田煦煦 李玫萱 武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院

中華詩(shī)樂文化蘊(yùn)含了中華民族的美學(xué)思考，也融入了豐富的文化和社會(huì)價(jià)值，在中華文明漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中歷久彌新。其蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的文化基因和精神標(biāo)識(shí)，它的建構(gòu)也正是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中之義。

如何繼承詩(shī)樂文化，使其更具有活力，融入現(xiàn)代生活、服務(wù)社會(huì)，使其從遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為資源？我認(rèn)為可以通過(guò)傳承經(jīng)典和發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新兩方面討論。

一、取其精華傳承經(jīng)典，拓展文化生存發(fā)展空間

隨著社會(huì)歷史文化的發(fā)展變遷，文化與價(jià)值的內(nèi)涵也在隨之不斷改變。我國(guó)高度重視傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講求以文化人。流傳至今的歌賦戲曲中，包含著講仁愛、重民本，守誠(chéng)信、崇正義，尚勤儉、戒奢侈等精魂，被世代華夏兒女所傳承。但其中也有不符合當(dāng)代價(jià)值觀念的存在，例如部分詩(shī)詞戲文中所以體現(xiàn)出的享樂奢靡、鋪張浪費(fèi)的陋習(xí)，以官為貴、上尊下卑的官本位思想以及小農(nóng)思想等不良因素。面對(duì)此類的詩(shī)樂文化，我們要認(rèn)識(shí)到它所蘊(yùn)含的美學(xué)意象，品味其格律美、音韻美，但對(duì)其中所傳遞的價(jià)值信息不能全盤接受，要有所揚(yáng)棄。結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)價(jià)值觀念，使其煥發(fā)出新的生機(jī)。

在詩(shī)樂文化的傳承與發(fā)展中，培育豐厚的土壤也是重中之重。要培養(yǎng)大眾對(duì)于詩(shī)樂的理解能力、鑒賞能力，以此賦予其充分的文化活力。詩(shī)歌從不會(huì)將所言之物和盤托出，而是富于無(wú)窮的暗示，這要求從詩(shī)句之外去會(huì)意。因此理解和欣賞詩(shī)樂需要一定的文化儲(chǔ)備和藝術(shù)鑒賞能力。在義務(wù)教育階段就應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的詩(shī)樂文化熏陶，但其意旨應(yīng)在培養(yǎng)興趣，提升對(duì)傳統(tǒng)文化意象的感悟與理解能力，切忌填鴨式地要求背誦量。熟記大量的詩(shī)文固然重要，能夠促進(jìn)對(duì)詩(shī)樂的理解與傳播，但不應(yīng)當(dāng)是這一階段對(duì)詩(shī)樂的傳承的最終目的。

《禮記·王制》載：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王詩(shī)、書、禮、樂以造士”在先秦時(shí)期，我們的祖先就對(duì)詩(shī)樂所起到的教化作用進(jìn)行了探索。由古至今，詩(shī)樂教育都發(fā)揮了以下不可或缺的作用：個(gè)人層面，修煉中正平和的心性；社會(huì)層面，促進(jìn)人倫教化，孕育和諧的人際關(guān)系；文化藝術(shù)層面，推動(dòng)文化藝術(shù)的發(fā)展，提升整體的文化鑒賞和文化創(chuàng)作能力。時(shí)至今日，“說(shuō)書唱戲勸人方”仍不無(wú)道理，詩(shī)樂文化仍能夠潛移默化的發(fā)揮其“無(wú)言而教化四方”的作用。我們未嘗不可延續(xù)詩(shī)樂教育，將詩(shī)樂融入教育體系與教育理念之中，使繼續(xù)發(fā)揮其教化作用，在新時(shí)代煥發(fā)出新的生命活力。

二、借助大眾傳播方式，探索創(chuàng)新向前看

新的大眾傳播方式的出現(xiàn)，帶來(lái)了新的生活方式和娛樂方式，雖然對(duì)詩(shī)樂文化產(chǎn)生了一定的沖擊，但也帶來(lái)了新的傳播方式。方李莉提出：“我們對(duì)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅要保護(hù)，還應(yīng)該在其基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將其變成新的文化的一部分，新的社會(huì)肌體的一部分，使其溶解在民族的血液中，不斷循環(huán)和更新?！眲?chuàng)新，是更為深刻的保護(hù)。以大眾傳播中最具代表性的電視傳播為例，許多結(jié)合詩(shī)樂文化的節(jié)目，既為豐富了文化底蘊(yùn)，又推動(dòng)了詩(shī)樂文化的弘揚(yáng)與傳播。

最具代表性的是將詩(shī)樂有機(jī)結(jié)合、同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新的《經(jīng)典詠流傳》，用“和詩(shī)以歌”的形式將傳統(tǒng)詩(shī)詞經(jīng)典與現(xiàn)代流行音樂相結(jié)合，由主持人朗誦并解讀詩(shī)詞背后的文化含義，由不同年代的歌手、普通人等人物等構(gòu)成的經(jīng)典傳唱人進(jìn)行歌曲演繹，講述歌曲創(chuàng)作背景、時(shí)代意義，穿插品鑒評(píng)析。其通過(guò)對(duì)詩(shī)詞內(nèi)容場(chǎng)景化、故事化、音樂化的處理，加深觀眾的理解與印象，帶來(lái)全方位多角度的文化魅力感知。其最大的創(chuàng)新之處在于復(fù)活了“詠詩(shī)”這一“詩(shī)樂合一”的傳統(tǒng)，通過(guò)將經(jīng)典的古詩(shī)詞配合以現(xiàn)代流行歌曲和演唱方式，不限于抒情念白、搖滾民謠、戲曲唱腔等多元形式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了從復(fù)古的“詠詩(shī)”到“唱曲”的創(chuàng)新。

通過(guò)詩(shī)詞改編流行音樂這一有益的創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)了詩(shī)詞文化的現(xiàn)代價(jià)值，讓詩(shī)歌與日常生活發(fā)生了聯(lián)系，在歌唱中學(xué)詩(shī)詞、背詩(shī)詞、傳承詩(shī)詞文化，也給詩(shī)樂文化的發(fā)展指出了一條與大眾傳播結(jié)合、與時(shí)代脈搏共振的新路。

我們要弘揚(yáng)中華詩(shī)樂文化，“弘”是一種態(tài)度，一種氣度，是海納百川的氣勢(shì)；“揚(yáng)”是一種態(tài)勢(shì)，一種精神，是繼承之上的發(fā)展。在當(dāng)代弘揚(yáng)中華詩(shī)樂文化，絕不是單純的復(fù)古與全盤接受，應(yīng)是帶著批判的、向前的眼光，有所保留有所發(fā)展，有所揚(yáng)棄有所創(chuàng)新。既要使其保留其古韻本色，又要使其貼合時(shí)代，既要積極進(jìn)行文化傳承，又要不斷拓展發(fā)展新路，傳承中國(guó)精神，弘揚(yáng)時(shí)代新聲，是始終不變的追求。