姚曉娟

一、引言

朝鮮半島作為古代東亞“朝貢體系”最重要的組成部分，長期以來與中國交流頻繁，往來密切，特別是明清時期，高麗及其后的朝鮮作為中國的藩屬國，每年都會定期派使者來華朝見，少則一年二次，多則一年六次，這些外交使節(jié)及隨行人員將沿途見聞以日記、小說、雜錄等形式記錄下來，統(tǒng)稱《燕行錄》。《燕行錄》內(nèi)容豐富，數(shù)量龐雜，幾乎涉及當(dāng)時中國社會的各個領(lǐng)域，是域外視角反觀當(dāng)時中國的寶貴文獻(xiàn)，其中不乏一些鮮為人知的珍稀史料，可以彌補本土文獻(xiàn)的缺乏，具有重要的歷史文獻(xiàn)價值。更為重要的是中國作為當(dāng)時漢文化圈的中心，對周邊的成員國產(chǎn)生了巨大輻射作用，朝鮮王朝與中國存在共同的文化基礎(chǔ)，對中國社會的每一步變化都做出了積極的回應(yīng)。明清易代，面對神州陸沉的慘痛現(xiàn)實，飽受程朱理學(xué)“華夷觀”和“事大至誠”意識影響的朝鮮王朝對異族建立的政權(quán)充滿了無奈，甚至敵意。對滿族這樣一個在風(fēng)云變幻之際與金戈鐵馬之中脫穎而出的“勝利者”充滿了好奇與不甘。因此，入清燕行使以十分細(xì)密的眼光審視著滿族群體衣、食、住、行等社會生活的方方面面，滿族女子則以精致的妝容、奇特的服飾、灑脫的個性、尊貴的地位引起了朝鮮使臣的格外關(guān)注，紛紛將其訴諸筆端，縝密又翔實，瑣碎且不乏精細(xì)，以生動而細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)了滿族女子的鮮活面貌。清代滿族女性生活的歷史印記，就猶如零珠碎玉一般鑲嵌在浩瀚而龐雜的燕行文獻(xiàn)中，排沙揀金，往往見寶，《燕行錄》完全可以看作是一部清代滿族女子生活的域外觀察史。

二、民族特性與滿族女子日常生活的域外剪影

《燕行錄》內(nèi)容繁復(fù)，書成眾手且前后相襲的情況頻現(xiàn)，燕行使對于滿族女子的描述大多較為零散，缺乏統(tǒng)一性與整體性，常常呈現(xiàn)片段式的描寫特征，梳理其中，將這些零散的印記勾連起來，不難發(fā)現(xiàn)朝鮮使臣的關(guān)注焦點，而這恰恰又是滿族女子特有民族風(fēng)貌的再現(xiàn)。

(一)“花”與滿族女子的不解之緣

“滿鬢插花”是朝鮮燕行使對滿族女子的第一印象，花與滿族女子結(jié)下了不解之緣，不僅生活中養(yǎng)花，市肆中賣花，且頭簪花、衣繡花、鞋帶花?！皾M鬢插花”的習(xí)俗源自對自然生活的熱愛以及對花朵驅(qū)邪作用的虔誠信奉。滿族民居庭院內(nèi)井然有序，庭院中綠植繁茂、花草眾多， 富貴大家甚至還有專門的花草舍。乾隆四十三年，出使中國的朝鮮使臣樸趾源記述在柵外寓居的滿族鄂姓人家的庭院布局時寫道：“北庭平廣，蔥畦蒜塍，端方正直。瓜棚匏架磊落，陰庭籬邊紅白蜀葵及玉簪花盛開。簷外有石榴數(shù)盆及繡球一盆。萬秋海棠二盆?！?1)樸趾源：《熱河日記》，《燕行錄全集》53卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第292、316、289、324頁。道光二年出使中國的徐有素記載富貴大家不僅有祭祀之室、迎客之館，“又有燕飲別堂，行淫密屋及酒房記室漏室，梅榭蓮?fù)ぃ莴F圈、花草舍此等別屋無數(shù)”。(2)徐有素：《燕行錄》，《燕行錄全集》79卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第148、152頁。事實上，燕行途中的滿族人家，放眼望去，庭院中皆是護階綠竹、花草盈園等自然景觀。庭院中的鮮花自然成為滿族女子日常裝扮的絕佳佩飾，如“以茉莉、蘭馨、野薔薇、蕙蘭為主。鮮花具有多種象征意義……在祭祀中，族眾戴花環(huán)。其他野花，如芍藥花是驅(qū)除惡魔的吉祥物。聲息花則用來敬神，寓含人類對神靈的虔誠?！?3)劉錚：《燕行與清代盛京——以〈燕行錄〉為中心》，北京：九州出版社，2019年，第201頁。由此可見，在對自然以及美的追求和宗教祭祀文化的雙重影響下，庭院種植花草、女子滿鬢插花早已成為滿族獨特的生活習(xí)慣。燕行使來華，發(fā)現(xiàn)途中“賣花者極多”，花草鋪與酒肆、書店、毛皮鋪子、藥鋪等一齊呈現(xiàn)了市井奢麗、車馬駢闐的大都會氣象，鮮花不僅可以用來插在鬢上作為裝飾之用，還可以制成香粉、胭脂涂于臉上，因此“厚涂真粉，滿鬢簪花”的滿族女子便成為朝鮮使臣燕行途中的一道靚麗風(fēng)景，滿族“女子無論貴賤，長幼無不靚粧，服飾必欲華麗，雖白發(fā)老嫗及行乞之女皆傅粉簪花，其俗然也，故所見絕不見貌丑者”，②嘉慶二十三年，出使中國的成祐曾寫詩：“紅是芙蓉白水仙，簪花色色斗嬋娟，問爾村婆倭墮髻，緣何霜鬢學(xué)青年?！?4)成祐曾：《茗山燕詩錄》，《燕行錄全集》69卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第186頁。由此可見，“鮮花滿鬢，香粉傅面”使得滿族女子在人群中格外亮眼，燕行使李海應(yīng)認(rèn)為相對于形態(tài)裊娜的漢女，“滿女容姿舉多嬌艷，而亦豐厚碩大，間或有丈夫之像”，(5)李海應(yīng)：《薊山紀(jì)程》，《燕行錄全集》66卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第572、574頁。樸趾源則直接得出“滿女多花容月態(tài)”的結(jié)論。

滿族女子同男子一樣喜歡著黑色長衫，燕行使來華，途中所遇滿人第一印象便是衣著尚黑，乾隆五十八年李在學(xué)觀察到滿族男女喜穿黑衫的習(xí)俗，“村中諸人群集紛聒，俱服黑色長衣，莫辨男女”，(6)李在學(xué)：《燕行日記》，《燕行錄全集》58卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第41頁。為此作者還作詩打趣道：“銀釵亂插又花枝，面皺頭蓬尚粉脂。一樣長衣渾黑色，似烏誰得辨雌雄?！?7)李在學(xué)：《癸丑燕行詩》，《燕行錄全集》57卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第480頁。顯然，滿族女子頭上五顏六色的鮮亮花飾在黑衫的映襯下顯得更加奪人眼球，甚至成為滿是黑色簇?fù)淼娜巳褐?，區(qū)分性別的重要標(biāo)志。花枝招展的滿族女子常令朝鮮使臣印象深刻，使臣李海應(yīng)在《薊山紀(jì)程》中記載：“女人被綺羅，涂粉簪花?！雹莺榇笕菀嘀赋?，滿族女性“總發(fā)為發(fā)髻，穹其中，而盤其端，可三四旋焉。周簪小笄以安之，遍插彩花，雖老寡婦不去也”。(8)洪大容：《湛軒燕記》，《燕行錄全集》42卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第446、441頁。事實上，滿族女子的發(fā)飾根據(jù)年齡的差別呈現(xiàn)出不同的樣貌，對此朝鮮使臣觀察到“十?dāng)?shù)歲以上，惟留頂后數(shù)百莖，分三條為辮子，貴賤同然”；⑧“滿洲女孩婚前多梳辮，額頭留‘劉海兒’”。(9)劉小萌：《清代北京旗人社會》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第95頁。出嫁后的女子頭飾為“圍髻”，(10)李民寏：《建州聞見錄》，《燕行錄全編》第一輯第八冊，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010年，第260頁。如樸趾源就曾遇到一位滿族女性，依據(jù)其“髻發(fā)中分綰上”的發(fā)飾特征，確定其為待字閨中的少女。但無論年齡大小、發(fā)式如何、婚姻與否，滿族女子“滿鬢插花”的習(xí)俗都不會因為上述條件的變化而發(fā)生改變。樸趾源在通遠(yuǎn)堡見到一位年近五旬的滿族主婦，“滿鬢插花，金釧寶珰，略施朱粉”。①在塔鋪遇到老嫗，頭插紅白葵花，隨正使在一鄂姓滿族人家，發(fā)現(xiàn)主人母親年近七旬，猶“滿頭插花，眉眼韶雅”，①甚至“顛發(fā)盡禿，光赭如匏，寸髻北指”的老嫗，“猶滿插花朵，兩耳垂珰”。①曹雪芹作為包衣的后代，在《紅樓夢》的創(chuàng)作中留存了諸多滿族文化的印記，其中就有關(guān)于以鮮花制香粉、簪花等情節(jié)的描寫，主人公賈寶玉就曾將茉莉花制成香粉贈予平兒使用，劉姥姥喜游大觀園時，適逢下人將剛采摘的鮮花奉于年邁的賈母，伺候其簪花，王熙鳳則故意將五顏六色的鮮花插于姥姥頭上，引眾人大笑不止。實際上，“頭插亂花”的現(xiàn)象何止出現(xiàn)在小說里，據(jù)燕行使崔德中記載：“寧遠(yuǎn)以東多是胡女，而內(nèi)外不分，露面出見，唐女則內(nèi)外甚密，而胡女頭插亂花，金玉飾頭，著長衣緩緩而行?！?11)崔德中：《燕行錄》，《燕行錄全編》第二輯第六冊，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012年，第414頁?？梢姖M族婦女無論年齡大小，皆以插花為美，以簪花為俗。

滿族女子善養(yǎng)花、常簪花，也愛繡花，滿族衣飾、鞋靴，包括繡囊都十分講究繡花紋樣。事實上，著繡花紋樣衣飾的傳統(tǒng)由來已久，《金史》曾載：“婦人服襜裙，多以黑紫，上編繡全枝花，周身六襞積。上衣謂之團衫，用黑紫或皂及紺、直領(lǐng)、左衽、掖縫，兩傍復(fù)為雙襞積，前拂地，后曳地尺余。帶色用紅黃，前變垂至下齊。年老者以皂紗籠髻如巾狀，散綴玉鈿于上，謂之玉逍遙。此皆遼服也，金亦襲之?！?12)脫脫：《金史》43卷，北京：中華書局，1975年，第985頁。滿族女子喜愛穿繡花紋飾的衣裙，連老婦亦不例外，如樸趾源在塔鋪便遇到一位滿族老嫗，“衣一領(lǐng)鴉青桃花繡裙”。不唯如此，滿族男子衣飾也著繡花紋樣，如作者在柵門遇到的“胡商”，亦有身著“繡花綢衣”者。精致考究的繡花紋飾非常吸引朝鮮使臣的目光，燕行使在途中常常看到忙于刺繡的滿族女子，如咸豐五年，以姜長煥為書狀官的朝鮮使團行抵沈陽時，見“胡人凡大小事役，男子悉任其勞，凡織布、裁縫、舂米、炊飯等事，亦皆為之。女子則不過縫鞋底，或刺繡而已。”(13)姜長煥：《北轅錄》，《燕行錄全集》77卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第343頁。不同于漢族女子全面操持家務(wù)的煩瑣活計，刺繡女工則是滿族女子日常居家生活最主要的任務(wù)，而在漢族男子看來本應(yīng)為女子所做之事，如裁縫、舂米、做飯甚至織布等活動在滿族百姓生活中，則由男子承擔(dān)。正如洪昌漢《燕行日記》所載：“胡人之女，工針履底而已，無服之事，汲水炊飯之事皆男胡為之?！?14)洪昌漢：《燕行日記》，《燕行錄全集》99卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第426頁。精湛的刺繡工藝令一向崇尚簡樸的朝鮮文人大開眼界，道光二年，出使中國的徐有素記載：“世間之物無不可繡者，其精麗猶勝于筆墨，人物之毛發(fā)、顏色，禽獸之毫羽文采與夫花果草木之文理色態(tài)，筆畫之所不能盡處，以繡則無不臻其妙。”(15)徐有素：《燕行錄》，《燕行錄全集》79卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第192、157頁。同時，繡技的高超還體現(xiàn)在繡囊的制作和使用上，“繡囊，俗名荷包，或稱憑口子。煙袋、煙包、檳榔、茶香之類裝焉，斑布、洗巾、扇袋、粧刀、火鐮具焉。”(16)金景善：《燕轅直指》，《燕行錄全集》72卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第281頁。使臣李田秀《入沈記》中也有詳細(xì)的記載：“囊制有二：其一制小，以紅錦為之，而刺彩繡佩之袍帶者也；其一制大，向外者以朱皮為之，加黑緣向內(nèi)者以白皮為之?！?17)李田秀：《入沈記》，《燕行錄全集》30卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第356頁。李海應(yīng)還將滿族繡囊與其國做了對比，指出：“囊子大異于我國之制，然甚小而必以紋繡，又有煙竹囊、煙茶囊，而此則多用皮革，左右佩綬，可謂累累若若矣，謂荷包者此也?！?18)李海應(yīng)：《薊山紀(jì)程》，《燕行錄全集》66卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第537頁。事實上，佩戴繡囊是始自滿族先民的一種風(fēng)俗，滿族人無論男女老少，都喜歡佩戴繡囊。徐有素《燕行錄》描述滿族男子“衣之內(nèi)外，遍佩荷包香囊，內(nèi)儲香，香氣常逼人”。④樸趾源《熱河日記》在柵外對所見滿人有這樣的描述：“群胡觀光者，列立柵內(nèi)，無不口含煙草，光頭搖扇?；蚝谪暰勔?，或繡花綢衣，或生布生苧，或三升布，或野繭絲。袴亦如之。所佩繽紛，或繡囊三四，小佩刀，皆插雙牙箸。煙袋如胡蘆樣，或繡刺花草禽鳥。又古人名句。”(19)樸趾源：《熱河日記》，《燕行錄全集》53卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第276、316頁。不難看出，滿族男女對繡有花紋飾樣的衣服、繡囊等精美物件的喜愛。

和喜歡穿繡花衣衫一樣，對繡有花草蜂蝶的鞋或靴，滿族女子也是青睞有加，燕行途中，朝鮮使臣所遇到的繡花藤于靴鞋的滿族女子比比皆是，雍正七年出使中國的金舜協(xié)記載：“其俗男子躬為女工，而女子則無織衽針線供饋之事，只作繡花女鞋及縷緋鞾底而已。蓋其男女所著靴鞋等皆以黑繒為之，而罕用皮物，至于靴底則元不用皮，而以布罽縷緋造成，故家家女人惟造此物而已。”(20)金舜協(xié)：《燕行錄》，《燕行錄全集》38卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第438、220頁。作者燕行途中曾“夜宿于張俊云者家，見胡女服飾與男不相遠(yuǎn)，足著花鞋，身著長衣，其制下尖而無領(lǐng)，紐而有單樞焉。”⑨樸趾源《熱河日記》描述滿族女子：“滿髻插花，金釧寶鐺，略施朱粉；身著一領(lǐng)黑色長衣，遍鎖銀紐；足下穿一對靴子，繡得草花蜂蝶。蓋滿女不纏腳，不著弓鞋?！雹酀M族女子喜歡穿高厚如屐的鞋子，這種鞋子既牢固又美觀：“鞋之底以木為之，其法于木底之中部，即足之重心處，鑿其兩端，為馬蹄形，故呼曰馬蹄底，底之高者達(dá)二寸，普通均寸余。其式亦不一，而著地之處則皆如馬蹄也。底至堅，往往鞋已敝，底猶可再用?！?21)徐珂：《清稗類鈔》第十三冊，北京：中華書局，1984年，第6212頁。花枝招展的滿族女子配上花盆底的鞋子，走起路來自然是娉娉婷婷，搖曳多姿。

(二)“金銀”與滿族女子的喜好裝飾

滿族是個天生愛美的民族，對于金銀飾物格外青睞，雅好文玩更是滿洲貴族的習(xí)性?！按┙鸫縻y”的民風(fēng)習(xí)俗歷史悠長，據(jù)《三朝北盟會編》載女真“婦人辮發(fā)盤髻，男子辮發(fā)垂后，耳垂金銀，留腦后發(fā)，以色絲系之，富者以珠玉為飾?！?22)徐夢莘：《三朝北盟會編》3卷，上海：上海古籍出版社，1987年，第17頁?！督鹗贰份d婦人“年老者以皂紗籠髻如巾狀，散綴玉鈿于上，謂之玉逍遙。此皆遼服也，金亦襲之?！?23)脫脫：《金史》43卷，北京：中華書局，1975年，第985頁。清朝建立后，滿人不僅享有政治特權(quán)，經(jīng)濟上也受到額外的優(yōu)待，事實上“從入關(guān)時起，宣布永遠(yuǎn)免征八旗人丁的差役、糧草、布匹，從此只承擔(dān)兵役。在圈占京畿漢民土地分給旗人的同時，禁止旗民交產(chǎn)。(實際上只禁止民人購買旗地，對旗人購買民地卻并不禁止)”(24)劉小萌：《清代北京旗人社會》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第28頁。據(jù)嘉慶二十三年出使中國的成祐曾記載：“滿人生來十余歲屬之旗下，皆有銀料，故滿人皆不貧?！?25)成祐曾：《茗山燕詩錄》，《燕行錄全集》69卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第199頁。燕行使徐有素也了解到：“凡滿人無論京鄉(xiāng)皆入于仕籍、旗籍，各有恒產(chǎn)，故所至見滿人其衣服外樣皆非貧寠者。”(26)徐有素：《燕行錄》，《燕行錄全集》79卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第129、158、157頁。這項舉措也為滿族女子穿金戴銀的需要提供了穩(wěn)定的物質(zhì)保障。

滿族女子酷愛金銀玉飾，“婦女則專用花飾，或生或彩，簪篦珠貝之屬，滿頭纏插，老少同然?！?27)李在洽：《赴燕日記》，《燕行錄全集》85卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第143頁。李民寏《建州聞見錄》載：“女人之髻，如我國(朝鮮)之圍髻，插以金銀珠玉為飾。”(28)李民寏：《建州聞見錄》，《燕行錄全編》第一輯第八冊，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010年，第260頁?！敖疴A寶鐺”的滿族女子常令朝鮮使臣感慨不已，徐有素發(fā)現(xiàn)：滿族“婦人所著花冠仿佛以珠翠金銀遍飾之，一冠之資至千金云”。④滿族女子的珠翠滿頭令金昌業(yè)“眼眩不可諦視”。(29)金昌業(yè)：《老稼齋燕行日記》，《燕行錄全集》33卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第36、64-65頁。使臣崔德中的描述更加細(xì)致：“路逢一隊胡女，則皆掛黑長衣，至踵而止。下著黑袴如男袴，納唐鞋襪子，亦以青布造作。毋論老少，皆耳掛雙珠珰，指著白鐵環(huán)，而以黑帽羅裹頭，或編發(fā)作環(huán)，如我國之制。不裹頭者，或當(dāng)腦妝以鉛鈿，狀如圓鏡，絡(luò)以真珠，厚涂真粉?！?30)崔德中：《燕行錄》，《燕行錄全編》第二輯第六冊，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012年，第272-273頁。由此可見，滿族對金銀的喜愛不分男女老少、等級貴賤。貴者“穿金戴銀”不僅是民俗與禮俗的標(biāo)志，數(shù)量的多寡也是等級地位的象征。貧者就算老嫗也仍是涂脂抹粉、珠玉滿珰。滿族女子不僅頭飾金銀，指環(huán)、手鐲、耳飾也常常為金銀珠玉所制，據(jù)燕行使徐有素記載：“所著指環(huán)名曰約指環(huán)，多水晶之屬，侈者或金玉，而只單環(huán)，不用雙環(huán)，或以銀為長爪冒于指頭指環(huán)，則男子或有著之者，女子兩臂或貫青玉大環(huán)?！雹苤劣诙?，“則雖乞人亦皆懸之者，多或懸三四個，至于幼稚男子或有穿耳而懸者”，燕行使李在學(xué)對此俗非常好奇，“問之皆以為如此，則俗稱長壽，故懸之云”，(31)李在學(xué)：《燕行記事》，《燕行錄全集》59卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第42頁?？梢娫?、穿耳環(huán)不僅是滿族女子所秉承的舊有風(fēng)俗，更寄寓了長壽健康的美好愿望，滿族女子的“一耳三鉗”更是引起了燕行使的格外注意，李在洽的《赴燕日記》中載：婦女“耳珠作數(shù)三孔，穿以珰環(huán)?！雹堇詈?yīng)的《薊山紀(jì)程》也載：女子“穿而懸珰，至三四環(huán)。”(32)李海應(yīng)：《薊山紀(jì)程》，《燕行錄全集》66卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第573頁。不僅飾品如此，就連紐扣有時也為金銀珠玉所制，如李頤命就曾發(fā)現(xiàn)，“男女衣俱無袵，內(nèi)外所著又無斂結(jié)之帶，皆以小團珠無數(shù)紐綴”。(33)李宜顯：《庚子燕行雜識》，《燕行錄全集》35卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第452頁。金昌業(yè)在京城就曾注意到京旗提督之子的衣服無比奢華，其紐扣“內(nèi)系青絲廣組，其左右前后皆有鏤金帶眼，以前眼鎖之”。⑦樸趾源在京城也遇到一位著衣“遍鎖銀紐”的滿族婦人。

金銀珠玉除了作為衣飾、頭飾、耳飾外，還同象牙等珍品一道用來制成精巧的文玩，令滿人尤其是貴族及富商大賈愛不釋手，洪大容《湛軒燕記》記載滿族“佩用多品，左右繡囊，俗名荷包，或稱憑口子，煙袋、煙包、檳榔、茶香之類裝焉；斑布、洗巾、扇袋、妝刀、火鐮具焉。妝刀多用魚皮牙骨，雙筋抑于外，皇城人多以鐵鎖為索，不然行道必見盜剔也。其滿洲多佩鼻煙壺，學(xué)生輩學(xué)為詩句者，又佩袖珍詩韻也?！?34)洪大容：《湛軒燕記》，《燕行錄全集》42卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第443-444頁。吸食鼻煙是從國外傳過來的習(xí)慣，進(jìn)入中國后，曾在滿族、蒙古族等草原民族間流傳，后來鼻煙成為明清皇帝打賞王公貴族的禮物。作為鼻煙的盛器，鼻煙壺自然也成了權(quán)貴炫耀的玩物，更能顯示主人的格調(diào)，水晶、瑪瑙、玉器、象牙等各種貴重材質(zhì)都被用來當(dāng)容器，壺上加以繪畫、書法、雕刻等。如樸趾源于柵門所遇見的“胡商”，則“無不口含煙草，光頭揺扇……所佩繽紛，或繡囊三四，小佩刀，皆插雙牙箸。煙袋如胡蘆樣，或繡刺花草禽鳥，又古人名句”。(35)樸趾源：《熱河日記》，《燕行錄全集》53卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第276頁。不難看出，這些滿族商人雅好精巧，品位不俗。

(三)“車馬”與滿族女子的奔走出行

生長于白山黑水之間的滿族，以游牧、打獵為生，習(xí)武騎射也被作為滿族傳統(tǒng)而流傳，所以滿族人給人的印象常常是彪悍、英武、善于騎射。滿族人認(rèn)為萬物有靈，在圍獵、放牧和采集之前有祭奠神仙的傳統(tǒng)，在滿族看來是山神保佑了其圍獵的安全，使他們獲得很多獵物。一個滿族男人從出生開始就被寄予射鵠之志?！胺采袃?，則懸弓矢以門前志喜，六七歲時，即以木質(zhì)弓箭練習(xí)射鵠……女人之執(zhí)鞭馳馬，不異于男。十余歲兒童，亦能配弓箭馳逐。少有暇日，則至率妻妾畋獵為事，蓋其習(xí)俗然也。”(36)李民寏：《建州聞見錄校釋》，沈陽：遼寧大學(xué)歷史系，1978年，第44頁。

騎射成為滿族人代代相傳的民族習(xí)俗殆非偶然，既是日常生活所需，也是維護政權(quán)所系，無論男女老幼，都以精湛的騎射技藝為榮，且早年女真人多以打獵為生，以獵物果腹。為方便騎射游獵，他們住氈廬，穿皮毛。這一方面是源于滿族人世代依山林而居的地理環(huán)境因素，另一方面也與統(tǒng)治者推崇“國語騎射”的方針政策有關(guān)。清軍在崛起和入關(guān)時，其軍隊主力即為騎兵，所以八旗兵必須具備精湛的騎術(shù)。崇德元年，皇太極就曾有“恐日后子孫忘舊制，廢騎射以效漢俗”的憂慮，并于三年后重申：“我國武功，首重習(xí)射”“切不可荒廢，嗣后爾等當(dāng)嚴(yán)加督率?！?37)《清實錄》754卷，北京：中華書局，1985年，第729頁。雍正、乾隆兩代皇帝曾多次下達(dá)諭旨強調(diào)“騎射國語，乃滿洲之根本，旗人之要務(wù)”。在皇帝的倡導(dǎo)和呼吁下，騎射之俗，蔚然成風(fēng)?！度肷蛴洝酚涊d：“公主今方十一歲，亦能跨馬而來”，(38)李田秀：《入沈記》，《燕行錄全集》30卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第257、178頁?！爸T軍聚會試射如前，問日日如此，則答如是云”，③崇武善射之風(fēng)，可見一斑。

燕行使來中國常見滿人有騎馬者皆不用人牽馬，大抵是騎術(shù)純熟，風(fēng)俗使然，且漢人不許乘馬，故而燕行使常見胡人騎馬者則不足為奇了，騎馬不僅僅是滿族的出行方式，更是其必備技能，甚至是其謀生之術(shù)。燕行使到達(dá)中國之后，遇見諸多表演騎射技藝的滿族女子，騎術(shù)精湛，令人嘆為觀止。如權(quán)撥《朝天錄》記載薊州“段家?guī)X鋪有二女，年才十五六，被彩衣騎大馬，按轡徐行，行數(shù)步，躍馬而來。于馬上起舞，或以手攀馬鬃，橫載而馳，倒首于鞍上，兩足向上，千變?nèi)f殊，倏忽如神，觀者如堵，爭以錢購?！?39)權(quán)撥：《朝天錄》，《燕行錄全集》2卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第288頁。

滿族雖擅長騎馬，然而以馬馱載者絕少。稍有錢財者皆不乘馬，可見日常道路出行則專仗車制，正如雍正二年來中國出使的金舜協(xié)所言“地宜使車，故毋論遠(yuǎn)近，凡有出入者必乘車焉，凡有運輸者必用車焉?！?40)金舜協(xié)：《燕行錄》，《燕行錄全集》38卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第432頁。京城尤是如此，“北京市中，最多駕車必以馬，否皆騾，騾力大故也。將車者持丈余鞭，坐車上，鞭不盡力者，眾馬齊力，車行如飛”，真可謂“車轍滿路，縱橫如織”。(41)李宜顯：《庚子燕行雜識》，《燕行錄全集》35卷，首爾；東國大學(xué)校出版部，2001年，第454頁。如道光二年出使中國的徐有素記載：“城內(nèi)咫尺之地出必乘車，故京城街路上罕見步者，婦人則雖至賤流絕無步行者，又不見騎牛騎驢者，皆其所恥也。”(42)徐有素：《燕行錄》，《燕行錄全集》79卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第152頁。根據(jù)《燕行錄》記載，太平車是最為常見的運送客人的車制，滿族女子常常乘之，燕行途中，朝鮮使臣經(jīng)常看到乘坐太平車的滿族女子，燕行使李有駿記載：“每于路上見乘車者，輒有姿色車中坐者或至數(shù)三人，前揭門簾，全露身面，衣粧鮮華，各不諦視，頗有貞靜之態(tài)，此皆朝士家婦女云?！?43)李有駿：《夢游燕行錄》，《燕行錄全集》77卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第35頁。嘉慶八年出使中國的李海應(yīng)記載：“女子出入乘太平車，貴主命婦亦然，男子騎從之，往往露面朝外而坐，或深閉簾帷，而衣髻粧嚴(yán)皆從玻璃露現(xiàn)，蓋漢女避人，清女不甚避人云。”(44)李海應(yīng)：《薊山紀(jì)程》，《燕行錄全集》66卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第572頁。道光二年出使中國的徐有素記載：滿族“婦人之乘車出行，無不珠翠滿身，香聞于遠(yuǎn)端，坐車上少不飛目邪視，惟逢我人或暫時開視之?！雹咄挝迥瓿鍪怪袊牧耢裼涊d:“皇城之內(nèi)，盛粧女子乘太平車不垂面帳，或追從，女子憑軾而行，此是朝士家婦人之類也云?！?45)柳厚祚：《燕行日記》，《燕行錄全集》75卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第376頁。由此可見，太平車設(shè)計精巧，實用美觀，且因有窗、有蓋，形似坐落在車輪上移動的房屋，因而也被稱為“屋車”，滿族女子乘之者非富即貴，即彰顯了身份，又滿足了乘者隔塵觀光的需要。

三、“貴女”習(xí)俗與滿族女子社會地位的域外考察

不同于漢女地位卑下，滿族由于受到薩滿教及母系社會的影響，女子地位往往較高，這令有著男尊女卑傳統(tǒng)的朝鮮使臣非常驚奇，翔實記錄了燕行途中滿族女子優(yōu)越地位的種種表現(xiàn)，如燕行使韓德厚《承旨公燕行日錄》載：“其俗大抵貴婦女而卑男子，雖遐鄉(xiāng)下戶之女華衣飾、靜紅粉、安坐閑游。汲水、炊飯之役皆男子為之?！?46)韓德厚：《承旨公燕行日錄》，《燕行錄全集》50卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第268頁。李有駿《夢游燕行錄》載：“女子盛服明粧非游賞則罕出門外，所業(yè)不過縫靴底，而男子則大小事役悉任其勞，如舂米、汲水、織制等事，無所不為?！?47)李有駿：《夢游燕行錄》，《燕行錄全集》77卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第135頁。同治五年出使中國的柳厚祚記載:“織錦汲水炊飯等事皆男子為之，女子則抱幼兒橫竹長游戲于門內(nèi)而已。”(48)柳厚祚：《燕行日記》，《燕行錄全集》75卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第374頁。不同于漢女操持家計的奔忙，滿族女子的生活顯得閑適而肆意，甚至女工等活計都由男子代勞，因而引發(fā)了朝鮮使者“生于此土者，反是為女好矣”的感慨。于是男子織布往往成為朝鮮燕行使途中所遇的常見景觀，如乾隆四十二年出使中國的李押記載：“今日殿中適見店主男子方織布，其機軸之制投梭之法與我國大概相同，而但以兩匹互引機繩，用力頗省矣。問之曰：‘男耕女織，各有其任，今汝何為而織云？’爾則答謂此土女子雖或紡織亦不能工，故男子多為之者云?！?49)李押：《燕行記事》，《燕行錄全集》52卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第367-368、44頁。生活居家的滿族女子日常所做不過炊飯、縫履底而已，除干活少，滿族女子家庭生活的優(yōu)越地位還體現(xiàn)在日常服飾上，據(jù)李宜顯《庚子燕行雜識》載：“男子衣服，除富奢者外，悉用大布，雖北京亦然，女子衣服，貧寒者外，悉用綺羅，雖窮村亦然。女人無論老少，并收發(fā)作髻，裹以黑繒之屬，額貼玉版，被綺羅，塗粉簪花，而其夫則衣服敝惡，面貌丑陋，乍見，皆認(rèn)為奴?！?50)李宜顯：《庚子燕行雜識》，《燕行錄全集》35卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第451頁。燕行使李押記載：“男子富貴者外皆服大布，女子雖貧皆服緞衣，凡大小事皆責(zé)于男子，如汲水、舂米、灑掃、織錦等事，無不為之。坐賈行商，日不暇給而亦未沐洗，故塵垢滿面，衣衫襤褸，作人兼極粗劣，其婦緞衣粉面頭花耳珰，不治女紅，倚門冶容，雖至貧且賤者不過炊飯、縫履底而已，視其夫不啻奴主，其女對我人亦羞稱以家夫?！?51)李押：《燕行記事》，《燕行錄全集》53卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第45-46頁。由此可見，男女服飾材質(zhì)的差別顯示了滿族男女地位的差異，不同于漢族女子以夫為尊的傳統(tǒng)，滿族女子常有視夫為奴，甚至輕賤其夫之事。

日常生活中，滿族女子不僅可以和男子一樣列坐而食，還可如男子一般騎馬、吸煙，出入人前。吸煙是滿族的傳統(tǒng)習(xí)俗，同治五年出使中國的柳厚祚記載:“南草男女老少至于三四歲兒無不吃焉，雖處女佩南草小囊，囊中必插短竹矣?！奔螒c二十三年出使中國的成祐曾作詩言道“人人囊插一袋煙，時匄東方狼怕煙，童女老婆臨大路，湘江斑竹尺余長。”(52)成祐曾：《茗山燕詩錄》，《燕行錄全集》69卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第188、186頁。燕行使李海應(yīng)甚至發(fā)現(xiàn)在滿族人喪禮上“女子雖服素者，必傅粉塗朱，或老婦兩眼垂淚，而口含煙竹”，(53)李海應(yīng)：《薊山紀(jì)程》，《燕行錄全集》66卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第575頁。令他啞然失笑。因為家庭地位高，故而滿族女子日常生活所受禁忌相對較少，個性大膽而爽朗，燕行使李押記載：“漢女則避外人，而胡女則不知避，雖諸王卿相之妻皆乘車以行，遇我國人必駐車褰帷而見之，胡女日冷則或著其夫之紅帽子以御寒，漢女則終不著?！雹芘映鲂胁粌H不避生人，反主動與生人搭訕，甚至與男子雜坐吸煙，接膝交手。燕行使成祐曾載：“每使行所過，婦女萃觀，雖老婆貧女頭必插花，面必傅粉，語笑自若，或有乞煙茶丸藥者，有自囪戶而窺者，乘車之女亦從琉璃而見其面矣?！雹呓鸩龢I(yè)《老稼齋燕行日記》亦記載：“行數(shù)里遇胡人，所騎馬善步。昌曄換馬，余又與昌曄換騎。走極快，先至三里堡，坐店房待行次至，以馬還昌曄。路遇胡女八九人步行，元建問何往，一女答曰為觀高麗人，蓋戲之也。元建曰好生不安，群女皆笑。”(54)金昌業(yè)：《老稼齋燕行日記》，《燕行錄全集》32卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第399頁。開朗大方、毫無扭捏造作之態(tài)的滿族女子反倒令朝鮮使臣感到局促不安，為此嘉慶六年出使中國的柳得恭作《滿女》詩云：“大靸寬衫雌滿洲，野花紅壓玉搔頭。兒啼穩(wěn)放腰車?yán)?，對客求藥了不羞。?55)柳得恭：《遼野車中雜詠》，《燕行錄全集》60卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第43-44頁。這里的“腰車”即是搖車，是滿族女子常用的育嬰工具，對此朝鮮使臣李宜顯詳細(xì)記載道“孩兒之不能坐立者，例盛以大籃，籃底鋪以襁褓，而垂索懸掛于梁間，如鞦韆戲狀，左右搖飏，俾令兒快爽止啼，放二便則出而洗滌，更以他襁而盛之，終日搖之不已?！?56)李宜顯：《庚子雜識》，《燕行錄全集》35卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第453頁。搖車操作簡單便宜，即緩解了滿族女子日常抱子的辛勞，又因為搖晃而易使嬰兒入睡，從而使?jié)M族女子有更寬裕的時間從事刺繡縫鞋的工作，這令朝鮮使臣稱贊不已，如李田秀《入沈記》載搖車之制：“兒啼則納于此而推之，使即止啼，久則輒睡，故乳子者依舊作日用事，不如我國之汩于調(diào)護，無暇及他矣。”(57)李田秀：《入沈記》，《燕行錄全集》30卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第366-367頁?？梢?，滿族女子既不必為繁重的家庭活計所擾，亦不必為辛勞育子所累，日常生活的悠然自在由此可見一斑。如果說漢女以溫婉含蓄為美，那么滿女的動人之處則往往體現(xiàn)在不遮不掩、干脆利落之時。然而受男尊女卑思想的影響，朝鮮使臣認(rèn)為女子應(yīng)以貞靜為美，而滿族女子大方爽朗的個性常常令使臣們側(cè)目甚至厭棄，如使臣金昌業(yè)見滿族女子不避生人，認(rèn)為此舉“蓋去禽獸無遠(yuǎn)矣”。(58)金昌業(yè)：《老稼齋燕行日記》，《燕行錄全集》33卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第25頁。

同漢女相比，滿族女子既不必受纏足之苦，亦可免墮入風(fēng)塵之憂，纏足與否似乎成為朝鮮使臣區(qū)分滿漢女子的重要標(biāo)尺。《入沈記》朝鮮使臣詩云“不及弓鞋在，猶分漢女來”。(59)李田秀：《入沈記》，《燕行錄全集》30卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第477頁。不唯如此，朝鮮使臣還對漢女纏足的由來非常感興趣，如李有駿《夢游燕行錄》載：“漢女纏足著尖頭短靴，行步搖搖，如不自立，滿女不纏而著高靴，按南唐李窅娘俘入宋宮，宮人爭效其小腳尖尖，勒帛緊纏遂成風(fēng)俗，故元時以小腳彎鞋為自標(biāo)異，韃女嗤以為誨淫則免矣。”(60)李有駿：《夢游燕行錄》，《燕行錄全集》77卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第34-35頁。徐有素記載：“漢女必纏足，蓋自始生之初已纏其足，足不能長。雖體大之女，其足則僅如十余歲兒，惟其緊纏，故其足自曲，而襪鞋亦隨而曲如弓樣。唐人所謂弓鞋者，豈此之謂歟？其曲處支小球于鞋底，使之踐履不窘，然行步似不便，甚者杖然后僅行。其足雖父母昆弟間不許開視，惟成婚生子后暫視其夫云。滿女則不纏足，此無乃漢人舊俗耶？或云此法自三代時已有。妲己本狐精也，雖化人不能變其足，恐露其本形纏裹之，時人以為宮樣效之?！?61)徐有素：《燕行錄》，《燕行錄全集》79卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第159頁。樸來謙記載與漢臣的對話：“陳書示曰：‘中華風(fēng)俗自潘妃步蓮以后，競相纖步，婦女皆纏足、弓鞋，習(xí)以成俗。東國亦有此俗乎？’余書示曰：‘東國則不然，曾聞明時網(wǎng)巾出后，人稱頭厄，煙茶出后，人稱口厄矣，今見中華婦女，可謂足厄也?！蛳嗯c呵呵大噱?！?62)樸來謙：《沈槎日記》，《燕行錄全集》69卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第86頁。無論纏足是起于“南唐李窅娘之說”，還是“妲己說”，抑或是“潘妃說”，都表現(xiàn)了朝鮮使臣對女子纏足行為的格外關(guān)注，字里行間也充滿了對漢族女子的同情。據(jù)朝鮮使臣觀察，滿族女子不僅無須纏足，而且若滿女與漢族男子通婚，則“其女不得纏足，屬于旗下，欲其久而成俗”。(63)李海應(yīng)：《薊山紀(jì)程》，《燕行錄全集》66卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第571-572頁。滿族女子的天足令漢族女子羨慕不已，隨著清末有識之士對漢女纏足惡習(xí)的批判，漢族女子也開始自覺抵制纏足行為，如風(fēng)行一時的《勸行放足歌》便是鼓勵婦女放足的重要步驟，“照得女子纏腳，最為中華惡俗，幼女甫離提抱，即與緊緊縛束。身體因之羸弱，筋骨竟至斷縮；血氣既未充盈，疾病隨之暗伏。輕者時呼痛苦，重者直成廢篤；舉動極為不便，行走猶形躑躅；懿旨屢屢誡諭，士民尚不覺悟；人孰不愛兒女？微疾亦甚憂郁。惟當(dāng)纏足之時。任其日夜號哭，對面置若罔聞，女亦甘受其酷！為之推原其故，不過狃于世俗，意謂為此不美，且將為人怨讟。不知德言容工，女誡所最稱述；娶妻惟求淑女，豈可視同玩物？”(64)轉(zhuǎn)引劉小萌：《清代北京旗人社會》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第639-640頁。

至于娼妓一事，漢女則多迫于生計使然，而滿族女子則可免此患也。朝鮮燕行使在途中常常遇到漢女為娼妓者，且深以為恥，為此常有感于滿漢女子地位和命運的不同，如朝鮮使臣李有駿在京城時發(fā)現(xiàn)衣著華麗的滿族女子常常是朝士家的命婦，舉止端莊，頗有貞靜之態(tài)；而琉璃廠附近則多有娼妓，號曰“養(yǎng)漢的”，足見時人對其輕蔑的態(tài)度，“倚門嬌笑少無恥”是燕行使對這些女子的直觀印象，他還記載：“我人若獨往則必鎖門留之一宿，之后盡取其貨包以去，往往空手垂橐而歸，故不敢輒往云。”(65)李有駿：《夢游燕行錄》，《燕行錄全集》77卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第35-36頁?？梢姵r使臣認(rèn)為淪落于娼妓的漢族女子不但地位卑賤，其行強盜之舉更為人所不齒。相對于李有駿的時時警惕、厭惡排斥，朝鮮使臣李押的記載則顯得更加心平氣靜：“漢女雖艷，目皆直視，是以見者每以胡女為勝。嘗見皇明稗記以為燕山婦女雖曰秾麗，十三輒嫁，三十而憔悴。譯輩亦云漢女無非誨淫，故皆有眼疾，豈或然耶？又聞明時燕山娼妓皆以子為名，若香子、花子類甚多，無寒暑必系錦裙，而北京中娼家設(shè)東西教坊以仿金陵十六樓之制，實猶唐宜春院遺意，皇明則其盛如此，而康熙時京城娼妓絕禁，凡天下清女之為妓者則論以一律，惟漢女則無禁，故歷路三河薊州之間或有養(yǎng)漢妓而蕭凋特甚。聞江南板橋諸院亦皆鞫為茂草，無復(fù)舊日佳麗云。蓋考南京之板橋，唐之宜春院其制極盛，號稱風(fēng)流藪澤，未知果如何也?！?66)李押：《燕行記事》，《燕行錄全集》53卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第45-46頁。作者遙想明朝時期，京城多娼妓而江南地區(qū)尤盛，清朝建立后，滿族女子作為政權(quán)勝利果實的分享者，地位尊貴，而淪為娼家的漢族女子，其地位卻在滿族女子的對比下顯得更加刺目。

四、民族融合與滿族女子歷史變遷的域外印記

滿族女子的形象特征、個性習(xí)俗、精神風(fēng)貌是其在民族生活氛圍中逐漸形成的，是了解滿族民族傳統(tǒng)與文化基因的重要密碼。然而在與漢族長期雜居交融的過程中，滿族特有的民族傳統(tǒng)、禮儀習(xí)俗、生活習(xí)慣都悄然發(fā)生著改變，滿族女子的民族性特征也因為漢族的影響而逐漸消失，盡管清初的幾任皇帝在保持民族傳統(tǒng)、延續(xù)民族習(xí)性等方面做了巨大努力，如重視騎射與滿語、優(yōu)待旗人、首崇滿洲等，然而面對人口眾多且禮儀文化積淀深厚的漢民族，這些舉措還是無法阻止?jié)M族漢化的腳步，這大概也是滿洲貴族立國之初所未曾預(yù)見的結(jié)果。

首先是生活環(huán)境的改變淡化了滿族的舊有習(xí)俗，誕生于白山黑水間的滿族先祖肅慎、靺鞨、女真都以性勇、勁悍、善射而見長，在長期的狩獵及戰(zhàn)爭中練就了精湛的騎射技藝，如《滿洲源流考》：“自肅慎氏楛矢石砮，著于周初，征于孔子，厥后夫余、挹婁、靺鞨、女真諸部，國名雖殊，而弧矢之利以威天下者，莫能或先焉。良由稟質(zhì)厚，而習(xí)俗醇，騎射之外，他無所慕，故閱數(shù)千百年，異史同辭。”(67)阿桂：《滿洲源流考》，孫文良、陸玉華點校，北京：中國國際廣播出版社，2016年，第342頁。由此可見，滿族先祖一直處于游牧生活的狀態(tài)，生活資料的獲取多源自狩獵，因此女子精湛的騎射技藝絲毫不亞于男子，為了方便騎射，女子多穿靴，著黑衣，衣袖多為狹袖。清朝建立后，穩(wěn)定的農(nóng)耕生活逐漸取代了游牧的生活方式，乘車取代騎馬成為滿族婦女最主要的出行方式，于是靴子逐漸為鞋子所取代，而《燕行錄》中關(guān)于滿族女子穿靴的記錄并不多見，可見生活環(huán)境與方式的改變使得著靴的滿族女子逐漸淡出了朝鮮燕行使的視野。

不同于漢族女子的穿紅戴綠，滿族男女，無論奢儉，則皆穿黑衣。究其原因，燕行使徐文重認(rèn)為：“概以塵埃常滿，故皆用黑色云矣?！?68)徐文重：《燕行日錄》，《燕行錄全集》24卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第200頁。滿族先祖一向崇尚儉樸，穿梭于密林間，靠狩獵獲取的生活資料來之不易。黑色是很好的隱蔽色而且又耐臟，可以避免因反復(fù)濯浣而導(dǎo)致衣服受損，這是滿族喜歡著黑衣的一個主要原因。入主中原后，隨著生活環(huán)境的改變，滿族女子的衣衫顏色也逐漸鮮亮起來，據(jù)《嘯亭雜錄》記載：“(男女燕服)色料初尚天藍(lán)，乾隆中尚玫瑰紫，末年福文襄王好著深絳色，人爭效之矣，謂之‘福色’。今年尚泥金色，又尚淺灰色。夏日紗服皆尚棕色，無貴賤皆服之。褻服初尚白色，近日尚玉色。又有油綠色，國初皆衣之，尚沿前代綠袍之義。純皇帝惡其黯然近青色，禁之，近世無知者矣。近日優(yōu)伶輩皆用青色倭鍛、漳絨等緣衣邊間，如古深衣然，以為美飾。奴隸輩皆以紅白鹿革為背子，士大夫尚無服者，皆一時所尚之不同也?！?69)昭梿：《嘯亭雜錄》，北京：中華書局，1980年，第455、16頁。衣衫顏色的豐富顯示了物質(zhì)生活豐裕帶來的精神審美品味之變化。與此同時，滿族婦女的衣袖也由狹袖漸漸變?yōu)閷捫洌M袖與寬袍大袖的傳統(tǒng)漢族服制大相徑庭，也正是燕行使對滿族服飾最直觀的印象。朝鮮使臣來到中國，看到的景象往往是“自天子達(dá)于庶人其所著表衣皆夾袖也，闊袖大袍則絕無其制焉?！?70)徐有素：《燕行錄》，《燕行錄全集》79卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第155頁。然而隨著游獵生活的結(jié)束，滿族女子的衣袖尺度也日漸寬闊，甚至與漢女無異。衣衫顏色的豐富，衣袖尺度的闊大絕不僅僅標(biāo)志著滿族女子服制形式從實用性到審美性的簡單轉(zhuǎn)變，更從側(cè)面暗示著生活環(huán)境改變下民族特征的日漸淡化與滿漢一體化時代的悄然到來。對此清代詩人得輿在其風(fēng)俗組詩《草珠一串》中寫道：“名門少婦美如花，獨坐香車愛亮紗。雙袖闊來過一尺，非旗非漢是誰家？”

騎射習(xí)俗之于滿族女子的改變可由靴、衣而觀之，而對于男子來說，這種改變帶來的影響卻更為深遠(yuǎn)。雖然統(tǒng)治者一直強調(diào)弓矢為八旗舊俗，神武乃萬世之家風(fēng)，然而入關(guān)后，旗人大多聚居都市，市井閑適與安逸的生活使得他們騎射技藝漸疏，正如《嘯亭雜錄》所載：“本朝初入關(guān)時，一時王公大臣無不彎強善射，國語純熟。居之既久，漸染漢習(xí)，多以驕逸自安，罔有學(xué)勚弓馬者?！雹壅苇h(huán)境的安定，經(jīng)濟上的優(yōu)厚待遇使得旗人奢靡之風(fēng)漸長，騎射技藝早已不復(fù)往日純熟之態(tài)，朝鮮使臣洪大容記載了東安門內(nèi)數(shù)百旗人參加的射箭比賽：“射者虛胸實腹，高提后肘，俱有其式。又皆整容審發(fā)，極其才力，終未見一箭中的。不惟不中，其歪橫或出十步之外”，這令作者不禁感慨“胡人長在騎射，而疏迂如此，未可知也?！?71)洪大容：《湛軒燕記》，《燕行錄全集》49卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第238頁。騎射本是滿族先祖的看家本領(lǐng)，是流傳在民族骨子里的遺傳基因，然而隨著生活環(huán)境的改變，曾經(jīng)幫助滿族先祖攻無不克、立定江山的騎射技藝逐漸淪落為清末看家護院的空把式。故而生于咸豐七年的滿族學(xué)者震鈞說：“自我生之初，所見舊俗，已謂其去古漸遠(yuǎn)。及今而日惜日忘，雖大端尚在，而八旗之習(xí)，去漢人無幾矣。”(72)震鈞：《天咫偶聞》10卷，北京：北京古籍出版社，1982年，第208頁。

其次是滿漢通婚的舉措推進(jìn)了漢化的進(jìn)程。《清圣祖實錄》載順治帝言：“方今天下一家，滿漢官民皆朕臣子，欲其各相親睦，莫若使之締造婚姻，自后滿漢官民有欲聯(lián)姻好者，聽之?！睗M漢通婚是順治帝推行滿漢一體化進(jìn)程的重要舉措，起初實施起來并不順利，據(jù)燕行使李在學(xué)記載：“漢人恥于與清人結(jié)婚，而貧窮者不得不為之，然猶以為羞?！?73)李在學(xué)：《燕行紀(jì)事》，《燕行錄全集》59卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第91頁。由此可見，民族情緒是阻撓滿漢通婚的最大障礙，然而隨著漢化的加劇以及漢人對滿漢通婚功利價值的考量，這種現(xiàn)象逐漸發(fā)生了改變，據(jù)道光二年出使中國的徐有素記載：“滿人之入中國已近二百年……期欲與漢人結(jié)婚在前，則漢人頗不肯之。近世則反欲之，蓋冀其有助于仕路及生計也?！?74)徐有素：《燕行錄》，《燕行錄全集》79卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第130頁。滿漢通婚加速了滿族女子的漢化步伐，滿漢女子生活習(xí)俗互相滲透，彼此影響，“旗人家的漢人仆婦，服飾多從滿俗”，(75)和邦額：《夜談隨錄》，鄭州：中州古籍出版社，1993年，第238頁。而在燕行使看來，“纏足”也失去了區(qū)分滿漢女子的作用，“清初滿洲女子有膽量，能干，性格潑辣，很少會有人東施效顰裹小腳。但世事隨遷，隨著漢化影響，竟也有旗女不顧纏足苦痛，甘冒受罰的危險，取仿漢人裹起小腳來?！?76)劉小萌：《清代北京旗人社會》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第639、654頁。究其根由，或是為了滿足漢族丈夫的特殊喜好，抑或是為了迎合受漢人影響的滿族男子的審美趣味。相較于滿女的“纏足”，漢女的“放足”行為亦愈演愈烈，福格《聽雨叢談》卷七記載：“八旗女子，例不纏足。京城內(nèi)城民女，不纏足者十居五六，鄉(xiāng)間不裹足者十居三四?！雹菀弧袄p”一“放”之間充分體現(xiàn)了滿族文化的包容性與漢族文化的輻射性，故燕行使金昌業(yè)也說：“滿漢混俗，雜用其制也。”(77)金昌業(yè)：《老稼齋燕行日記》，《燕行錄全集》33卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第329頁。

再次，受儒學(xué)及傳統(tǒng)禮教的影響，滿族女子的天性逐漸被禁錮，地位不復(fù)從前。出于對漢文化的傾慕和鞏固統(tǒng)治的實際需要，清朝建立后，皇帝尊崇儒學(xué)，慕效華制，吸納漢人學(xué)子為官，如李有駿《夢游燕行錄》記載：“大小官制，滿漢參半，而滿人獨占權(quán)要?！?78)李有駿：《夢游燕行錄》，《燕行錄全集》77卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第34頁。雖然“京堂俱一滿一漢，印歸滿官。”(79)談遷：《北游錄·紀(jì)聞下》，北京：中華書局，1960年，第349頁。但耳濡目染之下，漢族官員一言一行、習(xí)慣喜好等都對滿族官員產(chǎn)生不小影響。順治、康熙都是慕效華制、崇尚儒學(xué)的有力推動者，前者對孔子之后人禮待有加，表現(xiàn)對孔圣人的追思，后者則將儒學(xué)經(jīng)典用滿文刊印，以教導(dǎo)旗人子弟“講明義理，忠君親上”。如此，宗室子弟習(xí)漢書、入漢俗，漸忘滿洲舊制的現(xiàn)象屢見不鮮。清初的滿族學(xué)者，被稱為大儒的阿什坦曾呼吁：“嚴(yán)旗人男女之別”，這顯然受到了漢人傳統(tǒng)禮教的影響，并試圖將禮教實施擴展于整個旗人社會。曾幾何時,崇武少文、疏于禮制是朝鮮燕行使對滿族族群的集體想象，甚至將背離儒學(xué)倫理的滿族習(xí)俗視為與禽獸無異的野蠻之舉。于是朝堂上交頭接耳的滿族官員，廟堂上雜亂無章的禮儀制度，剃發(fā)左祍的滿族男子，拋頭露面的滿族女性，男女相見的“抱腰”之禮常常成為燕行使詬病的對象。隨著儒家倫理思想的漸入，朝鮮燕行使則改變了對滿族的固有印象，康熙五十九年，出使中國的李宜顯感嘆清代朝服“雖非華制，其貴賤品級，亦章章不紊矣?！?80)李宜顯：《庚子燕行雜識》，《燕行錄全集》35卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第450頁。但是與慕效華制而得來的禮制完備相比，滿族女子的大膽潑辣、無拘無束的天性卻遭受了前所未有的禁錮與沖擊，尤其是朝士家的貴族婦女，拋頭露面、肆意攀談僅僅成為殘存于過去自由生活中的美好記憶，取而代之的是太平車上的隔窗觀望的典雅端莊。漢族女子的含蓄矜持正在慢慢地浸染著滿族女子。入關(guān)前，滿族接面抱腰的禮節(jié)并沒有男女的限制，它僅僅表示見面時的親熱與尊敬，“在后金及清朝的史籍當(dāng)中，可以發(fā)現(xiàn)婦女行跪拜禮的記載逐漸替代了行抱見禮的記載，而在經(jīng)過康熙、乾隆時代修撰的官書實錄中，早期抱見禮的記錄基本上被修改和隱諱掉了。這個變化多少反映出清代的滿族統(tǒng)治者逐漸接受封建禮教觀念，認(rèn)為婦女行抱見禮，不大符合男尊女卑或‘男女授受不親’的倫理規(guī)范?！?81)周虹：《滿族婦女生活與民俗文化研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2005年，第212頁。

男尊女卑思想也給滿族女子的優(yōu)越地位帶來不小的震動，為此嘉慶二十三年出使中國的成祐曾寫道：“曾聞燕俗女人則但縫襪底，不事女紅，沿路所見或有爨薪而炙肉者，或簸米于驢磨之旁，或擔(dān)水，或擔(dān)糞，則傳聞?wù)叨喾菍嵰??！?82)成祐曾：《茗山燕詩錄》，《燕行錄全集》69卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第191頁。在作者的固有觀念里，閑適與安逸才是滿族女子的生活狀態(tài)，畢竟早于他出使的前輩們的日記里大多是這樣記載的，然而實地考察后的客觀事實卻并非如此，足見滿族女子地位之轉(zhuǎn)變并非朝夕之間，而是長期與漢族雜居交融過程中，受男尊女卑思想影響的必然結(jié)果。除此之外，長期禁錮漢族婦女的貞潔觀也以其強大的征服力向滿族女子鋪天蓋地地襲來，乾隆時期“從《欽定八旗通志》所載八旗節(jié)婦烈女人數(shù)來看，已經(jīng)超過順、康、乾三朝的總和，有九千五百名之多，而前三朝總計不過兩千余人?！?83)劉小萌：《清代北京旗人社會》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第649頁?？梢?，禮儀的規(guī)范、身體的勞作畢竟只是對滿族女子日常行為的約束，而漢人的貞潔觀才是對滿族女子精神上的極大殘害。

五、燕行使的多重身份與滿族女子域外鏡像的建構(gòu)

“我們都知道，制作一個異國‘形象’時，作家并未復(fù)制現(xiàn)實。他篩選出一定數(shù)目的特點，這是些作家認(rèn)為適用于‘他’要進(jìn)行的異國描述的成分?！?84)巴柔：《從文化形象到集體想象物》，孟華主編：《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2001年，第138頁。《燕行錄》對滿族女子雜冗繁多的描述和記載表現(xiàn)了朝鮮士大夫?qū)M族族群的高度關(guān)注，然而條分縷析的歷史還原卻摻雜了眾多情感元素，丙子之亂的不堪記憶，“以夷變夏”的慘烈現(xiàn)實是朝鮮士大夫內(nèi)心久久不能平復(fù)的傷痛，“胡皇”“胡俗”“胡女”這些稱呼的背后是對滿族族群整體的排斥與鄙夷，而對其不厭其煩地描寫正體現(xiàn)了朝鮮士大夫的好奇與不甘。對滿族群體的集體想象是殘暴無禮甚至是妖魔化的，似乎一切與中華文明相契合的衣冠制度、禮儀文明均與這個民族沒有關(guān)聯(lián)，這種預(yù)設(shè)的思維定式在很長一段時間主導(dǎo)了燕行使的情緒與判斷，甚至在實地考察后刻意地去對號入座，于是同被冠之“民俗蠢強，專尚弓馬”的滿族男子一樣，滿族女子的“奇裝異行”也同樣受到朝鮮燕行使的質(zhì)疑與批評，在他們看來：女子本該以貞靜賢淑含蓄為美，然而滿族女子卻插花戴柳、拋頭露面、隨意與男子攀談，甚至大膽好奇地去觀察燕行使的舉動；女子本該侍夫為尊，以針織女紅、相夫教子為己任，然而滿族女子卻安坐閑游，舂米、汲水、織制等事皆由男子代勞。就如同燕行使經(jīng)常用漢族文士的噤若寒蟬來比較滿族男子的驕橫無禮，漢族女子的卑微也常用來襯托滿族女子的優(yōu)越。于是，便有了明末清初江南才女季文蘭題壁詩蜚聲于朝鮮文壇的特殊現(xiàn)象，這位名不見經(jīng)傳的漢族女子因為被旗兵擄掠北上的悲慘境遇，喚起了許多燕行使的痛苦記憶，朝鮮使者申晸、金錫胄、金昌業(yè)、樸趾源、李宜顯等人都在其燕行日記中記載了對季文蘭題壁詩的深切感受?！凹疚奶m情結(jié)”喚起了朝鮮燕行使的黍離之悲，在這種情緒的感染和驅(qū)使下，拒絕滿漢合婚的事件常常被寫進(jìn)《燕行錄》中，如乾隆十四年出使的燕行使俞彥述記載：“立國之初則滿漢不相婚嫁，歲久之后漸與相通。今則婚嫁無所擇而漢人猶以為羞，每對我人則諱其通婚。年前有一南京人來居北京而家甚貧，生女而不裹足，蓋欲以滿人為婚也。其兄自南京來，聞其將與滿人通婚，切責(zé)其弟，至于失義不和而去云，以此見之則其羞與滿人婚嫁可知。而俗習(xí)漸染，貧富不同，滿人之家漢女甚多，誠可憐也。”(85)俞彥述：《燕京雜識》，《燕行錄全集》39卷，首爾：東國大學(xué)校出版部，2001年，第293頁。不難看出，燕行使在意并關(guān)注滿漢婚姻的背后，往往是對固有文化傳統(tǒng)的捍衛(wèi)和對皇明王朝的追思，飽含對神州陸沉的慨嘆，《燕行錄》滿族女子群像的構(gòu)建在一定程度上折射了朝鮮燕行使不甘屈辱的抵觸情緒。

由于燕行使角色的多重性，導(dǎo)致其對滿族女子的評價也呈現(xiàn)出多面性特征。抵觸情緒影響下的使臣身份使他們始終用挑剔苛刻的眼光審視滿族女子的服飾外貌、生活習(xí)俗、個性特征，而知識分子細(xì)膩的人文關(guān)懷又使他們對漢族女子的卑微地位寄寓無限同情，對滿族女子閑適悠游的生活羨慕不已，引發(fā)“生于此土者，反是為女好矣”的無限感慨，士大夫的審美情趣使其對花枝招展的滿族女子贊賞有加。由此，燕行使筆下的滿族女子往往是主觀情緒描摹與客觀具體陳述綜合作用的結(jié)果，看似矛盾的描述實則真實、全面地呈現(xiàn)了清代滿族女子的社會生活。它體現(xiàn)了不同歷史時期多重角色影響下的朝鮮燕行使對描述對象的多棱透視，展現(xiàn)了滿族女子從族群特質(zhì)突顯到個性氣質(zhì)模糊，甚至消失的全過程。滿族女子的域外鏡像也正是在燕行使復(fù)雜的情感、冷峻的觀察、集體的想象與客觀的陳述中逐漸構(gòu)建起來的，因此相較于冷峻的文獻(xiàn)記載，有溫度、有情緒、有變化的文學(xué)描述則更接近歷史的全貌。

六、結(jié)語

作為滿族族群重要組成部分的滿族女子，是滿族文化呈現(xiàn)民族特征的重要標(biāo)志之一，以往學(xué)術(shù)界關(guān)于滿族女性文化的研究基本上依靠本土材料，包括歷史典籍及滿文檔案，而對于域外文獻(xiàn)則關(guān)注較少。朝鮮作為我們的鄰國，與中國有著同源的文化環(huán)境，朝鮮王朝對中國的變化反應(yīng)最直接，感觸最靈敏，印象也最深刻。正如張伯偉所言：“就異域之眼對中國的觀察而言，其時間最久、方面最廣、透視最細(xì)、價值最高的，首先應(yīng)該算是我們的鄰國，也就是在中國的周邊所形成的這樣一個漢文化圈地區(qū)?！?86)復(fù)旦大學(xué)古籍整理研究所：《域外文獻(xiàn)里的中國》，上海：上海文藝出版社，2014年，第7-8頁。清朝建立后，朝鮮使臣常常在燕行途中格外關(guān)注新政權(quán)的建立者——滿族的一言一行，對迥然有別于漢女的滿族女子的日常生活充滿了好奇和新鮮感，常常將細(xì)致入微的觀察融入《燕行錄》的記載中，其內(nèi)容包羅萬象，從衣食住行到風(fēng)俗禮制，從個性情感到社會地位均有不同程度的體現(xiàn)。《燕行錄》時間跨度長，作者身份駁雜，決定了燕行使筆下的滿族女子群像必定充滿了動態(tài)的變化元素。它隨民族融合的進(jìn)程而變，隨燕行使的心理而變，隨中朝關(guān)系而變。集體想象的偏失與個體親歷的真實共同打造了燕行使眼中的滿女形象。《燕行錄》滿族女子域外鏡像的構(gòu)建不僅還原了作為民族特征標(biāo)志性存在的歷史印跡，還見證了民族融合背景下滿女特征逐漸消失的歷史進(jìn)程，凸顯出漢文化的強大輻射性與滿族文化的包容性。因此以域外文獻(xiàn)《燕行錄》為材料，挖掘整理其中關(guān)于清代滿族女性生活的描寫及評述，豐富、還原并重現(xiàn)清代滿族女性社會生活的全貌與歷史“記憶”，為滿族文化的綜合研究提供了一個全新視角。