王婧妍

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是百家爭鳴，學(xué)術(shù)最為燦爛繁榮的時(shí)代，孔子及墨子被尊為儒墨家之先師，他們思想光輝的迸發(fā)開啟了后來百家爭鳴的先河?？鬃蛹澳釉谡紊嫌衅洳煌恼卫硐?、治國方略等，這反映了當(dāng)時(shí)思想文化劇烈發(fā)展變化的歷史狀況，本文在此探討孔子及墨子政治思想之比較。

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國古代社會(huì)發(fā)生了巨大的變動(dòng)，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和政治上的飛躍。在經(jīng)濟(jì)方面，鐵器的使用以及牛耕的推廣使得生產(chǎn)力顯著提高，廢除了井田制，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。在政治方面，周王室衰微，諸侯國四處征討，各自為政，以圖霸業(yè)，奴隸社會(huì)的政治制度被封建專制主義中央集權(quán)制度所取代。面對(duì)當(dāng)時(shí)巨變的社會(huì)，孔子、墨子、老子等思想家們闡明了自己的政治觀點(diǎn)。本文將探討和比較孔子與墨子的政治思想。

1 孔子與墨子的政治理想

1.1 孔子的政治理想——“仁”、“禮”

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯國四處征伐，各自為政?？鬃用鎸?duì)如此禮崩樂壞的時(shí)代，積極提出了自己的政見和主張。在政治理想上，孔子主張“仁”與“禮”，其倡導(dǎo)的是倫理政治，以求建立起等級(jí)分明的政治秩序，建設(shè)和諧禮樂之世。

孔子認(rèn)為，“仁”是倫理與道德的完美結(jié)合，其核心是仁者愛人?？鬃诱J(rèn)為仁是人生追求的最高理想，要求人們做到“父慈、子孝、兄友、弟恭”，在家庭內(nèi)部做到和諧團(tuán)結(jié)，互相愛護(hù)。此外，孔子還主張禮治，并認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”。這樣看來，孔子認(rèn)為只有復(fù)禮即恢復(fù)周禮才能稱為仁。而周禮又是以宗法制度“親親”為基礎(chǔ)的，所以孔子非常重視孝道，強(qiáng)調(diào)孝道的道德品質(zhì)是最基本的。

孔子主張結(jié)合仁與禮，其政治功用非常明顯，主要是在家庭關(guān)系上，他認(rèn)為應(yīng)該長幼有序孝弟忠信。在君臣關(guān)系上主張“君使臣以禮臣事君以忠”。進(jìn)而孔子提出正名的主張，這樣才可以開始建設(shè)社會(huì)的新秩序，人們才會(huì)有所遵循?？梢钥闯?，孔子政治思想核心的禮，是在于個(gè)人行為規(guī)范和穩(wěn)定動(dòng)蕩不安的社會(huì)秩序。

1.2 墨子的政治理想——“兼愛”、“非攻”

墨子也是春秋戰(zhàn)國時(shí)期一位偉大的思想家。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，墨子的政治思想深受孔子及儒家文化的影響，其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是封建制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，其產(chǎn)生的政治基礎(chǔ)即是諸侯爭霸以及當(dāng)時(shí)混亂動(dòng)蕩的社會(huì)局面。由此，墨子提出了以“兼愛”、“非攻”為核心的政治理想。

“兼愛”意味著無差別的愛，互利和相互的愛?？鬃诱J(rèn)為，“親親有術(shù)，尊賢有等”，這意味著孔子的愛是一種存在等級(jí)的愛。而墨子的愛是平等的愛，是不分等級(jí)貴賤的。如：“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身”。這與墨子的“官無常貴、民無終賤”，“人無幼長貴賤，皆天之臣也”等也是相互貫通的。都是要求人們不分等級(jí)地彼此相愛，平等地愛人。

“非攻”，是反對(duì)不義的戰(zhàn)爭，主張和平解決問題。墨子反對(duì)戰(zhàn)爭的原因和基礎(chǔ)仍然是基于他的“民本主義”的立場，認(rèn)為戰(zhàn)爭使“國家發(fā)政，奪民之用，廢民之利，若甚眾”。墨子認(rèn)為，戰(zhàn)爭對(duì)雙方都不利，如：“所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也”。因此，墨子認(rèn)為戰(zhàn)爭沒有任何益處，并竭力反對(duì)。

“非攻”可以說是墨子“兼愛”思想的延伸。他認(rèn)為只有通過“兼愛”，人與人之間互愛互助，才不會(huì)產(chǎn)生矛盾，便不會(huì)引起戰(zhàn)爭，這樣才能建立一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)。因此，這樣來看，“非攻”是一種以愛人為原則和核心的政治理想。

2 孔子與墨子的治國方略

2.1 孔子的治國方略——“德治”的主張

孔子的治國方略可以概括為“德治”?？鬃釉f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。他認(rèn)為只有為政者具有高尚的道德，人們才愿意服從執(zhí)政者的領(lǐng)導(dǎo)?？鬃拥闹螄铰灾饕韵聨c(diǎn)：

（1）愛民利民?？鬃诱J(rèn)為治理國家要“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，孔子認(rèn)為為政者要愛民親民，體察人間疾苦，處理好與老百姓的關(guān)系，政治才能穩(wěn)定，社會(huì)才能長治久安。

（2）取信于民?？鬃诱J(rèn)為，“民無信不立。”只有講誠信，人民才會(huì)信服，人們的信任對(duì)執(zhí)政者十分重要，誠信乃為執(zhí)政治國之本。取信于民不僅對(duì)于治理好國家起到至關(guān)重要的作用，此外還能教化百姓，使形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。

（3）舉賢才?？鬃诱J(rèn)為只有選拔優(yōu)秀的政治人才才能讓民眾服從。他推崇賢人政治，認(rèn)為只有推舉德才兼?zhèn)涞馁t人參與政治，才能打破腐舊的世卿世祿制度?？鬃又鲝埲稳耸淄迫收?，他認(rèn)為為政者必須具有愛人民，造福人民的思想品質(zhì)。

（4）教化百姓。道之以德?？鬃又赋觥暗乐哉R之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”。他認(rèn)為使用政法來管理百姓并使用刑法來糾正他們，民眾只是尋求能夠免于懲罰，但卻沒有廉恥之心;然而用德政引導(dǎo)民眾，用禮法去指引他們，人們不僅會(huì)有羞恥之心，并且有順從之心。這樣才能化解矛盾，使國家真正地長治久安。

2.2 墨子的治國方略——“尚賢”、“尚同”

與“兼相愛，“交相利”的政治理想相適應(yīng)，墨子提出了“尚賢”以及“尚同”的治國方略。

“尚賢”是墨子人才選拔方面的指導(dǎo)思想。春秋戰(zhàn)國之際，諸侯國各自為政，紛紛招用賢才，以圖霸業(yè)。因此，墨子看到了賢人對(duì)于治理國家的功用，提出了“尚賢”思想。墨子認(rèn)為：“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄”。意為一個(gè)國家擁有眾多的賢才，并施以重用，國家才能治理好。此外，墨子認(rèn)為，選賢舉能的標(biāo)準(zhǔn)是德與才，而不是根據(jù)階級(jí)地位及親疏關(guān)系。選拔人才，任用人才，不僅要依據(jù)人的品德和才能，而且還要尊重他們的人格，維護(hù)他們的利益，提高他們的地位。這樣，一個(gè)國家才能吸取眾多賢才，才能治理好國家。

“尚同”，意思是崇尚國家統(tǒng)一。春秋戰(zhàn)國時(shí)期動(dòng)亂不安，中央喪失了對(duì)地方諸侯的控制權(quán)，各個(gè)諸侯國各自為政，出現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面。因此，墨子認(rèn)為，只有建立強(qiáng)大的中央政府才能使國家統(tǒng)一，社會(huì)才能穩(wěn)定有序。要想實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一，就要建立統(tǒng)一的意志。此外，實(shí)現(xiàn)“尚同”還要求要維護(hù)人民的利益，這樣才能得到人民的擁護(hù)。

3 孔子與墨子的政治思想之比較

墨子的政治思想深受孔子的影響。尤其是孔子的愛民利民、舉賢才等思想對(duì)墨子影響深刻。但是，孔子的“仁者愛人”是存在差異的愛?？鬃拥摹叭省保⒅赜趥€(gè)人道德與修養(yǎng)的提升。然而墨子的“兼愛”強(qiáng)調(diào)的是無差等的愛，是沒有等級(jí)劃分的愛。此外，孔子認(rèn)為執(zhí)政者的品德與言行能夠?qū)业恼闻c社會(huì)的安定產(chǎn)生影響。但是，墨子不僅只是提出其政治理論，并親身踐行其理論。其中最典型的例子是墨子親自帶領(lǐng)其弟子止楚攻宋、止齊攻衛(wèi)等。這都充分表明了墨子積極踐行“兼愛”、“非攻”的政治倫理思想，以及熱愛和平的價(jià)值觀。

在“尚賢”方面，墨子的“尚賢”思想也受到了孔子舉人賢才思想的影響。孔子認(rèn)為賢才要以德為主，德、才兼?zhèn)浞綖橘t才?？鬃又鲝埲稳宋ㄙt，反對(duì)宗法制度的禁錮。而墨子與孔子的觀點(diǎn)不同。墨子認(rèn)為“官無常貴而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”，這表明墨子提倡選賢任能，把人的能力放在第一位。并且墨子還提倡選拔人才要學(xué)習(xí)古人的典范，“雖在農(nóng)與工肆之間，有能則舉之”。

此外，孔子生當(dāng)春秋之際，正是中國社會(huì)與政治發(fā)生大變動(dòng)之時(shí)?？鬃釉谡紊现鲝垺暗抡??！暗抡笔俏髦堋熬吹卤Ｃ瘛彼枷氲睦^承，其藍(lán)本是周禮，目標(biāo)是恢復(fù)西周那種井然有序的社會(huì)等級(jí)秩序。孔子認(rèn)為維持社會(huì)秩序穩(wěn)定的根本途徑是思想統(tǒng)一，將外在的維系既定秩序的行為規(guī)范內(nèi)化為人們的自覺自愿，實(shí)現(xiàn)“禮”和“仁”的統(tǒng)一。可以說，孔子主張“德政”的動(dòng)機(jī)是保持統(tǒng)治階級(jí)的主導(dǎo)地位，加強(qiáng)對(duì)人民的思想控制，從而對(duì)統(tǒng)治者極為有利?？鬃舆€認(rèn)為“民可使由之，不可使知之”，認(rèn)為愚民政策是對(duì)于國家來說最好的選擇，而他所提倡的政治統(tǒng)治模式，就是由賢明的君王對(duì)愚昧的民眾施行的政治統(tǒng)治，體現(xiàn)出其極力維持尊卑貴賤的層級(jí)秩序。可以看出，孔子“德政”的出發(fā)點(diǎn)并不是為了人民的利益。

而墨子則站在“為天下興公利、除公害”的立場上，為了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展而主張“兼愛”、“尚賢”，反映的是平民意識(shí)，提出的是以客觀公正、平等為原則的管理方法。墨子的社會(huì)理想是消除原本的階級(jí)結(jié)構(gòu)，以平等競爭為起點(diǎn)建立新的秩序。這些觀念既符合尚未奪取政權(quán)成為新貴族的地主階級(jí)的思想和利益，為他們參與社會(huì)競爭，奪取政權(quán)，打破舊體制，建立新秩序，提供了理論根據(jù)，又可使他們贏得平民的擁護(hù)和支持。

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)）