張國(guó)偉（山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷030801）

長(zhǎng)期以來(lái)，唯物主義歷史觀或歷史唯物主義被認(rèn)為是馬克思主義理論當(dāng)中最重要、也是最富有理論價(jià)值的哲學(xué)思想，它的形成也被視為整個(gè)馬克思主義理論誕生的標(biāo)志。 以這一重要理論為指導(dǎo)，20 世紀(jì)， 在俄國(guó)和中國(guó)等國(guó)家相繼發(fā)生了改變?nèi)祟?lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程的重大變革，即社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐。 在社會(huì)實(shí)踐中，真切地體現(xiàn)了理論的巨大威力。

然而，在馬克思主義理論的奠基人創(chuàng)立這一理論的一百多年后，時(shí)代發(fā)生了任何人都無(wú)法精準(zhǔn)預(yù)測(cè)的深刻變化。 20世紀(jì)末，人類(lèi)開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)主義事業(yè)遭受重大挫折。時(shí)至今日，馬克思主義的唯物史觀備受爭(zhēng)議。在新的時(shí)代條件下，重新梳理、審視、闡釋這一深刻理論具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

一、唯物史觀的傳統(tǒng)理解及其形成原因簡(jiǎn)析

關(guān)于唯物史觀，傳統(tǒng)理論認(rèn)為，馬克思在1859 年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中做了經(jīng)典闡述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系， 即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。 這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。 不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。 社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。 于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。 那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。 隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。 ”[1]

此后，在馬克思主義文獻(xiàn)特別是馬克思主義原理的教學(xué)中，將唯物史觀概括為幾條：（1）社會(huì)歷史的發(fā)展是有客觀規(guī)律的；（2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；（3）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；（4）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

（一）唯物史觀傳統(tǒng)理解形成的理論原因

在對(duì)歷史唯物主義的傳統(tǒng)理解中，特別是在馬克思主義原理的教學(xué)中，這一理論被闡釋為唯物主義哲學(xué)在人類(lèi)社會(huì)歷史領(lǐng)域的推廣和應(yīng)用，這在一定程度上促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的體系化， 但同時(shí)也對(duì)歷史唯物主義的合理闡釋構(gòu)成了一種障礙。

眾所周知，傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)原理主要分為唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀四個(gè)部分。從歷史和邏輯上講，哲學(xué)唯物主義是唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)和前提，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。因?yàn)槲ㄎ镏髁x對(duì)社會(huì)生活的理解與唯心主義對(duì)自然界和認(rèn)識(shí)的闡釋是不相容的。 然而馬克思本人對(duì)于唯物主義的自然觀并未做過(guò)系統(tǒng)闡釋?zhuān)淅碚撆d趣和關(guān)注重點(diǎn)也不在此。傳統(tǒng)哲學(xué)原理當(dāng)中所闡述的唯物論其主要的理論來(lái)源是恩格斯的《反杜林論》、列寧的《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》等著作。

根據(jù)通行的哲學(xué)原理教科書(shū)的理解， 馬克思主義哲學(xué)實(shí)際上被認(rèn)為是一種“物質(zhì)實(shí)體本體論”的體系。在這個(gè)體系中，大千世界萬(wàn)事萬(wàn)物被區(qū)分為物質(zhì)與意識(shí)兩種現(xiàn)象， 相對(duì)于意識(shí)，物質(zhì)具有實(shí)在性、第一性，它在人類(lèi)出現(xiàn)以前就已經(jīng)存在而且它現(xiàn)在也存在于人類(lèi)之外， 而整個(gè)物質(zhì)世界按照辯證法所揭示的三大規(guī)律做著有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。 根據(jù)對(duì)馬克思主義的傳統(tǒng)理解， 用這樣一種體系去觀察和理解社會(huì)現(xiàn)象就形成了馬克思主義的歷史觀——唯物主義歷史觀或歷史唯物主義。歷史唯物主義揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律， 是人類(lèi)觀察社會(huì)現(xiàn)象，預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展方向的科學(xué)武器。

暫且不論這樣的“物質(zhì)實(shí)體本體論”的體系是否反映了馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì)，一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，人類(lèi)社會(huì)是人與人之間相互作用的產(chǎn)物， 它在人類(lèi)出現(xiàn)以前是不存在的，而且不存在于人類(lèi)之外，而只能存在于人類(lèi)之中。 因此歷史唯物主義雖然也用客觀實(shí)在解釋社會(huì)現(xiàn)象， 但這一客觀實(shí)在必定不同于作為唯物主義自然觀基礎(chǔ)的客觀實(shí)在的概念。因此我們便不能同意列寧的如下觀點(diǎn)， 他這樣寫(xiě)道：“一般唯物主義認(rèn)為客觀真實(shí)的存在（物質(zhì)）不依賴(lài)于人類(lèi)的意識(shí)、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)等等。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在不依賴(lài)于人類(lèi)的社會(huì)意識(shí)。”[2]由于種種原因，我們理解和接受的馬克思主義的唯物主義，主要是恩格斯和列寧的思想。 因此，在此基礎(chǔ)上我們對(duì)于歷史唯物主義的理解也深深打上了列寧主義的烙印，其主要的特點(diǎn)就是，將社會(huì)存在類(lèi)比于自然存在，這樣理解的歷史唯物主義就必然具有一種強(qiáng)調(diào)客觀性， 忽視人的主體性的傾向。而我們認(rèn)為，這樣一種傾向在某種程度上偏離或曲解了馬克思的思想，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，也不可避免地表現(xiàn)出一些局限和不足。

（二）形成唯物史觀傳統(tǒng)理解的實(shí)踐原因

二十世紀(jì)， 在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)生了影響極為深遠(yuǎn)的重大歷史事件，這就是蘇聯(lián)、中國(guó)等東方國(guó)家，在馬克思主義理論的指引下， 武裝起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨成功地領(lǐng)導(dǎo)了社會(huì)主義革命，建立了社會(huì)主義國(guó)家，開(kāi)辟了人類(lèi)歷史發(fā)展的新紀(jì)元。 二十世紀(jì)人類(lèi)的社會(huì)主義革命有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：

第一，發(fā)生在蘇聯(lián)、中國(guó)等國(guó)家的社會(huì)主義革命，實(shí)際上是一種“意識(shí)形態(tài)先行”的革命[3]。 按照經(jīng)典的馬克思主義理論，一種新的社會(huì)關(guān)系是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在舊的社會(huì)形態(tài)中逐漸孕育、形成和發(fā)展的。 當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，舊的生產(chǎn)關(guān)系成為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重桎梏時(shí)， 已經(jīng)發(fā)育成熟的生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)取代舊的生產(chǎn)關(guān)系， 成為在社會(huì)中占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的變革，而這種變革，往往伴隨著社會(huì)革命。 馬克思明確地指出“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系， 在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。 ”[4]在西方歷史上，封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)、 資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)正是經(jīng)歷了這樣的過(guò)程， 馬克思主義在此展現(xiàn)了它對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的強(qiáng)大解釋力。

然而， 在二十世紀(jì)的蘇聯(lián)和中國(guó)等國(guó)家爆發(fā)的社會(huì)主義革命及建成的社會(huì)主義國(guó)家卻與西方歷史上社會(huì)形態(tài)的更替有很大的不同。按照馬克思主義的經(jīng)典理論，社會(huì)主義只能在資本主義得到充分發(fā)展，生產(chǎn)力取得極大進(jìn)步之后才能建成，新建成的社會(huì)主義國(guó)家必然會(huì)繼承先前發(fā)展的全部財(cái)富，新的、 適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系必然在資本主義社會(huì)里得到了充分的孕育，社會(huì)主義革命是一個(gè)自然而然的過(guò)程，它沒(méi)有創(chuàng)造歷史，它是歷史的“助產(chǎn)婆”。顯然在蘇聯(lián)和中國(guó)等東方國(guó)家爆發(fā)社會(huì)主義革命的時(shí)候，并不具備這樣的條件。這些國(guó)家之所以爆發(fā)社會(huì)主義革命， 實(shí)際上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨按照馬克思主義的意識(shí)形態(tài)、 按照人為繪制的藍(lán)圖對(duì)社會(huì)進(jìn)行的一種改造。 這種改造的更直接的理論依據(jù)是列寧主義。

列寧說(shuō)：“既然建立社會(huì)主義需要有一定的文化水平，（雖然誰(shuí)也說(shuō)不出這個(gè)一定的文化水平究竟是什么樣的， 因?yàn)檫@在各個(gè)西歐國(guó)家都是不同的），我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提， 然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民呢？……你們說(shuō)，為了建立社會(huì)主義就需要文明。好極了。那么我們?yōu)槭裁床荒苁紫仍谖覈?guó)為這種文明創(chuàng)造前提，如驅(qū)逐地主，驅(qū)逐俄國(guó)資本家，然后開(kāi)始走向社會(huì)主義呢？你們哪些書(shū)本上讀到過(guò)，通常的歷史順序是不容許或者不可能有這類(lèi)改變的呢？”[5]據(jù)此，列寧主義的實(shí)質(zhì)可以概括為：先奪權(quán)，后創(chuàng)造條件。奪權(quán)即社會(huì)主義革命，這種在二十世紀(jì)人類(lèi)歷史上實(shí)際發(fā)生的革命是在意識(shí)形態(tài)直接指導(dǎo)下的社會(huì)改造。

第二， 在馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下爆發(fā)社會(huì)主義革命的俄國(guó)、中國(guó)等國(guó)其基本的國(guó)情是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展非常落后，這是在這些國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的基本實(shí)踐特點(diǎn)。 二十世紀(jì)初的俄國(guó)和中國(guó)不僅沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義的充分發(fā)展，而且帝國(guó)主義列強(qiáng)環(huán)伺，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，農(nóng)民占整個(gè)國(guó)家人口的絕大多數(shù)， 根本不具備經(jīng)典馬克思主義所認(rèn)為的爆發(fā)社會(huì)主義革命的條件。 這些條件主要包括：發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、無(wú)產(chǎn)階級(jí)占據(jù)人口的大多數(shù)、建立了資產(chǎn)階級(jí)民主、人民群眾有了較高的文化素質(zhì)、社會(huì)經(jīng)歷了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮、資本主義制度引發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)等等。一批先進(jìn)的知識(shí)分子在馬克思主義理論的指引下建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨， 制定了黨的綱領(lǐng)、形成了革命的策略，對(duì)革命后的政權(quán)組織和國(guó)家建設(shè)有了一定程度的規(guī)劃。 但是，廣大的革命群眾基本上沒(méi)有任何的理論準(zhǔn)備， 相當(dāng)多數(shù)的革命群眾包括共產(chǎn)黨員實(shí)際上是文盲、半文盲。

在這樣的現(xiàn)實(shí)條件下， 要爭(zhēng)取更多的群眾參加革命并取得革命的勝利， 一個(gè)重要的革命策略是——要給積極參加革命的群眾一個(gè)解放的承諾。從馬克思主義的立場(chǎng)出發(fā)，就需要把這個(gè)解放的承諾變成一個(gè)規(guī)律的體系， 即訴諸規(guī)律的必然性。就歷史唯物主義的理解來(lái)看就是要強(qiáng)調(diào)、論證社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義的歷史必然性。 因此在俄國(guó)、中國(guó)等國(guó)家流行、宣傳的馬克思主義就與西方資本主義國(guó)家的馬克思主義表現(xiàn)出不同的理論傾向和旨趣。東方馬克思主義更強(qiáng)調(diào)規(guī)律性，西方馬克思主義更為關(guān)注的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體意識(shí)， 西方馬克思主義認(rèn)為只有不斷加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于馬克思主義在思想、意識(shí)、文化上的認(rèn)同，才能不斷壯大階級(jí)隊(duì)伍，最終取得革命的勝利。

二、對(duì)歷史唯物主義的新闡釋

（一）對(duì)歷史唯物主義的整體理解——對(duì)唯意志論與宿命論的雙重抗衡

歷史唯物主義是唯物主義而不是唯心主義， 唯心主義否定人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律， 或者把人類(lèi)歷史發(fā)展的決定性因素歸結(jié)為神、理性、英雄人物的意志等等。 歷史唯物主義與唯心主義對(duì)于社會(huì)生活的理解是不相容的。 歷史唯物主義試圖從客觀實(shí)在出發(fā)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出解釋?zhuān)?并進(jìn)而把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律， 在此基礎(chǔ)上通過(guò)人的實(shí)踐的力量在客觀性的層面上改造世界。 馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界”[6]然而，如前文所述，作為歷史唯物主義觀察、 解釋社會(huì)現(xiàn)象之基礎(chǔ)的客觀實(shí)在與唯物主義自然觀所理解的客觀實(shí)在是不同的。根據(jù)唯物主義歷史觀，社會(huì)存在的決定性基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)性內(nèi)容是物質(zhì)生產(chǎn)或物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)絕不是隨意的，而是在前人遺留的生產(chǎn)條件的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此，每一代當(dāng)下所進(jìn)行的生產(chǎn)總是基于過(guò)去的、既定的東西，并必然在歷史的發(fā)展中留給下一代。 在這個(gè)意義上，社會(huì)的生產(chǎn)有一種客觀實(shí)在性，它不僅獨(dú)立于生產(chǎn)者個(gè)人的意識(shí)和意志， 而且也獨(dú)立于繼承全部生產(chǎn)遺產(chǎn)及其本質(zhì)特征的一代人的生產(chǎn)活動(dòng)整體。

這種社會(huì)的客觀實(shí)在與唯物主義自然觀所理解的客觀實(shí)在相比具有特殊性，它不僅是客觀的，而且是主觀的，是主觀與客觀的統(tǒng)一，或者說(shuō)是“主-客體實(shí)在”。 社會(huì)存在的客觀性在于人的思想觀念通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐的對(duì)象化、客觀化，而這種實(shí)踐活動(dòng)在體現(xiàn)人的主體性、 能動(dòng)性的同時(shí)也受制于之前的社會(huì)活動(dòng)（在馬克思主要強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)活動(dòng)）的發(fā)展?fàn)顩r。 因此，相比于唯物主義自然觀，歷史唯物主義所奠基于其上的客觀實(shí)在，不是脫離開(kāi)人的意識(shí)、人的活動(dòng)的某種“自然”，而是人的活動(dòng)本身。

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》 中第一次提出了“唯物主義歷史觀”這一概念，并就其主要觀點(diǎn)進(jìn)行了論證。在該書(shū)中他們已經(jīng)深刻揭示了上文所述的社會(huì)存在的這種主客觀辯證法。他們寫(xiě)道；“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境。 ”[7]

這樣， 歷史唯物主義就把社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展作為觀察和理解整個(gè)人類(lèi)歷史的鑰匙， 實(shí)現(xiàn)了社會(huì)思想史上的一次重大飛躍，具有重要的理論意義。 正是因?yàn)橛辛宋ㄎ镏髁x歷史觀，人們對(duì)歷史必然性或者歷史的規(guī)律性有了全新的理解， 這種理解當(dāng)然與唯心主義的唯意志論不同， 也不同于以往的唯物主義所論證的決定論。

然而如前所述，由于理論和實(shí)踐兩方面的原因，長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)歷史唯物主義的理解，并未達(dá)到馬克思的水準(zhǔn)，這在一定程度上貶低了唯物主義歷史觀基本觀點(diǎn)的卓越意義。 馬克思之前的啟蒙時(shí)代的唯物主義所論證的決定論往往帶有強(qiáng)烈的自然主義式的宿命論傾向。 任何結(jié)果的出現(xiàn)必然是由于各種各樣的原因，從而就把因果聯(lián)系與必然性等同起來(lái)了。當(dāng)人們用這樣的必然性概念去觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)， 就會(huì)忽視人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的必然性與人類(lèi)社會(huì)之前的、 之外的自然界的必然性的差別。在唯物主義者那里意志自由、選擇自由等概念遭到拒斥、被斥之為唯心主義。 與此相關(guān)，人就在事實(shí)上被看作是受制于自然界以及他的生存條件的客體，人的主體性、能動(dòng)性、人的自由意志，人之為人的尊嚴(yán)失落了。

馬克思的歷史唯物主義其辯證性就在于， 他承認(rèn)社會(huì)現(xiàn)象不是雜亂無(wú)章的，而是有一種必然的聯(lián)系，也就是歷史的必然性，但是這種必然性又是人在自己的自由的活動(dòng)中創(chuàng)造的。也就是說(shuō)：人總是受制于自身生活的客觀條件，但是這種客觀條件是人自己創(chuàng)造的，而這種創(chuàng)造又不是隨意的，人只能在之前世代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行這種創(chuàng)造。 馬克思根據(jù)這一點(diǎn)得出了既消除了宿命論也排斥唯意志論的結(jié)論：“……人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。 ”[8]

（二）社會(huì)生產(chǎn)同時(shí)也是人的生產(chǎn)——?dú)v史唯物主義的中心

啟蒙時(shí)代的唯物主義為了對(duì)抗神學(xué)世界觀， 提出了不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神。 神不再是人類(lèi)社會(huì)的主宰，人的歷史只能是人自己創(chuàng)造的。 但是由于其宿命論的必然性傾向， 人自己創(chuàng)造自己歷史的論題無(wú)法在既有的哲學(xué)框架內(nèi)得到論證，最終，從中世紀(jì)神的壓制下解放出來(lái)的人，又陷入了一種新的必然性的壓制之下。 對(duì)于傳統(tǒng)的歷史唯物主義理解來(lái)講， 這種必然性就是客觀規(guī)律， 在這種客觀的規(guī)律的體系下，人的一切活動(dòng)都是為了論證、體現(xiàn)客觀規(guī)律，人不可能具有創(chuàng)造歷史的積極作用，人的主體性不可能真正得到確立。

在馬克思主義的歷史唯物主義產(chǎn)生后， 人自己創(chuàng)造自己的歷史這一論題才得到合理的說(shuō)明。根據(jù)唯物史觀，人類(lèi)生活的外部環(huán)境和人的自然都不能決定社會(huì)的性質(zhì)和人類(lèi)的歷史，相反，它們都受人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)的制約。 社會(huì)的生產(chǎn)是一個(gè)雙向的過(guò)程：一方面，人的活動(dòng)改變了自然環(huán)境，另一方面，人總是在改變客觀自然的同時(shí)不斷改變著人自身。人的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，既是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，也是生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)，歸根結(jié)底是人自身的生產(chǎn)。 因此馬克思說(shuō)：“整個(gè)所謂的世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程……”[9]

三、社會(huì)生活的決定性基礎(chǔ)——社會(huì)生產(chǎn)的總體性理解

前文述及，馬克思的歷史唯物主義作為觀察、理解、解釋人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象和人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程的嶄新理論， 其根本點(diǎn)在于特別強(qiáng)調(diào)了社會(huì)生產(chǎn)在人類(lèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中的基礎(chǔ)性地位。通常，歷史唯物主義理論及社會(huì)生產(chǎn)主要包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面， 其中又特別強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力的決定性作用，一般表述為“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。 ”

生產(chǎn)力概念最初見(jiàn)于英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典作家的學(xué)術(shù)著作， 他們用這一概念主要表征勞動(dòng)力和勞動(dòng)工具在勞動(dòng)中的必然結(jié)合，這種結(jié)合體現(xiàn)了人類(lèi)改造自然的能力。顯然在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類(lèi)改造自然的能力整體上是不斷增強(qiáng)的。對(duì)于生產(chǎn)力概念，馬克思沒(méi)有止步于此：一方面，他看到生產(chǎn)力的發(fā)展最終體現(xiàn)為人自身的各種能力的發(fā)展；另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展總是體現(xiàn)為一定的特殊形式， 這就是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。按照馬克思的看法，生產(chǎn)關(guān)系不僅僅是在勞動(dòng)過(guò)程中基于分工所形成的人與人之間的關(guān)系， 其更為基本的內(nèi)容是勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的關(guān)系。由此古希臘羅馬的奴隸占有制、西方中世紀(jì)的封建農(nóng)奴制，以及近代資本主義雇傭勞動(dòng)制，都是在歷史上形成的特定的生產(chǎn)關(guān)系，根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，馬克思區(qū)分了不同的社會(huì)形態(tài)。

通過(guò)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)， 馬克思科學(xué)地解釋了不同社會(huì)形態(tài)的交替更迭。 他指出生產(chǎn)力的發(fā)展必然導(dǎo)致原有的、舊的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，而成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重桎梏， 而新的能夠適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系必然取代舊的生產(chǎn)關(guān)系。 通過(guò)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的分析，他力求論證人類(lèi)政治史上的經(jīng)濟(jì)必然性。在馬克思之前， 一定形式的生產(chǎn)資料的所有制被理解為法律的直接規(guī)定， 而馬克思揭示了隱藏在直接法律規(guī)定背后的起著更為本質(zhì)的決定性作用的人們的生產(chǎn)力狀況和水平。這樣，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的學(xué)說(shuō)就成為人們理解人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程以及人自身發(fā)展?fàn)顩r的一把鑰匙。 馬克思說(shuō)；“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系——這二者是社會(huì)的個(gè)人發(fā)展的不同方面。 ”[10]

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度理解的生產(chǎn)力是勞動(dòng)者與勞動(dòng)工具的結(jié)合。 在這種結(jié)合中，勞動(dòng)者與勞動(dòng)工具，或者說(shuō)活勞動(dòng)與物化勞動(dòng)何者是主要的？ 馬克思認(rèn)為，人是主要的生產(chǎn)力，勞動(dòng)工具是人的知識(shí)、能力的物質(zhì)化、客觀化。 這一點(diǎn)在經(jīng)歷了數(shù)次科技革命后的二十一世紀(jì)表現(xiàn)得尤為明顯。然而，由于本文前述理論和實(shí)踐兩方面的原因， 通行的歷史唯物主義理論對(duì)于這種強(qiáng)調(diào)人的主體地位的觀點(diǎn)有一定程度的遮蔽， 取而代之的是某種技術(shù)或者工藝的決定論。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)在馬克思主義的創(chuàng)始人那里這種技術(shù)或者工藝的決定論就是存在的。 馬克思主義產(chǎn)生于西方工業(yè)革命的時(shí)代，技術(shù)的力量震撼了馬克思及其同時(shí)代的人們。對(duì)于技術(shù)進(jìn)步水平與社會(huì)發(fā)展水平的關(guān)系， 馬克思確認(rèn)道：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”。[11]應(yīng)該承認(rèn)， 這樣來(lái)認(rèn)識(shí)從封建制度向資本主義制度的過(guò)渡是片面的。 此外，1848 年革命后，馬克思評(píng)價(jià)道：“（這些革命），只不過(guò)是些微不足道的事件， 是歐洲社會(huì)干硬外殼上的一些細(xì)小的裂口和縫隙”。[12]馬克思把它們和技術(shù)進(jìn)步做了比較：“蒸汽、電力和自動(dòng)走錠紡機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家”[13]誠(chéng)然，馬克思無(wú)意否定1848 年革命，但很顯然，馬克思對(duì)于工業(yè)革命相比與政治革命寄予了更大期望。

當(dāng)然，工業(yè)革命極大地改變了人類(lèi)生產(chǎn)過(guò)程，而且深刻改變了人類(lèi)生產(chǎn)關(guān)系，作為一個(gè)階級(jí)，工人階級(jí)正是在工業(yè)革命當(dāng)中得到塑造的。 然而，不能忽略的一個(gè)事實(shí)是：規(guī)模宏大的技術(shù)變革正是首先發(fā)生在資產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利后的英國(guó)，德國(guó)、法國(guó)的工業(yè)革命也正是在1848 年革命之后逐漸形成規(guī)模的。 也就是說(shuō)工業(yè)革命與政治革命在這里表現(xiàn)出一種非常辯證的關(guān)系。

一定技術(shù)條件下的生產(chǎn)工具或機(jī)器設(shè)備是生產(chǎn)力的重要組成部分， 也是一個(gè)時(shí)代生產(chǎn)力水平最顯著的外在表現(xiàn)。 然而，生產(chǎn)力還包含著與技術(shù)有著本質(zhì)區(qū)別的其他內(nèi)容。二戰(zhàn)以來(lái)，新的科學(xué)技術(shù)革命高潮迭起，在科技革命的帶動(dòng)下，整個(gè)社會(huì)面貌發(fā)生了前所未有的變化， 技術(shù)及工藝決定論得到極大推崇，然而同樣的歷史事實(shí)，恰恰從反面證明，僅僅從技術(shù)及工藝決定論的角度解釋社會(huì)歷史的發(fā)展是乏力的。

首先，無(wú)論技術(shù)進(jìn)步在多大程度上改變了社會(huì)面貌，影響了歷史發(fā)展進(jìn)程，它終究不是內(nèi)在地、自足地發(fā)展的。 任何技術(shù)進(jìn)步都必須在一定的社會(huì)歷史條件下以及在此條件制約下形成的社會(huì)關(guān)系中，才能得到正確理解。這些社會(huì)關(guān)系或者促進(jìn)了或者阻礙了技術(shù)的進(jìn)步。因此，傳統(tǒng)的歷史唯物主義往往把技術(shù)和工藝的進(jìn)步作為生產(chǎn)力當(dāng)中決定性的實(shí)體內(nèi)容，盡管前文述及馬克思、恩格斯本人也有此傾向，但是它偏離了歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。公正地講，馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的理論中這種偏離并不是一貫的。在馬克思思想發(fā)展的早期，馬克思就敏銳地發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)過(guò)程的組織結(jié)構(gòu)在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用。他指出：“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平， 最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度上”。[14]特別是在《資本論》中他令人信服地指出了手工業(yè)生產(chǎn)與工廠生產(chǎn)的不同，這種不同，主要地不是技術(shù)水平的不同，而是勞動(dòng)過(guò)程組織結(jié)構(gòu)的不同，他說(shuō)：“這里的問(wèn)題不僅是通過(guò)協(xié)作提高了個(gè)人生產(chǎn)力， 而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力”。[15]我們看到與其說(shuō)這種生產(chǎn)力是依賴(lài)于技術(shù)的， 不如說(shuō)它更取決于生產(chǎn)關(guān)系。由此我們可以得出結(jié)論：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下，在一定程度上，生產(chǎn)關(guān)系也就是生產(chǎn)力。

第二，人類(lèi)歷史發(fā)展到今天，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)發(fā)展中起著前所未有至關(guān)重要的作用，這一點(diǎn)已經(jīng)是世所公認(rèn)的事實(shí)，以至于人們做出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷。然而，仔細(xì)考察理論的發(fā)展，我們認(rèn)為，隱藏在科學(xué)技術(shù)背后的人的重要意義，仍然未在理論上得到足夠的重視、反思和發(fā)掘。 從重視人的主體性的意義上， 與其說(shuō)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力， 毋寧說(shuō)，人本身是第一生產(chǎn)力。

在馬克思的早期著作中， 生產(chǎn)力主要指勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料的結(jié)合。但早在19 世紀(jì)50 年代，馬克思就對(duì)科學(xué)的發(fā)展投入了極大的關(guān)注， 并預(yù)見(jiàn)了科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)發(fā)展中可能具有的威力。馬克思這樣評(píng)價(jià)機(jī)器、鐵路、電報(bào)的使用，他說(shuō)：“它們是人的手創(chuàng)造出來(lái)的人腦的器官，是對(duì)象化的知識(shí)力量。固定資本的發(fā)展表明，一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力， 從而社會(huì)生活過(guò)程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。 ”[16]

經(jīng)典的歷史唯物主義理論主要強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)財(cái)富的直接生產(chǎn)者，主要是體力勞動(dòng)者的作用，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中起著首要作用，具有貶低工人階級(jí)的作用。 然而，歷史發(fā)展到今天， 這樣的事實(shí)已經(jīng)是人所共知的了。 比如， 在過(guò)去的100 年中，各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)生產(chǎn)率得到了數(shù)倍、甚至數(shù)十倍的提高，產(chǎn)品質(zhì)量得到了極大提升，背后起最大作用的是科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)有， 更為重要的是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步催生了一大批新的產(chǎn)業(yè)，極大地拓寬了人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的領(lǐng)域。歷史唯物主義的傳統(tǒng)理解強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對(duì)于生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的依賴(lài)，但是在一定的基礎(chǔ)上、一定的條件下，不是生產(chǎn)決定科學(xué)的發(fā)展，而是科學(xué)的發(fā)展引發(fā)各種新的生產(chǎn)部門(mén)的產(chǎn)生，并決定它們的發(fā)展。

隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中作用的增強(qiáng)， 勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了根本的變化?！皠趧?dòng)表現(xiàn)為不再像以前那樣被包括在生產(chǎn)過(guò)程中，相反地，表現(xiàn)為人以生產(chǎn)過(guò)程的監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者的身份同生產(chǎn)過(guò)程本身發(fā)生關(guān)系。 ”[17]勞動(dòng)的這種性質(zhì)的變化，最顯著的體現(xiàn)就是生產(chǎn)自動(dòng)化的增強(qiáng)，隨著生產(chǎn)自動(dòng)化的增強(qiáng)，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)逐漸融合。作為生產(chǎn)參與者的勞動(dòng)者，其主體性、精神能力的意義，前所未有地增加了，而這一點(diǎn)正為歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力的傳統(tǒng)理解所忽略。

前文述及， 從強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中體現(xiàn)的巨大力量而言，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷固然是正確的。但科學(xué)技術(shù)本身是人所創(chuàng)造的。 而且一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，需要無(wú)數(shù)的中間環(huán)節(jié)，體現(xiàn)為不斷更新的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和工藝流程。 科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過(guò)程應(yīng)用過(guò)程中的這種復(fù)雜性不僅改變了勞動(dòng)過(guò)程的性質(zhì)，而且對(duì)勞動(dòng)者智力的要求越來(lái)越高。早在19 世紀(jì)中葉馬克思就預(yù)見(jiàn)到：“個(gè)人得到充分發(fā)展……而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力?！盵18]因此，生產(chǎn)的發(fā)展實(shí)際也就是為了人的發(fā)展，而人的發(fā)展是生產(chǎn)發(fā)展的最終的動(dòng)力。為此，必須反思許多在傳統(tǒng)理論上沒(méi)有得到充分重視的問(wèn)題，比如在談到科學(xué)是生產(chǎn)力時(shí)，就不僅僅是指自然科學(xué)知識(shí)以及與之相關(guān)的應(yīng)有科學(xué)， 包括人文科學(xué)在內(nèi)的助力人的個(gè)性成長(zhǎng)的所有科學(xué)都應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾暋?/p>

歷史唯物主義產(chǎn)生于19 世紀(jì)，100 多年后的今天， 社會(huì)生產(chǎn)發(fā)生了極大的變化， 這種變化是馬克思的創(chuàng)始人不可能完全預(yù)料的。 一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，在一個(gè)社會(huì)當(dāng)中，特別是在發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體中， 直接從事物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的勞動(dòng)者不斷減少，服務(wù)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)當(dāng)中的比重不斷提升。按照歷史唯物主義的基本原理，物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)是社會(huì)生活的決定性基礎(chǔ)。隨著形勢(shì)的變化，對(duì)這一論斷的理解也應(yīng)該有新的變化，即：社會(huì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的決定性基礎(chǔ)， 這種生產(chǎn)不僅僅是指物質(zhì)財(cái)富的直接生產(chǎn)，圍繞物質(zhì)生產(chǎn)所進(jìn)行的服務(wù)，為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)及將來(lái)生產(chǎn)所做的一切知識(shí)上的準(zhǔn)備， 都應(yīng)當(dāng)視為社會(huì)生產(chǎn)的一個(gè)部分，此外，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，甚至非生產(chǎn)性的其他關(guān)系（因?yàn)樗蚨嗷蛏倥c生產(chǎn)有關(guān)），都應(yīng)該被納入社會(huì)決定性基礎(chǔ)概念的理解中去。