賢濡化網(wǎng)促進了鄉(xiāng)土社會各項事業(yè)的發(fā)展。鄉(xiāng)賢文化對明清時期的鄉(xiāng)土社會影響深遠。近代以來隨著社會劇烈變革，鄉(xiāng)賢在民間慢慢失語，鄉(xiāng)賢文化日漸衰落，但鄉(xiāng)賢曾在基層社會治理中發(fā)揮著重要作用，鄉(xiāng)賢文化是中國古代傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古代鄉(xiāng)賢及鄉(xiāng)賢文化對當代社會發(fā)展的重要價值不容忽視。當前，國家提出“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是新時代中國特色社會主義的重大課題”。(35)吳心欲：《基本本體性邏輯的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略內涵辨識》，《江漢學術》2018年第3期。振興鄉(xiāng)村應從鄉(xiāng)賢文化中探尋鄉(xiāng)村治理的智慧經(jīng)驗與合理因子，發(fā)揮地方政府的積極作用，借鑒古代鄉(xiāng)賢的忠誠、孝義、仁愛、親民等優(yōu)秀品格及良好的家風，培育社會主義“新鄉(xiāng)賢”，樹立新榜樣，發(fā)展新文化。與此同時，還應深入挖掘古代鄉(xiāng)賢留下的豐富的歷史文化資源，講好鄉(xiāng)賢故事，傳承鄉(xiāng)賢文化，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)新時代鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，走出一條具有中國特色的鄉(xiāng)村發(fā)展道路。