鮑遠(yuǎn)航

(湖州師范學(xué)院 文學(xué)院,浙江 湖州 313000)

魏晉南北朝時期的地理書，都記述有很多頗具神異色彩的傳說故事。對于這些傳說故事，有些史家出于維護(hù)地理文獻(xiàn)的紀(jì)實性目的，曾對其痛加鞭笞。如杜佑在《通典·州郡》中說：“凡言地理者多矣，在辨區(qū)域，征因革，知要害，察風(fēng)土。纖介畢書，樹石無漏，動盈百軸，豈所謂攝機要者乎!如誕而不經(jīng)，偏記雜說，何暇編舉?”[1]4451然而實際上，正是這些“纖介畢書，樹石無漏”“誕而不經(jīng)，偏記雜說”，才大大強化了地理書的文學(xué)意味，在很大程度上激發(fā)了讀者的閱讀興趣。

魏晉南北朝地理書記載的神怪故事，內(nèi)容豐富，光怪陸離，多姿多彩。有的是真實事件的神秘化，有的本無其事，全系臆造,有的是變相的宗教宣傳,有的是神話傳說的改造。撮其要者，大致可以分為如下十類。

一、山水傳說

《禮記·祭法》曰:“山林、川谷、丘陵，能出云、為風(fēng)雨、見怪物，皆曰神。”[2]1588自然山水也被古人當(dāng)作神靈來膜拜。魏晉南北朝地理書記載了很多山水傳說。

有些山水傳說解釋了山水的命名由來。如鄭緝之《東陽記》:“歌山在吳寧縣，故老相傳云，昔有人乘船從下過，見一女子谷汲，乃登此山，負(fù)水行歌，姿態(tài)甚妍，而莫知所由，故名歌山?！盵3]772由此看來，此山是因善歌仙女而名。今歌山鎮(zhèn)位于浙江省東陽市境內(nèi)。

有些山水傳說是從山水的外形狀態(tài)而進(jìn)行的聯(lián)想。如王韶之《始興記》：“中宿縣有貞女峽，峽西岸水際，有石，如人形，狀似女子，是曰貞女，父老相傳，秦世有女?dāng)?shù)人，取螺於此，遇風(fēng)雨晝昏，而一女化為此石?！盵3]106-107貞女峽的傳說顯然是人們從山石的形狀引發(fā)聯(lián)想而來?！钝蛾栍洝芬嘣唬骸佰蛾栁饔型?qū)Ｎ艨h人陳明與梅氏為婚，未成，而妖魅詐迎婦去。明詣卜者，決云：‘行西北五十里求之?！魅缪?，見一大穴，深邃無底。以繩懸人，遂得其婦。乃令婦先出，而明所將鄰人秦文，遂不取明。其婦乃自誓執(zhí)志，登此岡首而望其夫，因以名焉?！盵4]188這實際是因山的形狀而杜撰的一個傳說，但卻講述了一個凄美的愛情故事。

二、祈雨故事

祈雨是中國一種古老的神秘文化。在中國古代農(nóng)耕社會，人們希望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，但是古代生產(chǎn)力低下，人們的知識和經(jīng)驗卻又極為有限，所以對雨水特別倚重，具有濃烈的崇拜之情，由此衍生出了許多帶有濃厚神秘色彩的崇拜雨水的文化現(xiàn)象。魏晉南北朝地理書記載了很多祈雨故事。

祈雨的方式很多，其中尞祭祈雨比較常見。祈雨時，以柴薪燃火焚燒犧牲，人們認(rèn)為犧牲隨柴煙升上天庭，可以敬獻(xiàn)天上諸神。例如《桂陽先賢畫贊》記載：“臨武張熹字季智，為平輿令。時天下大旱，熹躬禱雩，未獲嘉應(yīng)，乃積柴自焚。主簿侯崇、小吏張化，從熹焚焉?；鸺攘?，天靈感應(yīng)，即澍雨?！盵5]1786現(xiàn)代人看來自焚祈雨當(dāng)然是無用的，但張熹為民請命，不畏犧牲的精神可嘉。又如《長沙耆舊傳》云：“祝良，字召卿，為洛陽令。歲時亢旱，天子祈雨不得，良乃曝身階庭，告誠引罪，自晨至中，紫云水起，甘雨登降。人為歌曰：天久不雨，烝人失所，天王自出，祝令特苦，精符感應(yīng)，滂沱下雨。”[5]1315-1316漢代天人感應(yīng)觀念認(rèn)為，水旱、地震等災(zāi)害是由于人“上干天和”造成的，是上天對政治失常的譴責(zé)。所以，這則故事中祝良曝身階庭以祈雨。

古人認(rèn)為龍與牛都是神獸，能夠興云布雨，祈得雨水，所以有祭龍祈雨的方式?！兑硕忌酱ㄓ洝吩唬骸班l(xiāng)下村有淵，淵有神龍，每旱，百姓輒以菵草投淵上流，魚死龍怒，應(yīng)時天雨?！盵6]330盛弘之《荊州記》曰：“魚復(fù)縣有神淵，北有白鹽崖，天旱火燃崖上，推其灰燼下降淵中，尋則降雨。西有龍淵，清深不測，傳云漢祖伐秦經(jīng)途於此，見淵中白壁赤柱，狀若官府，因名龍淵?！盵6]330還有以牛祈雨的方式。如顧微《廣州記》曰：“郁林郡山東南有一池，池邊有一石牛，人祭祀之，若旱，百姓殺牛祈雨，以牛血和泥，泥石牛背，祀畢則天雨大注?！盵6]56

此外，還有以石祈雨、以水獺祈雨等方式。如盛弘之《荊州記》曰：“佷山縣有一山獨立峻絕，西北有石穴，北行百步許，二大石其間相去一丈許，俗名其一為陽石，一為陰石。水旱為災(zāi)，鞭陽石則雨，鞭陰石則晴?！盵6]56又曰：“耒陽縣有雨瀨，此縣時旱，百姓共壅塞之，則甘雨普降。若一鄉(xiāng)獨壅，雨亦偏應(yīng)，隨方所祈，信若符刻。”[6]56

祈雨故事反映了古代人樸素的思想觀念，蘊含了豐富的文化內(nèi)容。

三、宗教故事

魏晉南北朝地理書記載了很多道教、佛教故事。宗教的影響，為地理書的神怪故事提供了極為豐富的素材來源和幻想基礎(chǔ)。其中，源出于中國本土的道教故事更多一些。

有的是鼓吹道教法術(shù)的。如《楚國先賢傳》曰：“樊英隱于壺山，嘗有暴風(fēng)從西南起。英謂學(xué)者：‘成都市火甚盛?！蚝飨蛩灾?。乃令記其時日。后有從蜀郡來者云：‘是日大火，有云從東起，須臾大雨?！盵7]24又如鄧德明《南康記》曰：“陽道士葬巖石室。元嘉中，道士過世，臨終語弟子等：‘可送吾置彼石室，巾褐香爐，此外無所須也。’及其亡日，謹(jǐn)奉遺命。葬經(jīng)數(shù)年，尸猶儼然。葛巾覆之如初，弗朽。后忽不復(fù)見。今舟行者過其山渚，尚聞香氣，咸異焉。”[6]262含水一嗽就能滅火,巖石葬身能不朽，這些無非是道教吹噓法術(shù)而已。

還有一些“洞天福地”故事，也和道教相關(guān)。例如孔曄《會稽記》曰：“始寧縣有壇宴山，相傳云仙靈所宴集處，山頂有十二方石，石悉如坐席許大，皆作行列。”[6]228又如顧野王《輿地志》:“贛縣黃唐山有石室，如數(shù)千間屋，上通天窗，下有方榻者，二石人巾櫛而坐。傍有小石室七所相通，悉有石人。室前常有車馬跡，春夏草不生，無諸毒蟲，林木繁茂，水石幽絕，蓋靈仙窟宅也。山下居，每于丙日輒聞山室有茄鼓簫樂之聲。”[6]235亦真亦幻的仙境的營造，反映出地記作家對清靜安謐的理想生活的一種向往。

佛教故事則主要是關(guān)乎因果報應(yīng)。如《會稽先賢傳》:“孔愉嘗至吳興余不亭，見人籠龜于路。愉買而放之。至水，反顧視愉。及封此亭侯而鑄印，龜首回屈，三鑄不正，有似昔龜之顧。靈德感應(yīng)如此，愉悟，乃取而佩焉?！盵7]824又如潘岳《關(guān)中記》曰：“漢武習(xí)水戰(zhàn)，作昆明池。人釣魚綸，絕而去，夢于帝求去其鉤。明日帝戲于池，見魚銜索，帝取其鉤放之。間三日復(fù)游，池濱得珠一雙。帝曰：‘豈非昔魚之報也?！盵4]148魏晉南北朝佛教思想已經(jīng)在社會上廣有影響，因果報應(yīng)之說在民間非常流行。放生龜魚，遂得善報。如行惡事，也會得到報應(yīng)。例如《陳留志》曰：“韓卓父嘗為吏所辱，卓執(zhí)兵伏道，欲候殺之，而長子暴病將死，卓乃嘆曰：‘道家有言：報讎不欲過。今長子病，豈為是乎？’於是乃投刃援杖，復(fù)恥而止?！盵6]2208韓卓本打算殺死讓父親受辱的人，偏偏這時候長子暴病，韓卓覺得這是自己惡念的果報，于是打消了殺人計劃。需要注意的是，韓卓這里所說的“道家”，系指佛教。

四、神仙故事

魏晉南北朝地理書里關(guān)于神仙的故事，已經(jīng)與上古神話有所不同了。此時的神仙，不再高居天庭，而是變成活動于人間的神秘力量。

地理書里，有一些是遇仙故事。如孔靈符《會稽記》記載:“射的山南有白鶴山，此鶴為仙人取箭。鄭弘嘗采薪，得一遺箭，頃有人覓，弘還之。問何所欲。弘識其神人也，曰:‘?；既粢d薪為難，愿朝南風(fēng)，暮北風(fēng)?！蠊弧９氏L(fēng)至今猶然，呼為‘鄭公風(fēng)’也?！盵6]4060這應(yīng)該是人們根據(jù)山名及當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境，構(gòu)想出來的一個遇仙故事。又如孔靈符《會稽記》:“諸暨縣西北有烏帶山，其山上多紫石，世人莫知之。居士謝敷少時經(jīng)始諸山，往往遷昜，功費千計，生業(yè)將盡，后游此境，夜夢山神語之曰：當(dāng)以五十萬相助。覺甚怪之，旦見主人床下有異色甚明澈，試取瑩拭，乃紫石，因問所從來，云出此山。遂往掘，果得，其利不訾?！盵6]228在這些遇仙故事中，神仙都是慷慨施惠于人的角色，已經(jīng)具有世俗化的特征，而仙界與世俗的交流也是和諧融洽的。

還有一些是感遇故事，也很生動。例如沈懷遠(yuǎn)《南越志》:“昔有溫氏媼者,端溪人也。居常澗中捕魚以資日給。忽于水側(cè)遇一卵大如斗,乃將歸,置器中,經(jīng)十許日,有一物如守宮,長尺余,穿卵而出,因任其去留。稍長五尺,便能入水捕魚,日得十余頭。稍長二尺許,得魚漸多。常游波中,瀠洄媼側(cè)。媼后治魚,誤斷其尾,遂逡巡而去,數(shù)年乃還。媼見其輝光炳耀,謂曰:‘龍子復(fù)來耶?’因蟠旋游戲,親馴如初。秦始皇聞之,曰:‘此龍子也,朕德之所致?！t使者以元珪之禮聘媼。媼戀土,不以為樂,至始安江,去端溪千余里,龍輒引船還,不逾夕至本所。如此數(shù)四,使者懼而止,卒不能召媼。媼殞,瘞于江陰,龍子常為大波至墓側(cè),縈浪轉(zhuǎn)沙以成墳,人謂之掘尾龍。今南人為船為龍掘尾,即此也?！盵8]519-520這是與龍母相關(guān)的故事。龍子報答龍母養(yǎng)育之恩，始終不棄，令人欽敬。龍母文化至今也是南方龍圖騰文化的典型體現(xiàn)。

仙化故事，在地理書里也經(jīng)常出現(xiàn)。例如《桂陽先賢畫贊》曰：“成武丁以疾而終，殮畢。其友從臨武縣來至郡，道與武丁相逢。友曰：‘子欲何之？而不將人?！鹪唬骸裎崮嫌?，為過報小兒，善護(hù)大刀。’到其門，見其妻哭泣，問之，答曰：‘夫沒?！汛篌@，曰：‘吾適與相逢?！税l(fā)棺視，了無所見。遂除縗绖，而心喪之。咸以武丁得神仙?！盵6]1589-1590成武丁本來病死了，可朋友偏偏與他在路上相遇，到他家打開棺材一看又空無一物，可見成武丁是成仙了。又如《丹陽記》:“蔣子文為秣陵尉，自言己將死，當(dāng)為神。后為賊所殺，故吏忽見子文乘白馬，如平生。孫權(quán)發(fā)使，封子文而為都中侯，立廟鐘山，因改為蔣山?！盵4]187蔣神，是江南地區(qū)信仰最為廣泛的神靈。相沿成俗，直到現(xiàn)在，仍有人祭祀“蔣神”。

五、鬼怪故事

法國學(xué)者格羅特說過:“在中國人那里鞏固地確立了一種信仰、學(xué)說、公理，即死人的鬼魂與活人保持著最密切的接觸，其密切程度差不多跟活人彼此的接觸一樣。當(dāng)然在活人與死人之間是劃著分界線的。但這兩個世界之間的交往都是十分活躍的。”[9]296魏晉南北朝地理書里就記載了很多鬼怪顯靈和作祟的故事。例如鄭緝之《永嘉郡記》曰：“安國縣有山鬼，形體如人，而一腳，裁長一尺許。好啖鹽，伐木人鹽，輒偷將去。不甚畏人，人亦不敢伐木犯之，犯之即不利也。喜於山澗中取石蟹，伺伐木人眠息，便十十五五出，就火邊跂石炙啖之。常有伐木人見其如此，未眠之前，痛燃石使熱，羅置火畔，便佯眠看之。須臾魑出，悉皆跂石，石熱灼之，跳梁叫呼，罵詈而去。此伐木人家，后被火燒委頓?！盵6]4185故事對山鬼的形象進(jìn)行了人性化描寫。本來山鬼和人相安無事，偏有人搞了惡作劇，結(jié)果遭了殃。這個故事首尾圓合，已經(jīng)接近志怪小說了。

地理書也寫到一些妖怪作祟的故事。如劉欣期《交州記》：“刺史陶璜晝臥，覺，見一女子枕其臂，始欲捉之，以爪其手，痛不可忍。放之，遂飛去?！盵6]1707這是個女妖，掙脫逃走了。還有男妖作祟的故事，如《三吳記》：“后漢時，姑蘇有男子，衣白衣，冠幘，容貌甚偉，身長七尺，眉目疏朗。從者六七人，遍歷人家，奸通婦女，晝夜不畏于人。人欲掩捕，即有風(fēng)雨，雖守郡有兵，亦不敢制。茍犯之者，無不被害。月余，術(shù)人趙杲在趙，聞吳患，泛舟遽來。杲適下舟步至姑蘇北堤上，遙望此妖，見路人左右奔避無所，杲曰：此吳人所患者也。時會稽守送臺使，遇，亦避之于館，杲因謁焉。守素知杲有術(shù)，甚喜。杲謂郡守曰：君不欲見乎？因請水燒香，長嘯數(shù)聲，天風(fēng)歘至，聞空中數(shù)十人響應(yīng)，杲擲手中符，符去如風(fēng)。頃刻，見此妖如有人持至者，甚惶懼，杲謂曰：何敢幻惑不畏？乃按劍曰：誅之。便有旋風(fēng)擁出。杲謂守曰：可視之矣。使未出門，已報去此百步，有大白蛟，長三丈，斷首于路旁，余六七者，皆身首異處，亦黿鼉之類也。左右觀者萬余人，咸稱自此無患矣。”[6]3855此講道士捉妖過程，情節(jié)生動有趣，大概經(jīng)過后人潤色。地理書里鬼怪顯靈和作祟的故事，與魏晉南北朝志怪風(fēng)氣有關(guān)，反映了那時人們濃重的宗教迷信思想。

六、占卜故事

中國自先秦以來就存在祭祀、卜筮的傳統(tǒng)，人們希望通過祭祀得到鬼神的保佑，通過卜筮預(yù)知禍福?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》說:“夫鬼神，視之無形，聽之無聲，然而郊天、望山川禱祠而求福，雩兌而求雨，卜筮而決事。”魏晉南北朝地理書里，也出現(xiàn)了一些卜筮、占夢、命相、應(yīng)驗一類的故事。

卜筮之法甚多。有觀物占卜的，如《陳留耆舊傳》曰：“魏尚被系詔獄，有雀集獄棘上。尚占曰：‘夫棘樹者，中心赤，外有刺，像我，言有刺而赤心至誠?！盵6]4257魏尚在獄中，看到“有雀集獄棘上”，認(rèn)為是吉兆，因為“棘”與“吉”諧音，又與魏尚外剛烈而內(nèi)赤誠的性格一致。有占星卜筮的，如《豫章列士傳》曰：“周騰，字叔達(dá)，為御史?；傅塾辖?，平明出，叔達(dá)仰首曰：‘王者象星，今宮中宿策馬星不出動，帝何出焉？’四更，皇子卒，遂止?！盵6]31周騰善識星象，勸阻了漢桓帝的郊祀活動，此夜果然宮中有事。還有望氣卜筮的，例如甄烈《湘州記》曰：“宋大明中，望氣者云湘東有天子氣，遣日者巡視，斬岡以厭之。鄩湘東王為天子。即明帝也?！盵6]834望氣是根據(jù)云氣的色彩、形狀和變化來附會人事，預(yù)言吉兇的一種占卜法。望氣者認(rèn)定，凡皇帝所在地均有一股非同一般的云氣，是為天子氣。大明是南朝宋孝武帝劉駿的年號。劉駿聽說湘東有天子氣，就派人去鎮(zhèn)壓。結(jié)果沒起到作用，劉彧后來還是當(dāng)了皇帝，即宋明帝。

占夢是一種特別的卜筮。如《會稽先賢傳》曰:“吳侍中闞澤，字德潤,山陰人也。在母胎八月而叱聲震外,年十三,夜夢名字炳然懸在月后,遂昇進(jìn)也?！盵6]1839闞澤少年時候做夢，夢到名字懸在月后，果然后來當(dāng)了大官。又如《長沙耆舊傳》云：“文虔，字仲儒，為郡功曹吏。時霖雨廢人業(yè)，太守憂悒，召虔補戶曹。虔奉教齋戒，在社三日，夜夢白頭翁謂曰：‘爾來何遲？’虔具白所夢。太守曰：‘昔禹夢青繡衣男子，稱蒼水使者，禹知水脈當(dāng)通。若掾此夢，將可比也。’明日果大霽。”[4]40這個太守是個占夢高手，他竟然從屬下的夢里預(yù)知陰晴。

漢末魏晉時人們已經(jīng)認(rèn)為人各有命了，所以也有了專門看人命相的相師。如《長沙耆舊傳》載：“劉壽少時遇相師曰：‘君腦有玉枕，必至公也?！笾撂?。”[6]1677又載:“太尉劉壽少遇相師,相師曰:‘耳為天柱,今君耳城廓,必典家邦。’”[6]1684相師觀劉壽頭、耳而斷定其日后富貴，當(dāng)然虛妄，但這也反映了當(dāng)時人們的迷信思想。這類故事一般沒有太多的現(xiàn)實意義，正如《晉書·藝術(shù)傳》所說:“詳觀眾術(shù)，抑惟小道，棄之如或可惜，存之又恐不經(jīng)。載籍既務(wù)在博聞，筆削則理宜詳備?！?/p>

七、動物異聞

葛洪《抱樸子·微旨》曰:“山川草木，井灶污池，猶皆有精氣；人體中，亦有魂魄；況天地為物之至大者，于理當(dāng)有精神，有精神則亦賞善而罰惡，但其體大而網(wǎng)疏，不必機發(fā)而響應(yīng)耳?！痹谖簳x南北朝，一些動物和植物也往往被附上神秘色彩，為精為靈。例如《南中志》曰：“猩猩在山谷中，行無常路，百數(shù)為髃。土人以酒若糟設(shè)于路；又喜屩子，土人織草為屩，數(shù)十量相連結(jié)。猩猩在山谷見酒及屩，知其設(shè)張者，即知張者先祖名字，乃呼其名而罵云‘奴欲張我’，舍之而去。去而又還，相呼試共嘗酒。初嘗少許，又取屩子著之，若進(jìn)兩三升，便大醉，人出收之，屩子相連不得去，執(zhí)還內(nèi)牢中。人欲取者，到牢邊語云：‘猩猩，汝可自相推肥者出之?！葥穹示?，相對而泣。即左思賦云‘猩猩啼而就禽’者也。昔有人以猩猩餉封溪令，令問餉何物，猩猩自于籠中曰：‘但有酒及仆耳，無它飲食?！盵10]2850在這則故事里，猩猩不但能通人情，懂人語，而且還能知人意：“知其設(shè)張者，即知張者先祖名字，乃呼其名而罵”，充溢著神秘化色彩。但也有為害人類的靈怪。如《尋陽記》曰：“城東門通大橋，常有蛟為百姓害，董奉疏一符與水中，少日，見一蛟死，浮出?！盵3]1664董奉是名醫(yī)，其書符殺蛟的故事，隱含著人們對其醫(yī)術(shù)的肯定。

八、植物異聞

魏晉南北朝人認(rèn)為不但動物可以變化，植物也能通靈。例如《永嘉郡記》曰：“青田出枯楊，所經(jīng)山路左側(cè)，木則黃蘗為林，草便黃連復(fù)地。土人往伐黃蘗者，皆有酒食禱祠。禱祀若有違失山神意，二藥輒化為異物，不可復(fù)得?！盵6]4257如果禱祀不誠，“二藥輒化為異物”，反映了時人“萬物有靈”的觀念。又如顧微《廣州記》曰：“古度樹，葉如栗而大于枇杷。天花，枝柯皮中生子。子似杏而味酢。取煮以為粽。取之?dāng)?shù)日，不煮，化為飛蟻?！盵6]4262“不煮，化為飛蟻”，可見古度樹通靈，倍顯神奇。

時人認(rèn)為植物可以變化為動物或人?！缎杏洝吩唬骸扒q樹精為青羊，萬歲樹精為青牛。多出游人間?！盵6]3937南朝宋荀伯子《臨川記》:“麻山，或有登之者，望廬岳、彭蠡皆在其下，有黃連、厚樸恒生焉。又有楓樹及數(shù)千年者，如人形，眼鼻口全而無臂腳，入山往往見之，或研之者，皆出血，人以籃冠其頭，明日看，輒失籃。俗名楓子鬼。”[6]236千年楓樹，“如人形，眼鼻口全”已變化為鬼魅。而“或研之者，皆出血”，則分明與人無異。再如《湘中記》：“衡山白槎廟。古老相傳：昔有神槎，皎然白色，禱之靈無不應(yīng)。晉孫盛臨郡，不信鬼神，乃伐之。斧下流血。其夜，波流神槎向上，但聞鼓角之聲，不知所止?！盵7]2342槎，指樹枝的分叉。白槎在被砍伐時流血，可見與動物無異?！对フ掠洝匪浀囊粍t故事更為生動：“新淦縣北二十五里曰封溪，今有聶友所伐梓系著牂柯處。昔聶友於此左右，夜照射，遇一白鹿，友遂射之。鹿帶箭走，友即躡跡追尋不得見，向箭著一梓樹，友即伐樹。數(shù)斧，便有血出而落之梯，隨復(fù)故創(chuàng)，不可得斷。友更多將手力復(fù)伐之，輦其梯而焚之，樹遂斷。”[6]2420梓樹幻化為白鹿，伐樹時更是有“有血出而落之梯，隨復(fù)故創(chuàng)，不可得斷”的神力。

九、諷世故事

魏晉南北朝地理書里有一些故事，明顯帶有懲惡勸善的用意。王韶之《始興記》中記一個神異故事：“秋水源山盤石上，羅列十甕，皆蓋以青盆，其中悉是銀餅，人有遇之者，但得開觀之，不可取，取輒迷悶。晉太元初，林驅(qū)家仆竊三餅，有蛇傷而死。其夜，林驅(qū)夢神語曰：‘君奴不良，盜銀三餅，已受顯戮，愿以銀相備?！?qū)覺，奴死銀在。其傍有徐道者，自謂能致，乃集祭酒，盛奏章書，擊鼓吹入山。須臾，雷霆雨石，倒樹折木，道遂懼走?！盵6]3609《始興記》所記述的這個故事的主旨乃在于教導(dǎo)人們不可貪盜。后文徐道請神的記述，非?；腥?，先寫其自我吹噓、煞有介事之狀，后面寫真神顯靈，他“懼走”逃離，頗具諷刺戲劇的意味?？梢娚耢`不助貪心之人。類似的故事還有劉欣期《交州記》:“金有華，出珠崖，謂金華采者也。雪山在新昌，南人曾于山中得金塊如升，迷失道。還直本處，乃得出?！盵6]3605貪金者迷路，把金塊放回原處，才能出山。又如裴淵《廣州記》:“東莞縣有廬山，其側(cè)有楊梅、山桃。只得于山中飽食，不得取下。如下則輒迷路。”[6]242構(gòu)思與上則故事一致。

有一些故事，表現(xiàn)的則是對仁孝之人的贊許。如《楚國先賢傳》曰：“孟宗，字恭武，至孝。母好食竹筍，宗入林中哀號，方冬，筍為之出，因以供養(yǎng)。時人皆以為孝感所致?！盵6]4276“方冬，筍為之出”，確屬神奇。又如鄭緝之《東陽記》曰：“孝子許孜，父墓去虎山十里，在山之麓。曲隧三里，鹿嘗食其松栽，孜心念之。即日鹿自死於所犯栽之下，孜埋死鹿，有小墳，至今猶存。”[6]2529“鹿自死於所犯栽之下”，實際是寫許孜孝心感動天地。許孜埋鹿，也是對許孜仁慈的補證。兩晉南北朝時期統(tǒng)治者標(biāo)榜“以孝治天下”，盡管戰(zhàn)亂不斷，政權(quán)更迭頻繁，孝文化在這一時期并沒有受到?jīng)_擊，就是因為孝是人源自血緣關(guān)系的自然親情，是人的一種內(nèi)在真實情感。

十、歷史傳說

魏晉南北朝地理書里還記載了一些歷史傳說。這些歷史傳說也被附著上了某種神異的色彩。其中關(guān)于秦始皇的故事不少。例如《三齊略記》：“始皇于海中作石橋，非人功所建，海神為之豎柱。始皇感其惠，通敬其神，求與相見。海神答曰：‘我形丑，莫圖我形?！?dāng)與帝會，乃從石塘上入海三十余里相見。左右莫動手，巧人潛以腳畫其狀。神怒曰：‘負(fù)我約，速去！’皇轉(zhuǎn)馬還。前腳猶立，后腳隨崩，僅得登岸，畫者溺于海。眾山之石皆住，今猶岌岌，無不東趣?！盵3]1347故事寫秦始皇的失信，觸怒了神人。為了“示疆威，服海內(nèi)”，秦始皇曾先后進(jìn)行了五次巡視。但百姓厭惡其跋扈之態(tài)，所以關(guān)于他的傳說，負(fù)面的比較多?！度R略記》還記載了劉邦逃脫項羽追殺的故事：“滎陽有免井，漢沛公避項羽追，逃于井中，有雙鳩集其上，人云，沛公逃入井。羽曰：‘井中有人，鳩不集其上’。遂下道，沛公遂免難。后漢世元日放鳩，蓋為此也?！盵6]136這個傳說里，劉邦逃于井中時“有雙鳩集其上”，暗示其有天助；項羽不理睬舉報者，狂妄自信，結(jié)果錯失良機。傳說還解釋了后漢世元日放鳩的來由，讓人覺得真實可信。

《錢塘記》中關(guān)于伍子胥的故事，也很精彩：“伍子胥累諫吳王，賜屬鏤劍而死。臨終，戒其子曰：‘懸吾首于南門，以觀越兵來。以鮧魚皮裹吾尸，投于江中，吾當(dāng)朝暮乘潮，以觀吳之?dāng)??！允亲院ｉT山，潮頭洶高數(shù)百尺，越錢塘漁浦，方漸低小。朝暮再來，其聲震怒，雷奔電走百余里。時有見子胥乘素車白馬在潮頭之中，因立廟以祠焉。廬州城內(nèi)淝河岸上，亦有子胥廟。每朝暮潮時，淝河之水，亦鼓怒而起，至其廟前。高一二尺，廣十余丈，食頃乃定。俗云：與錢塘江水相應(yīng)焉?！盵7]2315觀賞錢塘秋潮，早在漢、魏、六朝時就已蔚成風(fēng)氣。但人們把錢塘潮與伍子胥聯(lián)系起來，則體現(xiàn)了吳人對其忠烈的敬仰。伍子胥被吳人尊為潮神，還建了子胥廟、胥王祠，歷代祭祀。

總之，魏晉南北朝時期地理書中的神怪故事，既是對兩漢以來神仙方術(shù)和讖緯迷信風(fēng)氣的沿襲，也是其時文學(xué)領(lǐng)域志怪風(fēng)氣盛行的典型體現(xiàn)。其來源比較廣泛，有的是對道教神話的改造，有的是對雜史雜傳的借鑒，有的則是轉(zhuǎn)抄于其他文籍。來源的廣泛與復(fù)雜，使得這些作品在具有神秘浪漫、奇異譎詭等共同特征的同時，又在敘事風(fēng)格等方面呈現(xiàn)出不同的特點。魏晉南北朝時期地理書中所述的神話傳說、奇山異水、遠(yuǎn)國異人、靈異草木、珍禽異獸等，蘊含著那個時期人們的宇宙時空觀念、民族起源意識和個體生命體驗等非常豐富的人文歷史信息。探索這些零散的文字片段中所暗藏的人文歷史信息，則有助于我們了解那個時期人們的生命意識和生活狀態(tài)。