萬(wàn)桂紅 胡可益

陳細(xì)怪(1812-1874)，蘄春縣株林河新屋灣人，本名仰瞻，其父詼諧諷世，人稱“大怪”，陳卓有父風(fēng)，故人以“細(xì)怪”呼之；陳細(xì)怪生前在當(dāng)?shù)匾咽敲麆?dòng)州府的地方文士，他的一些詩(shī)賦和故事在當(dāng)時(shí)已經(jīng)廣為流傳，經(jīng)過(guò)民間不斷加工與演繹，其故事共500余則。(1)湖北省地方志編纂委員會(huì)：《湖北省志·人物志稿》(第二卷)，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1989年，第936頁(yè)。陳細(xì)怪故事妙趣橫生，為群眾所喜聞樂(lè)見。經(jīng)民間百余年的加工與傳播，至今仍在鄂皖贛的黃石、鄂州、浠水、蘄春、廣濟(jì)、黃梅、羅田、營(yíng)山、太湖、宿松、霍山、九江、瑞昌、星子等20余市縣廣為流傳。(2)湖北省地方志編纂委員會(huì)：《湖北省志·人物志稿》(第二卷)，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1989年，第936頁(yè)。陳細(xì)怪被稱為鄂東的“阿凡提”。在特定的歷史時(shí)期，鄂東為什么會(huì)產(chǎn)生并廣為流傳陳細(xì)怪故事？陳細(xì)怪故事具有怎樣的喜劇性審美特征？其喜劇性形象是如何塑造的，具有怎樣的審美價(jià)值？本文圍繞以上問(wèn)題進(jìn)行論述，進(jìn)而探討故事的形成機(jī)制，分析故事的喜劇性特質(zhì)，總結(jié)其人民本體特征及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、問(wèn)題的提出

機(jī)智人物故事是民間故事中的一個(gè)類別，與民間笑話、民斗官故事、長(zhǎng)工斗地主故事、巧女故事、呆子故事等都有相似之處。因此，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，人類學(xué)家、民俗學(xué)家難以給出一個(gè)確切的學(xué)術(shù)界定。1978年，祁連休率先提出“機(jī)智人物故事”(3)祁連休：《機(jī)智勇敢的勞動(dòng)者形象——〈少數(shù)民族機(jī)智人物故事選〉序言》，《少數(shù)民族機(jī)智人物故事選》，上海：上海文藝出版社，1978年，第1頁(yè)。這一術(shù)語(yǔ)。20世紀(jì)80至90年代，機(jī)智人物故事作為一個(gè)民間故事門類得到了學(xué)界的認(rèn)可，這個(gè)時(shí)期是機(jī)智人物故事研究的高潮時(shí)期。1988年，段寶林、祁連休主編的《民間文學(xué)詞典》將其歸于民間故事。20世紀(jì)90年代以后，機(jī)智人物故事進(jìn)入集成性研究階段。1993年，祁連休、馮志華編寫的《中外機(jī)智人物故事大鑒》是對(duì)這類故事的系統(tǒng)研究。2001年，祁連休出版的《智謀與妙趣——中國(guó)機(jī)智人物故事研究》是該領(lǐng)域集大成之作。綜觀學(xué)界對(duì)機(jī)智人物故事的研究，主要是以文本為中心，從文學(xué)、故事類型學(xué)與社會(huì)學(xué)角度來(lái)研究機(jī)智人物故事，其成果主要集中在機(jī)智人物故事的思想內(nèi)容、人物形象、敘事藝術(shù)、流傳與演變及機(jī)智人物故事的社會(huì)功能或價(jià)值、文化意蘊(yùn)、民族特色等方面，既有對(duì)機(jī)智人物故事的整體、宏觀的研究，也有一般的、具體的個(gè)案研究。

20世紀(jì)80至90年代，在全國(guó)機(jī)智人物故事搜集整理與研究的熱潮中，鄂東的“陳細(xì)怪故事”得到學(xué)界關(guān)注并有初步研究成果。學(xué)界對(duì)陳細(xì)怪故事的研究集中在其民間文學(xué)的內(nèi)容與形式、產(chǎn)生與流傳、比較研究及其不足等方面。如：鄭伯成分析了陳細(xì)怪故事的思想傾向、產(chǎn)生與流傳的地理與文化環(huán)境、詩(shī)詞對(duì)聯(lián)占比大的藝術(shù)特色，并對(duì)陳細(xì)怪故事與其它故事做比較研究。(4)鄭伯成：《機(jī)智人物故事陳細(xì)怪和他的故事初探》，《笑的藝術(shù)——中國(guó)機(jī)智人物故事論文集》，南寧：廣西人民出版社，1989年，轉(zhuǎn)引自鄭伯成：《湖北機(jī)智人物陳細(xì)怪研究資料專集》，中國(guó)民間文藝研究會(huì)湖北分會(huì)刊印，1986年，第18-25頁(yè)。劉守華在2017年《陳細(xì)怪傳說(shuō)》出版時(shí)為之作序，強(qiáng)調(diào)了陳細(xì)怪故事人物原型的真實(shí)特質(zhì)與魅力、內(nèi)容與形式的多姿多彩等，并指出流傳過(guò)程中的不足之處。(5)劉守華：《一個(gè)機(jī)智人物的鮮活傳奇——〈陳細(xì)怪的傳說(shuō)〉序言》，《民間文化論壇》2017年第7期。陳細(xì)怪故事深受民眾歡迎，先后出版故事集《貓子、老鼠和烏龜——陳細(xì)怪的故事》《儒林怪杰——陳細(xì)怪的故事》《陳細(xì)怪的傳說(shuō)》。陳細(xì)怪故事以其獨(dú)特的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色深受學(xué)界關(guān)注，多則故事被收錄或摘引在《中國(guó)傳說(shuō)故事大辭典》《中國(guó)機(jī)智人物故事大觀》《中外機(jī)智人物故事大鑒》《智謀與妙趣——中國(guó)機(jī)智人物故事研究》等著作中。

機(jī)智人物故事不僅是民間故事中的一種，也是一種喜劇藝術(shù)樣式。作為喜劇的機(jī)智人物故事，更是一種千百年來(lái)扎根于民間的文藝樣式，充分表現(xiàn)出民間大眾對(duì)自由與平等、民主與解放、人格與尊嚴(yán)的追求，以及反抗權(quán)貴與奴役、壓迫與剝削、欺凌與侮辱的革命性精神，從而具有與生俱來(lái)的“人民性”本質(zhì)內(nèi)涵。鄂東機(jī)智人物陳細(xì)怪故事與新疆的民間機(jī)智人物阿凡提的故事一樣，在喜劇性中充分展現(xiàn)出人民性精神，值得我們深入發(fā)掘與傳播?；诖?，本文以2017年中國(guó)文聯(lián)出版社出版的《陳細(xì)怪傳說(shuō)》(6)陳明剛：《陳細(xì)怪傳說(shuō)》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2017年。文中所提篇目均出自此故事集，不再一一注明。中的作品為例，著力從喜劇性的視角分析該故事產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，發(fā)掘其喜劇性藝術(shù)手法的多元形態(tài)，總結(jié)其喜劇文學(xué)形象塑造的規(guī)律，進(jìn)而對(duì)其蘊(yùn)含的人民性精神及其價(jià)值予以簡(jiǎn)要闡釋。

二、陳細(xì)怪故事的社會(huì)基礎(chǔ)

別林斯基說(shuō):“喜劇的要素是生活現(xiàn)象和生活實(shí)質(zhì)、生活目的之間的矛盾”。(7)別林斯基：《別林斯基選集》第3卷，上海：上海譯文出版社，1979年，第80頁(yè)?？梢娚鐣?huì)生活本身蘊(yùn)含的矛盾和斗爭(zhēng)是喜劇產(chǎn)生的基礎(chǔ)。陳細(xì)怪故事是鄂東清末民初這一特定時(shí)期社會(huì)生活蘊(yùn)含的深刻矛盾和反抗斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。

首先，明清時(shí)期的鄂東地區(qū)鄉(xiāng)村教育與文化充分發(fā)展，啟蒙思想深入民間。早在明代，鄂東就已經(jīng)書院林立，官方與民間的學(xué)堂眾多，學(xué)人廣集，講學(xué)興盛，涌現(xiàn)出聞名天下的書院和學(xué)術(shù)大師。以耿定向、李贄為首的學(xué)人在鄂東的黃安、麻城等地長(zhǎng)期居住講學(xué)，交流學(xué)術(shù)思想，開展學(xué)術(shù)論爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的講學(xué)與論辯面向社會(huì)民眾，形式自由。被統(tǒng)治階級(jí)稱之為“異端之尤”的李贄對(duì)封建獨(dú)斷論的懷疑和否定是空前的，他批評(píng)理學(xué)家“一步一趨，舍孔子無(wú)足法”(《藏書卷三十二·儒臣傳·德業(yè)儒臣》)。以李贄為代表的早期啟蒙文化思潮對(duì)鄂東地方社會(huì)具有深刻的影響，社會(huì)風(fēng)俗隨之而變，民眾的自由平等意識(shí)漸長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)鄂東的蘄州府更是文化發(fā)達(dá)、人才聚集，出現(xiàn)了名震朝野的“蘄州四大家”：馮(馮天馭)、顧(顧問(wèn)、顧闕)、郝(郝守正)、李(李時(shí)珍)。顧氏后人顧景星是明末清初的著名遺民詩(shī)人，具有文士的高尚氣節(jié)，其《白茅堂集》廣為傳播。清末，維新變法思潮風(fēng)靡全國(guó)，鄂東羅田人周錫恩曾撰寫《變法通議》闡述他的維新思想，并在黃州經(jīng)古書院開創(chuàng)了一種開放民主的學(xué)風(fēng)，培養(yǎng)了一批具有新思想新知識(shí)的人才。在文學(xué)上，李贄的“童心說(shuō)”、公安三袁的“獨(dú)抒性靈”說(shuō)等都對(duì)鄂東地方文化與文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。清末鄂東地方啟蒙文化、民間學(xué)術(shù)和文學(xué)的充分發(fā)展，為陳細(xì)怪故事的創(chuàng)作與傳播打下了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

其二，西學(xué)思想的傳入，促進(jìn)了鄂東民間新思想的傳播與接受。晚清，黃岡崛起一支強(qiáng)勁的商人力量，即“黃州幫”，商旅之幫的物流交往與開放視野，不僅促進(jìn)了鄂東的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開發(fā)和城鎮(zhèn)商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕拈_放與發(fā)展。清末民初，啟蒙文化進(jìn)一步得到發(fā)展，西方近代文化和馬克思主義思想開始影響中國(guó)。在東西文化的激蕩下，黃岡留學(xué)生群體產(chǎn)生，他們積極探索富國(guó)強(qiáng)兵的救國(guó)之道，促進(jìn)了鄂東社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的嬗變。晚清到民國(guó)的社會(huì)大變革，鄂東成為了有名的“報(bào)人之鄉(xiāng)”。鄂東報(bào)人們創(chuàng)辦報(bào)刊，宣傳新思想、宣傳革命，喚起民眾，為鄂東的現(xiàn)代化進(jìn)程做出了重大貢獻(xiàn)。清末，鄂東籍反清革命志士聚集在孫中山為首的反清革命大旗下，紛紛加入同盟會(huì)。同時(shí)，黃州革命小團(tuán)體產(chǎn)生，與武昌的革命團(tuán)體互相呼應(yīng)，他們創(chuàng)辦各種學(xué)社、團(tuán)體，宣傳革命思想。廣大民眾的自由與民主意識(shí)、平等與人權(quán)思想、革命與反抗精神廣泛興起，揚(yáng)棄性的文化變革在鄂東萌芽、發(fā)展。它們共同促進(jìn)了鄂東民間大眾人權(quán)與自由意識(shí)的覺(jué)醒，為陳細(xì)怪故事的興盛與傳播奠定了廣泛的思想基礎(chǔ)。

其三，清末民初，鄂東民間革命風(fēng)潮蓬勃興起。歷史發(fā)展有一種必然趨勢(shì)，當(dāng)一種舊有的社會(huì)制度一步步走向腐朽，上流社會(huì)和統(tǒng)治階層好逸惡勞、驕奢淫逸，就必然加大對(duì)底層民眾弱勢(shì)群體的剝削與壓制，從而激起民眾的反抗，于是推翻腐朽統(tǒng)治的人民革命就在所難免。鄂東民眾自明朝以來(lái)普遍具有爭(zhēng)取自由與民主的反抗精神，發(fā)生多起反洋教運(yùn)動(dòng)和爭(zhēng)取民主自由的群眾運(yùn)動(dòng)、武裝起義。1898年，麻城民眾借四川反洋教起義余棟臣之名起事，驅(qū)逐瑞典傳教士，焚燒教堂，此后各地的反洋教案此起彼伏。(8)湖北省黃岡市地方志編纂委員會(huì)：《黃岡市志》，武漢：崇文書局，2004年，第38、39、40頁(yè)。1903年，黃州歲考，學(xué)政蔣式芬搜檢考生夾帶甚嚴(yán)，廣濟(jì)饒漢苑拒搜，被書差賜死，考生擺考，圍攻考場(chǎng)。①1905年，白蓮教起義，歷時(shí)兩年，遍及廣大鄂東地區(qū)。①1909年，武穴碾米工人組織同盟罷工，發(fā)生動(dòng)亂。①1911年辛亥革命爆發(fā)，席卷整個(gè)華中地區(qū)。這些民間反抗斗爭(zhēng)的事件影響久遠(yuǎn)而深刻，為陳細(xì)怪故事的產(chǎn)生與興盛奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與思想基礎(chǔ)。

陳細(xì)怪的故事正是在這樣的社會(huì)環(huán)境中大量產(chǎn)生與流播。民間大眾與知識(shí)分子利用民間智慧的優(yōu)勢(shì)，集體加工、創(chuàng)造出了具有反抗精神的陳細(xì)怪故事。陳細(xì)怪故事是以真實(shí)的歷史人物陳細(xì)怪為原型，是將生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)有效結(jié)合的產(chǎn)物。清末民初，封建統(tǒng)治階級(jí)及其各種社會(huì)力量在政治、經(jīng)濟(jì)上都已反動(dòng)腐朽，成為阻礙社會(huì)發(fā)展的陳舊力量。他們有權(quán)有勢(shì)，占有大量的生產(chǎn)資料，靠剝削和壓迫人民過(guò)著不勞而獲、驕奢淫逸的生活，他們以權(quán)勢(shì)壓人、貪婪虛偽、兇狠殘暴。人民群眾借陳細(xì)怪故事再現(xiàn)了社會(huì)生活及其矛盾斗爭(zhēng)，表達(dá)了他們對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與自己的情感愿望，具有深刻的人民性。我們看到，在陳細(xì)怪故事中，有的官員搜刮民財(cái)(《諷詩(shī)送“西坡”》)，有的官員在位不作為(《吊腳詩(shī)句罵“西坡”》)，有的官員強(qiáng)索百姓財(cái)物(《智截蘄竹簟》)，有的地主、財(cái)主仗勢(shì)霸占民田民財(cái)(《保地》)，有的地主想方設(shè)法盤剝百姓(《請(qǐng)春客》)等等。以陳細(xì)怪為代表的勞動(dòng)人民出身貧苦，在經(jīng)濟(jì)上受剝削，在政治上受奴役，但在當(dāng)時(shí)時(shí)代變革與啟蒙思潮的影響下，他們積極反抗，爭(zhēng)取自由平等的民主意識(shí)不斷增強(qiáng)，成為社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)生，以陳細(xì)怪為代表的廣大人民積極投身其中；官員搜刮民財(cái)，陳細(xì)怪帶領(lǐng)民眾揭發(fā)、嘲諷；官員在位不作為，陳細(xì)怪公然以詩(shī)詆毀；征稅官?gòu)?qiáng)行索要民眾財(cái)物，陳細(xì)怪巧言使征稅官自己放棄；面對(duì)地主、財(cái)主的霸道和盤剝，陳細(xì)怪巧設(shè)計(jì)謀反抗……以陳細(xì)怪為代表的廣大民眾不但大膽反抗權(quán)貴，處事機(jī)智機(jī)敏，而且在困苦的生活中始終保持著真誠(chéng)善良、樂(lè)觀向上的優(yōu)良品質(zhì)。窮人們?cè)馐茇澒佟⒌刂?、奸商等統(tǒng)治階層的壓迫或欺凌，陳細(xì)怪總是想辦法幫助他們脫離困境；過(guò)大年了，窮人沒(méi)錢買魚肉佳肴，雖然只能買一些家畜的下水(9)鄂東方言，指牲畜的大小腸。和豆渣過(guò)年，但是毫無(wú)低沉、落魄之感，是一邊高高興興對(duì)詩(shī)聯(lián)一邊買年貨(《買年貨》)；荒年幾粒米熬粥，碗底見人頭，陳細(xì)怪卻吟出詩(shī)意十足的《詠粥》詩(shī)，讓母親在辛酸中獲得安慰(《詠粥》)。低賤的身份和貧困的處境并沒(méi)有讓陳細(xì)怪為代表的廣大老百姓走向的麻木與順從，而是激起了他們樂(lè)觀主義的反抗與斗爭(zhēng)，這才是陳細(xì)怪故事真正具有的人民性精神。

喜劇的生命在于真實(shí)。陳細(xì)怪故事是鄂東地方清末民初這一特定時(shí)期孕育的文學(xué)現(xiàn)象，是這一特定時(shí)期鄂東地方社會(huì)生活與社會(huì)矛盾的產(chǎn)物。陳細(xì)怪故事諷刺與抨擊了腐朽沒(méi)落的統(tǒng)治階級(jí)，肯定與歌頌了以陳細(xì)怪為代表的廣大老百姓，表達(dá)了勞動(dòng)人民自己的心聲。陳細(xì)怪故事根植于人民中，是人民群眾先進(jìn)的思想、感情、愿望與利益的體現(xiàn)，具有高度的人民性。人民性是陳細(xì)怪故事最本質(zhì)的特征。陳細(xì)怪故事以喜劇的形式增強(qiáng)民眾的革命樂(lè)觀主義精神，從而讓底層民眾獲得了做人的權(quán)利與尊嚴(yán)，在精神上獲得了自由與解放。陳細(xì)怪故事是人民笑著與“陳舊的生活形式”訣別的藝術(shù)產(chǎn)物。喜劇的本質(zhì)在于引導(dǎo)人類在不斷的否定和超越中，即“愉快的和自己訣別”的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的塑造和提升，走向自由與解放。

三、陳細(xì)怪故事的喜劇性藝術(shù)手法

“所謂喜劇性，就是通過(guò)事物的不諧調(diào)狀態(tài)所造成的內(nèi)容與形式之間的矛盾來(lái)實(shí)現(xiàn)美對(duì)丑的嘲笑?！?10)陳孝英：《論喜劇美學(xué)》，《西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1997年第1期。喜劇是社會(huì)生活中現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容之間的矛盾倒錯(cuò)的美學(xué)范疇，是以反常、輕松或機(jī)智等陌生化的形式顛覆人們習(xí)以為常的生活常態(tài)，從而引人發(fā)笑的一種審美藝術(shù)形態(tài)。陳細(xì)怪故事的喜劇性源于民間大眾追求自由與快樂(lè)的天性，同時(shí)也是民間智慧的充分展現(xiàn)。喜劇性藝術(shù)效果的產(chǎn)生與創(chuàng)作者的藝術(shù)手法密切相關(guān)，其中隱含著一些固定的思維模式，并形成一些穩(wěn)定的藝術(shù)手法?！罢嬲瓜矂【哂邢矂⌒缘氖窍矂〉慕Y(jié)構(gòu)和形式?！?11)何林軍：《美學(xué)教程》，長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2009年，第185頁(yè)。這里所謂結(jié)構(gòu)和形式，主要就是指喜劇創(chuàng)作中的藝術(shù)手法。陳細(xì)怪喜劇性故事中常見的藝術(shù)手法可以概括為以下幾種主要形態(tài)。

對(duì)比法。作者將兩種甚至兩種以上相似的言行舉止排列在一起，互相對(duì)照而出現(xiàn)明顯反差，造成嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)，因而產(chǎn)生較強(qiáng)的喜劇效果和幽默情趣。陳細(xì)怪故事中，有很多是將陳細(xì)怪與其他人的才學(xué)、言行進(jìn)行對(duì)比，形成嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)。如《從一到十》中，寫一行考生到九江府會(huì)考，以乘船到九江的事比賽吟詩(shī)，字面上要有從一到十的數(shù)目字，其他人都吟不出來(lái)，只有陳細(xì)怪以“一葉小舟，二把船槳，扯三疊蓬，著四面風(fēng)，五六個(gè)人，七嘴八舌，離九江府，還差十里”勝出，突出了陳細(xì)怪過(guò)人的機(jī)智與才情?！稛o(wú)“風(fēng)”的“詠風(fēng)詩(shī)”》《船上吟詩(shī)難秀才》《船上斗對(duì)聯(lián)》等多則故事，都是表現(xiàn)陳細(xì)怪與富人、地主等對(duì)立階層的人在同一件事中的不同表現(xiàn)，凸顯出陳細(xì)怪的才華、學(xué)識(shí)。有些是將陳細(xì)怪與富人、地主等對(duì)同一事物的不同態(tài)度或看法進(jìn)行對(duì)比，從而突出陳細(xì)怪的正面價(jià)值立場(chǎng)與品格。如《讀得書多勝百坵》中，霄二爹嘲笑陳細(xì)怪讀的書多但沒(méi)用，說(shuō)自己從不讀書但家里有吃有穿，活得快活自在，還說(shuō)讓陳細(xì)怪給他家看大門。結(jié)果陳細(xì)怪以一首“讀得書多勝百坵，不須耕種自在收。日里不怕人來(lái)借，夜里不怕賊來(lái)偷?！钡莱鲎约罕认龆蛔?、自在。這是對(duì)貧窮與富裕、讀書有用與無(wú)用的不同態(tài)度的對(duì)比。還有一些是將陳細(xì)怪和其他人在同一件事或問(wèn)題上的不同行為進(jìn)行對(duì)比，形成反差，如《仰瞻仰瞻，喝茶抽煙》《揀“氈帽”和偷豆醬》等。通過(guò)各種對(duì)比，突出了陳細(xì)怪為代表的民間大眾的才學(xué)、智慧和良好品質(zhì)。

婉轉(zhuǎn)法。故事主人公以委婉含蓄、曲折迂回的方式表達(dá)自己的看法或態(tài)度。婉轉(zhuǎn)的表態(tài)與其人的真實(shí)意圖存在不同程度的反差，形成了不協(xié)調(diào)，從而產(chǎn)生幽默情趣和喜劇效果：有的是以附和來(lái)表示異議，如在《罵京官》中，陳細(xì)怪表面上看起來(lái)附和、尊重京官，實(shí)際上是以“詠蠅詩(shī)”將官員比喻成蒼蠅，委婉地譏諷了官員裝模作樣的丑態(tài)；有的是以肯定來(lái)表示否定，如《一家“牛”》中，富人家請(qǐng)陳細(xì)怪寫過(guò)大年的對(duì)聯(lián)，他以對(duì)聯(lián)“滿門生無(wú)底，全家午出頭”嘲諷了富人一家全部都是牛。多用夸張、比喻、擬人、諧音、反諷等手法來(lái)表達(dá)本意，以機(jī)敏的智慧在笑聲中嘲弄、批判、貶損那些丑惡的人和事。

錯(cuò)位法。出場(chǎng)人物(多數(shù)為故事主人公，少數(shù)為配角)的言行舉止及其場(chǎng)合、對(duì)象等發(fā)生這樣或那樣的錯(cuò)位與不當(dāng)，造成明顯的不協(xié)調(diào)，從而產(chǎn)生幽默情趣和喜劇效果。正如柏格森所說(shuō)：“如果你把情景顛倒過(guò)來(lái)，角色的地位換過(guò)個(gè)，你可以得到滑稽的場(chǎng)面。”(12)柏格森：《笑》，徐繼曾譯，北京：中國(guó)戲劇出版社，1980年，第57頁(yè)。陳細(xì)怪故事中，錯(cuò)位法可分為用途錯(cuò)位、場(chǎng)合錯(cuò)位、態(tài)度錯(cuò)位等。有物品用途錯(cuò)位導(dǎo)致所謂的誤會(huì)，以達(dá)到懲罰、嘲笑的目的。如《尿壺潑了》中的“尿壺”本來(lái)是用來(lái)裝尿的，他卻用來(lái)裝醬油，通過(guò)用途錯(cuò)位機(jī)智地捉弄了店老板和富人們。場(chǎng)合錯(cuò)位是在不該揭穿真相的場(chǎng)合故意揭穿真相，從而制造出引人發(fā)笑的喜劇效果。如《“酒”與“水”》中，商家賣假酒摻水，賣酒時(shí)開口閉口都把“水”字藏起來(lái)，他卻故意當(dāng)著眾人面把“酒”字藏起來(lái)，把“水”字說(shuō)穿了。態(tài)度錯(cuò)位是指被期待的態(tài)度落空了而產(chǎn)生的幽默情趣，如《詠粥》《詠豬婆肉》(13)鄂東方言，指的是產(chǎn)過(guò)崽的母豬的肉。豬婆肉比較硬、粗糙而不易燉爛。中，本來(lái)日子窮苦，幾粒米熬的粥中能見人、朋友送的豬婆肉煮了很久都沒(méi)煮爛，但陳細(xì)怪以卻以此為題吟出了生動(dòng)形象的詩(shī)歌，詩(shī)中盡顯其詩(shī)意情懷與達(dá)觀心態(tài)，讓人發(fā)出贊嘆的笑。錯(cuò)位法是以各種出人意料的反應(yīng)來(lái)嘲笑丑人丑事，贊美真善美，展現(xiàn)民眾的斗爭(zhēng)智慧和樂(lè)觀主義精神。

替代法。故事主人公故意將形似、音同或者其它有關(guān)聯(lián)的事物相互進(jìn)行替換而造成嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)，因而產(chǎn)生幽默情趣和喜劇效果。在陳細(xì)怪故事中，有諧音替代法，如《四兩漆》中，陳細(xì)怪決定懲治一下黑心貪財(cái)?shù)亩煽诶习?，他付船錢的時(shí)候說(shuō)沒(méi)有帶現(xiàn)金，只帶了四兩漆。過(guò)渡后，陳細(xì)怪到公堂上控訴船老板漫天要價(jià)，敲詐收了四兩八銀子。船老板說(shuō)他只收了他的四兩漆(七)，并沒(méi)有收四兩八銀子?？h官聽了后認(rèn)為船主太黑心，責(zé)罰船主領(lǐng)受四十大板，并令其歸還陳細(xì)怪四兩八銀子。這類故事雖然也反映出陳細(xì)怪這樣的民間窮書生狡譎的一面，有時(shí)還有些潑皮無(wú)賴般的性情，但他們是將這些所謂的“丑”用在對(duì)抗社會(huì)上的假惡丑對(duì)象上，所以并不顯得丑，而是一種民間機(jī)智。諸如此類的故事還有《狗在上面》《剃眉毛》《糶谷》等，都是以民間智慧表達(dá)出底層民眾對(duì)壓迫剝削自己的對(duì)立階層的嘲弄、懲罰。

誤會(huì)法。故事主人公有意制造出種種誤會(huì)，借以調(diào)侃、嘲弄、譏刺、打擊不同的對(duì)手，因誤會(huì)而造成不協(xié)調(diào)，從而產(chǎn)生幽默情趣和喜劇效果。如《整財(cái)迷》寫正月初一棺材鋪和藥鋪老板為了自己發(fā)財(cái)，一個(gè)祈求多死人，一個(gè)祈求多病人。陳細(xì)怪知道此事后，到藥鋪老板家說(shuō)棺材鋪老板的老婆病了，又到棺材鋪老板家說(shuō)藥鋪老板的老婆死了。兩人都以為有錢可賺，高興得很，一碰面后都?xì)獾靡＿@類故事還有《餅子有砒》《招待衙役》《不讓撮吃撮喝》等。誤會(huì)法的關(guān)鍵是對(duì)于“真相”的營(yíng)造與掩蓋，是讓對(duì)方意識(shí)不到事情的真相而判斷錯(cuò)誤、行為錯(cuò)誤，從而達(dá)到錯(cuò)位性喜劇效果。

比疏法。故事主人公故意將兩種原本沒(méi)有關(guān)聯(lián)、不能相比的事物拿來(lái)打比方，由于比喻失當(dāng)而形成嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)，從而產(chǎn)生幽默詼諧的喜劇效果。陳細(xì)怪常以比疏法來(lái)嘲諷、打擊他人。如《貓子、老鼠和烏龜》中，財(cái)主穿著一件灰長(zhǎng)褂，在門口等客喝酒，見客人沒(méi)來(lái)，就回到屋里在灰長(zhǎng)褂外面加了一件好看的花領(lǐng)褂。陳細(xì)怪見狀，就給財(cái)主講了一個(gè)貓捉老鼠的故事。說(shuō)老鼠鉆進(jìn)了陰水剅，(14)鄂東方言，橫穿堤壩、土埂或其他建筑的水道叫剅。上面有土或建筑物的叫陰水剅。貓一直等著，結(jié)果一只烏龜出來(lái)了，貓把烏龜當(dāng)成老鼠按住，烏龜就為自己辯白，貓說(shuō)：“怎么不是你？剛才你穿件灰長(zhǎng)褂進(jìn)去，現(xiàn)在加了一件花領(lǐng)褂出來(lái)，這個(gè)我也不曉得？”故事中貓捉老鼠的事與財(cái)主換衣服的事本毫無(wú)關(guān)聯(lián)，但陳細(xì)怪借題發(fā)揮，借老鼠和烏龜?shù)那昂笸庑蔚牟煌拓?cái)主前后換的衣服的不同來(lái)打比方，間接罵財(cái)主是烏龜。類似的故事還有《烏龜?shù)妹贰犊粗烦浴贰独钔婪虻呐Ｈ鉁返?。陳?xì)怪故事中的比疏法一般是虛構(gòu)一個(gè)故事、一個(gè)事件來(lái)達(dá)到自己的嘲諷、打擊統(tǒng)治階級(jí)的目的，其虛構(gòu)的故事和事件富有想象力和與表現(xiàn)力，非常富有特色，凸顯出民間智慧中蘊(yùn)含的發(fā)散性思維與強(qiáng)大的創(chuàng)造力。

雙關(guān)法。故事主人公利用語(yǔ)音、語(yǔ)義的雙關(guān)性，借以嘲諷、調(diào)侃對(duì)方，因本來(lái)沒(méi)有關(guān)聯(lián)的兩種事物放在一起而形成嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)，從而產(chǎn)生幽默情趣和喜劇效果。雙關(guān)，是話語(yǔ)涉及明、暗兩層意思。語(yǔ)音雙關(guān)的故事，如《有鉗沒(méi)烙老子手》，寫陳細(xì)怪老了怕冷，常到對(duì)面鐵匠鋪去鉗火烘，可是老板不樂(lè)意。有一次老板設(shè)計(jì)害陳細(xì)怪，他把火鉗在火里燒得通紅后在水里淬了一下，陳細(xì)怪拿火鉗時(shí)就被燙得直叫。老板假裝問(wèn)怎么回事。陳細(xì)怪說(shuō)他兒子今天故意跟他過(guò)不去，嫌他用鉗(錢)用多了。老板說(shuō)老子(即父親)用幾個(gè)錢應(yīng)該的，問(wèn)陳細(xì)怪是如何回答兒子的，陳細(xì)怪說(shuō)是這樣回答的：“你嫌老子用鉗(錢)用多了，二回(15)鄂東方言，以后的意思。有鉗(錢)沒(méi)(16)鄂東方言，“沒(méi)”的讀音為mo，讀一聲，不要、別的意思。烙(17)鄂東方言中，烙與落的讀音相同，都是讀luo一聲。(落)老子手??！”這個(gè)故事里，陳細(xì)怪借所謂兒子嫌棄老子用錢多的事，表面上的“錢落老子手”實(shí)際暗指“鉗烙老子手”，以語(yǔ)音雙關(guān)的方式揭穿了店老板的惡意，并打壓了店老板。有些是語(yǔ)義雙關(guān)的故事，如《狗官》，蘄州的一個(gè)新縣官壞事做透，人們恨透了他。陳細(xì)怪去擊鼓告狀，說(shuō)他家一條看門狗竟然會(huì)說(shuō)人話，并自稱是“狗官”?？h官聽了覺(jué)得稀奇，就坐轎去看“狗官”。結(jié)果消息一傳開，大路兩邊的人等縣官轎子經(jīng)過(guò)時(shí)都喊道：“看狗官去！看狗官去！”縣太爺這才明白他就是民眾口中的“狗官”。此類故事還有《門里站個(gè)龜》《狗打架》《搭骨頭》等。陳細(xì)怪故事中是以各種雙關(guān)法揭露事情真相或達(dá)到嘲諷的目的，從而達(dá)到喜劇性效果。

曲解法。故事主人公有意誤解對(duì)方言行的本意，是由于曲解而形成不協(xié)調(diào)，因而產(chǎn)生幽默詼諧的喜劇效果。如《接客》中，陳細(xì)怪在財(cái)主家打長(zhǎng)工，財(cái)主過(guò)生日那天讓他幫忙去接客人。不一會(huì)兒，陳細(xì)怪帶著一大群破衣爛衫、咳咳咯咯的老頭、婆子、乞丐走了進(jìn)來(lái)。財(cái)主氣鼓鼓地問(wèn)：“細(xì)怪呀，我叫你接客，你怎么盡接些窮光蛋？”陳細(xì)怪說(shuō)：“是呀？那些不咳(18)鄂東方言，“咳”讀音為ke，讀一聲，與方言中“客人”的“客”音同。的，盡管手上提了禮物，我也擋了回去。凡是來(lái)咳的，我都接進(jìn)來(lái)招待，這正是照你說(shuō)的辦，你怎怪得上我呢！”陳細(xì)怪故意曲解財(cái)主“接客”的本意，調(diào)戲了財(cái)主，為底層民眾出了口惡氣。在陳細(xì)怪故事中曲解法主要是故意誤解對(duì)方的本意來(lái)捉弄、嘲諷、奚落或打擊對(duì)方。

富含幽默感的民間喜劇性故事，是底層民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中假惡丑的人物事件與社會(huì)習(xí)俗等發(fā)出的批判與抗?fàn)帯V大民眾運(yùn)用民間智慧，站在人民大眾的價(jià)值與利益立場(chǎng)上，以幽默與諷刺的喜劇形態(tài)，對(duì)抗各種社會(huì)矛盾。喜劇故事的創(chuàng)作不僅要依賴大眾化創(chuàng)作主體對(duì)社會(huì)生活中各種矛盾沖突的正確把握，而且有賴于各種喜劇藝術(shù)手法對(duì)不同矛盾沖突進(jìn)行的藝術(shù)提煉，使之具有出人意料的新奇性和意外性。作為民間喜劇性故事的陳細(xì)怪故事，運(yùn)用多種不同的喜劇藝術(shù)手法，營(yíng)造出強(qiáng)烈的喜劇效果，深刻地反映了清末民初鄂東民間社會(huì)生活的本質(zhì)狀況，是各種社會(huì)矛盾和社會(huì)斗爭(zhēng)的集結(jié)。這些民間故事不僅是鄂東民間社會(huì)矛盾的縮影，也是舊中國(guó)民間社會(huì)的整體狀況的再現(xiàn)。同時(shí)，我們也看到，以陳細(xì)怪為代表的民間知識(shí)分子的覺(jué)悟也正在提高，他們對(duì)自由民主、平等、解放的希望不斷地加強(qiáng)，革命的意識(shí)正在形成、增長(zhǎng)。

四、陳細(xì)怪喜劇形象的塑造

亞里士多德說(shuō)，喜劇“總是模仿比我們今天的人壞的人”。美學(xué)家們從不同的角度探討了“喜劇即丑”的觀點(diǎn)。然而，大量的創(chuàng)作實(shí)踐與理論思考不斷挑戰(zhàn)沖擊著傳統(tǒng)的“喜劇即丑”的觀念?？隙ㄐ韵矂∈且哉嫒宋?特別是機(jī)智人物)為主人公，這似乎難以對(duì)“丑”的否定來(lái)解釋它。從喜劇的主體性角度來(lái)說(shuō)，喜劇藝術(shù)中的“丑”，是藝術(shù)家的一種創(chuàng)造，而非其本身的自然屬性。陳孝英就認(rèn)為“喜劇的基礎(chǔ)是丑，喜劇通過(guò)事物的不協(xié)調(diào)狀態(tài)因自安其位而造成的內(nèi)容與形式之間的矛盾來(lái)實(shí)現(xiàn)美對(duì)丑的嘲笑的”。(19)陳孝英：《喜劇美學(xué)論綱》，北京：中國(guó)文緣出版社，2012年，第14、16頁(yè)。“丑”是矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的一個(gè)中介性階段，是事物的內(nèi)在矛盾失去相對(duì)平衡的一種不協(xié)調(diào)狀態(tài)。“當(dāng)丑與假、惡不一致，事物的不協(xié)調(diào)狀態(tài)因自安其位而造成的有意義的內(nèi)容與貌似乖謬的形式之間的矛盾時(shí)，審美主體的笑對(duì)對(duì)象的否定是一種形式的否定、邏輯的否定，這時(shí)我們所得到的是‘丑中見美’的肯定性喜劇和肯定性喜劇人物。”①陳細(xì)怪故事是肯定性喜劇，塑造了陳細(xì)怪這樣一個(gè)“丑中見美”的肯定性喜劇人物形象。按照“丑”的不同形態(tài)和美與丑之間的不同對(duì)應(yīng)關(guān)系，陳細(xì)怪故事的喜劇性形象的塑造規(guī)律歸納主要為以下兩種方式。

1.外丑見內(nèi)美。這里所謂的“外丑”，是指肯定性喜劇形象個(gè)性規(guī)定的一切可以引起具有審美價(jià)值的笑聲的喜劇動(dòng)作(自然也包括符合這種要求的人物的外貌丑在內(nèi))；它們和形象內(nèi)在的本質(zhì)美構(gòu)成不協(xié)調(diào)狀態(tài)，反過(guò)來(lái)又表現(xiàn)形象的內(nèi)在美。(20)陳孝英：《喜劇形象塑造規(guī)律初探(續(xù))》，《人文雜志》1988年第6期。在陳細(xì)怪的故事中，多次寫到陳細(xì)怪“衣衫破舊”(《船上吟詩(shī)難秀才》)“寒酸相”(《尿壺潑了》)“衣帽不整，打扮土氣”(《豈無(wú)此理》)等，其外表是丑的。同時(shí)，很多故事通過(guò)其看起來(lái)是“丑”的、令人發(fā)笑的喜劇動(dòng)作體現(xiàn)了其幽默、機(jī)智的內(nèi)在美。如《巡檢官捉“雀”》中，陳細(xì)怪最討厭黃州街上巡檢司的巡檢官。有一天陳細(xì)怪碰到有養(yǎng)雀(21)鄂東方言，雀就是鳥兒的意思。嗜好的瘦猴子巡檢官，恰好旁邊有一攤牛屎和一頂破草帽，他拿起破草帽，將牛屎蓋了個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，還用手把破草帽的邊沿緊緊按住，并且不時(shí)地用眼睛左顧右盼。瘦猴子巡檢官走過(guò)來(lái)時(shí)，陳細(xì)怪說(shuō)：“別趕！別趕！這草帽撲住了一只金絲雀，羽毛才好看哩！”瘦猴子巡檢官高興地湊上去一邊按住草帽一邊說(shuō)別讓雀兒飛了。陳細(xì)怪見巡檢官上鉤，就請(qǐng)巡檢官幫忙按住草帽，說(shuō)他要回去拿鳥籠。瘦猴子巡檢官見陳細(xì)怪走了，就想把金絲雀占為己有。他輕輕掀開草帽的一角，把右手伸進(jìn)去，猛地一抓，結(jié)果抓了一大把牛屎，圍觀的人哄堂大笑，瘦猴子巡檢官難堪得臉都沒(méi)地方放。故事中陳細(xì)怪拿起草帽把牛屎蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)、用手把草帽邊沿緊緊按住、不時(shí)地左顧右盼等一系列喜劇動(dòng)作引人發(fā)笑，卻體現(xiàn)出陳細(xì)怪幽默機(jī)智的個(gè)性和高超的斗爭(zhēng)藝術(shù)。此類故事還有《揀“氈帽”和偷豆醬》《消食池》《尿壺潑了》等。陳細(xì)怪的這類喜劇動(dòng)作、行為在今天看來(lái)的確是惡作劇，是不道德的，甚至有的還有些粗俗，但放到特定的時(shí)代環(huán)境和階級(jí)斗爭(zhēng)中卻是有著積極的社會(huì)意義。

“外丑見內(nèi)美”的肯定性喜劇形象的“外丑”，有的是采用幽默的手段，用諧而不莊的方式道出具有嚴(yán)肅內(nèi)容的大實(shí)話、社會(huì)真相。如《諷詩(shī)送“西坡”》：“西坡”在黃州三年知府任滿，回鄉(xiāng)時(shí)大籠大箱的金銀財(cái)寶往江邊搬了半天，裝了拍滿(22)鄂東方言，很滿很滿的意思。一船。正當(dāng)他抬腳上船的時(shí)候，陳細(xì)怪忽然帶領(lǐng)圍觀的人誦詩(shī)送行，喊道：“來(lái)時(shí)兩手空空，去時(shí)千箱萬(wàn)籠。金銀拍滿一船，民財(cái)一掃而空。地皮刮走三尺，土地連聲叫窮。黃州無(wú)法搬走，臨行畫入圖中?！蔽髌乱宦牐s快往船上逃，一腳不慎，差點(diǎn)栽進(jìn)了長(zhǎng)江里。此類故事還有《分明菩薩是贓官》《知法想犯法》《“磚”和“捐”》等等，廣大民眾借陳細(xì)怪之口道出了：官吏、道士、和尚都是貪贓枉法之人，官場(chǎng)腐敗黑暗，官職是可以用錢買到的……這些常識(shí)和真理是人所共知的，但通常是被壓制的，甚至被當(dāng)作異端邪說(shuō)的，小人物陳細(xì)怪卻一語(yǔ)道破真相，這就同人們習(xí)以為常的邏輯與預(yù)想產(chǎn)生了矛盾。這是形式上的“外丑”和本質(zhì)上的“內(nèi)美”、諧謔的方式和嚴(yán)肅的內(nèi)容的不協(xié)調(diào)，從而產(chǎn)生了喜劇性效果。

“外丑見內(nèi)美”的肯定性喜劇形象的塑造還有另外一種情況，這就是人物個(gè)性的某個(gè)側(cè)面超出了“常態(tài)”，破壞了整體的、相對(duì)的一種平衡，出現(xiàn)了一種所謂的“變態(tài)”。這種“外丑”是人物內(nèi)在性格某個(gè)側(cè)面失調(diào)所造成的喜劇行為。民間流傳著一部分陳細(xì)怪的葷故事和他的遺作《新婚賦》等，這些作品有關(guān)男女情愛(ài)、性愛(ài)之事，其表現(xiàn)出來(lái)的超出“常態(tài)”的陳細(xì)怪形象與其一貫的正面的“美”的形象是有所反差的。在傳統(tǒng)的意識(shí)里，這些故事很私密化，違反道德倫理和常規(guī)的，但從人性解放的角度來(lái)看，這些故事恰恰是民眾生活的世俗煙火氣、人的真性情的表現(xiàn)，這是對(duì)世俗秩序的壓抑的反抗與狂歡。這些雖然看起來(lái)是“外丑”，內(nèi)在卻是“美”的。

2.“假丑見真美”?？隙ㄐ韵矂⌒蜗笊砩系摹俺蟆奔床恢C調(diào)狀是人物出于本身所具備的幽默感而有意識(shí)、自覺(jué)地創(chuàng)造出來(lái)的。(23)陳孝英：《喜劇形象塑造規(guī)律初探(續(xù))》，《人文雜志》1988年第6期。這種喜劇人物是“假丑見真美”的肯定性喜劇形象。

“假丑見真美”是肯定性喜劇人物運(yùn)用肯定性幽默去嘲弄并戰(zhàn)勝否定性人物及其它的反面社會(huì)現(xiàn)象。這類“假丑”通常是在壓迫者施行非正義的陰謀或暴力的規(guī)定情境下的被侵犯者的反抗手段；就其手段本身孤立地來(lái)看，好像是不義的，是違反所謂的道德規(guī)范與官方“真理”的，但從被壓迫者的立場(chǎng)來(lái)看卻是正義的、道德的。在陳細(xì)怪故事中，《罵京官》中，武昌鄉(xiāng)試巡學(xué)的京官聽說(shuō)陳細(xì)怪有才，指名道姓要陳細(xì)怪來(lái)陪席，聽陳細(xì)怪出言不遜，京官又讓他以酒席上的一事物為題當(dāng)場(chǎng)作詩(shī)一首。結(jié)果陳細(xì)怪以席上飛來(lái)飛去的綠頭蒼蠅為題諷刺京官，作“詠蠅詩(shī)”曰：“爾本生來(lái)在廁中，如何席上又相逢？紅砣帽子京官樣，綠緞袍兒宰相風(fēng)。手捋胡須稱巡學(xué)，口吹腔調(diào)假詩(shī)翁。更有一般堪笑處，生的兒孫叫相公(24)鄂東方言，指蛆。。”京官氣得臉發(fā)烏，連酒都沒(méi)喝就離了席。故事中，巡學(xué)的京官耍官威要陳細(xì)怪陪席和即席賦詩(shī)，按封建道德規(guī)范，他應(yīng)該禮貌有加，聽從吩咐作詩(shī)以表恭敬、贊美之意。但是，陳細(xì)怪看見京官耀武揚(yáng)威的樣子本能反感，不僅出言不遜，還以蒼蠅喻京官表達(dá)譏諷之意。這在官方真理看來(lái)是“丑”的、離經(jīng)叛道的，但在民眾看來(lái)卻是“美”的、正義而道德的。此類故事還有《智截蘄竹簟》《“招待”衙役》《餅子有砒》等等，這一類故事所占比重很大，是在封建統(tǒng)治下的官逼民反、民眾的自我意識(shí)覺(jué)醒的產(chǎn)物。這是一種對(duì)“丑”的否定，從而達(dá)成對(duì)“美”的間接肯定。

肯定性喜劇人物也可以運(yùn)用這種肯定性幽默去嘲弄并戰(zhàn)勝另一個(gè)肯定性或“過(guò)渡性”人物。在陳細(xì)怪故事中，有一部分是描寫陳細(xì)怪與親朋好友、鄰里鄉(xiāng)親之間互相嘲弄、逗趣的故事。如《剝“黃鶴樓詩(shī)”》中，千忍和尚和陳細(xì)怪去武漢，船近黃鶴磯時(shí)，千忍和尚吟起崔顥的《黃鶴樓》，忽然風(fēng)起把他的和尚帽子吹落到江中，千忍和尚著急得大喊。陳細(xì)怪看到千忍和尚失態(tài)的樣子，便順口模仿崔顥的《黃鶴樓》嘲笑千忍和尚道：“帽子已乘江風(fēng)去，此地空余和尚頭。帽子隨波不復(fù)返，此頭忽然光悠悠……”千忍和尚是肯定性人物，陳細(xì)怪運(yùn)用肯定性幽默對(duì)他的嘲弄是一種善意的嘲弄。這類故事還有《愚人、混蛋、王八蛋》《歌經(jīng)》等。還有一類故事是陳細(xì)怪運(yùn)用幽默去嘲弄、“戰(zhàn)勝”另一個(gè)“過(guò)渡性”人物。這些“過(guò)渡性”人物多是老百姓中的小商販、手藝人、農(nóng)民，他們身上的“丑”是非本質(zhì)性的，是局部的，多是一些需要克服的人性的缺點(diǎn)和毛病，如貪財(cái)、貪小便宜、小氣、自私等，對(duì)他們的嘲弄也是善意而溫和的。如《都來(lái)看》中，陳細(xì)怪捉弄一個(gè)外號(hào)叫“愛(ài)貪財(cái)”的人，他說(shuō)自己的名字叫“都來(lái)看”，假裝說(shuō)自己掉了十多兩碎銀子到水里了，赤腳跳進(jìn)河里亂摸起來(lái)?！皭?ài)貪財(cái)”聽了后，馬上脫衣衫、鞋襪下水去摸。陳細(xì)怪假裝很冷上了岸，并把“愛(ài)貪財(cái)”的衣服全抱走了。“愛(ài)貪財(cái)”著急不過(guò)，大聲喊陳細(xì)怪:“都來(lái)看！都——來(lái)——看！”引得河岸的過(guò)往行人都看到他赤身裸體從河里跑上來(lái)，都笑他是個(gè)瘋子。“愛(ài)貪財(cái)”的缺點(diǎn)就是愛(ài)貪財(cái)，陳細(xì)怪利用其缺點(diǎn)對(duì)他進(jìn)行了捉弄、嘲弄。此類作品有《剃眉毛》《泥菩薩哭了》《世上不公平》等。

“假丑見真美”的肯定性喜劇人物不僅可以用幽默來(lái)嘲弄旁人，也可以自嘲。在陳細(xì)怪故事中，陳細(xì)怪因貧窮落魄、落第不舉屢遭譏笑，但他總是憑借自己的機(jī)智和才氣戰(zhàn)勝了那些譏笑他的人。陳細(xì)怪看起來(lái)玩世不恭，但他對(duì)自己和時(shí)代卻有著清醒的認(rèn)識(shí)，也常自我解嘲一番。如《人能命不能》，說(shuō)陳細(xì)怪的學(xué)生很多中舉當(dāng)了官，可他每次名落孫山。有一次，他的一個(gè)學(xué)生請(qǐng)求主考官幫助陳細(xì)怪一把?？荚嚨臅r(shí)候，面試官就出了一個(gè)上聯(lián)——“徒中師未中”，可陳細(xì)怪當(dāng)堂卻愣住了，答不上來(lái)。一出考場(chǎng)與學(xué)生交談，就自嘲其是“人能命不能”，而這“人能命不能”正是考場(chǎng)上未答出的考卷的正確答案啊?！叭四苊荒堋标惣?xì)怪是對(duì)自己命運(yùn)的自嘲。當(dāng)陳細(xì)怪敢于自嘲時(shí)，這種非本質(zhì)的“假丑”就成為一種本質(zhì)的“美”。

喜劇是美與丑的較量，美戰(zhàn)勝丑是喜劇藝術(shù)的最終結(jié)果。陳細(xì)怪故事發(fā)揮審美效用是通過(guò)對(duì)丑的形式或邏輯的否定來(lái)達(dá)成對(duì)美的本質(zhì)的實(shí)際肯定。喜劇對(duì)人的解放的意義就在于其首先具有否定和解構(gòu)一切力量的作用。在美戰(zhàn)勝丑的較量中，廣大民眾肯定了以陳細(xì)怪為代表的人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)存在。這是人對(duì)客觀世界及自我的一種超越，體現(xiàn)了人類精神發(fā)展的自由境界?！叭酥挥性趧?chuàng)造文化的活動(dòng)中才成為真正意義的人，也只有在文化活動(dòng)中，人才能獲得真正的‘自由’”。(25)恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海：上海譯文出版社，1986年，第34-35頁(yè)。陳細(xì)怪故事的喜劇性審美特征就在于它能夠通過(guò)這種獨(dú)特的途徑提供一種超越性的精神的自由，是人在超越中走向自由與解放的必由之路。

陳細(xì)怪故事塑造了一個(gè)喜劇形象——陳細(xì)怪，陳細(xì)怪被稱為鄂東的“阿凡提”。阿凡提是個(gè)“世界的形象”，阿凡提以其特有的幽默風(fēng)趣、樂(lè)觀主義精神巧妙地與國(guó)王、財(cái)主、宗教法官等統(tǒng)治階級(jí)展開斗爭(zhēng)，他的斗爭(zhēng)體現(xiàn)著廣大人民群眾的智慧、情感、愿望和利益。陳細(xì)怪故事與阿凡提故事一樣具有高度的人民性，反映了人民群眾的智慧、情感、愿望和利益，體現(xiàn)了人民群眾的反抗精神和樂(lè)觀精神。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，官方以各種制度文化與嚴(yán)格的理性約束、壓制人民群眾對(duì)自由、平等的追求。陳細(xì)怪故事是民眾對(duì)社會(huì)制度文化與規(guī)范壓制的一種反抗，是人民群眾自由、平等的人性追求在文學(xué)中的實(shí)現(xiàn)，是黑暗時(shí)代滋養(yǎng)民間大眾心靈的一劑良藥。陳細(xì)怪故事是鄂東民眾富有自信心的主體性的勝利，是人民群眾以鮮明的主體意識(shí)反思人類社會(huì)與自我而實(shí)現(xiàn)的一種超越，是底層民眾在笑聲中實(shí)現(xiàn)反抗權(quán)貴的精神斗爭(zhēng)和自我心靈的自由與解放。因而，陳細(xì)怪故事所具有的人民性是覺(jué)悟的、反抗的、革命的人民性，為20世紀(jì)鄂東無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的廣泛興起奠定了堅(jiān)實(shí)的民間文化根基。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝。社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造?！?26)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日，第1版。陳細(xì)怪故事是鄂東民間文藝的瑰寶，其人民本體既是既定的，也是全方位的。陳細(xì)怪故事是人民群眾思想感情和智慧的結(jié)晶，其植根于廣袤的底層社會(huì)，歷經(jīng)一百多年的傳承而不衰。人民性，是陳細(xì)怪故事與生俱來(lái)的本質(zhì)特征，也是其突破時(shí)空的限制久盛不衰的重要原因。陳細(xì)怪故事本身是民間文藝，是人民的審美生活，也是人民群眾不可缺少的生活樣式?！斑@些都是以活態(tài)的形式存在著，都是通過(guò)人來(lái)展現(xiàn)并不斷地更新創(chuàng)造?！?27)商世民：《地理標(biāo)志與非物質(zhì)文化的差別性分析》，《江漢學(xué)術(shù)》2020年第1期。陳細(xì)怪故事也是作為一種意識(shí)形態(tài)的綜合體而存在，是鄂東民間社會(huì)的各種生活現(xiàn)象和思想沉淀的體現(xiàn)。在中華民族偉大復(fù)興的宏大敘事中，我們的社會(huì)主義文藝事業(yè)堅(jiān)持人民性，就要應(yīng)以民間文藝為參照，認(rèn)定民間文藝的人民本體特質(zhì)，創(chuàng)作出高質(zhì)量的“人民的文藝”。陳細(xì)怪故事具有鮮明的人民屬性與積極的社會(huì)意義，是我國(guó)寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該加以大力弘揚(yáng)與發(fā)展；同時(shí)，其深刻而強(qiáng)烈的喜劇性與人民性對(duì)我們今天發(fā)展社會(huì)主義文藝事業(yè)具有重要的借鑒意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。