王鵬曉， 劉友田

（山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院， 山東泰安271018）

當今世界，世界各國聯(lián)系不斷加強，全球一體化成為趨勢，文化軟實力在各國競爭中逐漸占據(jù)重要地位，文化建設(shè)的重要性顯得非常突出。習近平總書記在十九大報告中提出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國。”[1]在新時代背景下，重新審視葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，對于在文化多元發(fā)展的全球化時代構(gòu)建中國話語體系、構(gòu)建社會主義核心價值體系、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重大的現(xiàn)實意義。

一、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想產(chǎn)生的理論淵源

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也叫文化霸權(quán)，最早源于希臘，譯為 “他國統(tǒng)治者”，到19 世紀，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)演變成“一國對他國的政治領(lǐng)導(dǎo)”。到20 世紀，葛蘭西在探索馬克思、列寧及意大利本土思想家關(guān)于 “文化領(lǐng)導(dǎo)” 的思考中，形成了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，這一思想對于創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義哲學具有獨特的價值。

（一） 意大利本土政治思想

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的提出，深受意大利本土思想家馬基雅維利的君主論思想和克羅齊的倫理政治思想的影響。意大利政治哲學家馬基雅維利在《君主論·李維史論》 中清晰地闡述了自己的君主論思想。馬基雅維利將君主的統(tǒng)治分為暴力和共襄兩種方式，他認為君主的這兩種統(tǒng)治方式是相互矛盾卻密不可分的。但與此同時，馬基雅維利也認識到，要想獲得長久的統(tǒng)治，就必須獲得人民的支持和擁護。馬基雅維利還認為，君主的統(tǒng)治不僅僅是為了獲得政治權(quán)利，更重要的是要具有人民性，即站在人民的角度，幫助人民解決現(xiàn)實的問題。君主統(tǒng)治的現(xiàn)實性和人民性是使統(tǒng)治獲得長久性的重要前提。葛蘭西正是在馬基雅維利的君主論思想中獲得了啟發(fā)，認識到 “只有獲得人民同意才能獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。

被稱為 “凡間的教皇” 的克羅齊，是19 世紀意大利著名的哲學思想家，其倫理政治思想對葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的提出有著深刻的影響?？肆_齊認為，人是形而上學的 “普遍的人”，而不是處于一定社會關(guān)系中的具體的個人，所以無論是客觀的事物還是歷史的發(fā)展，都是精神的產(chǎn)物。同時，克羅齊還著重強調(diào)了觀念的重要性和文化對人類社會的作用。在克羅齊倫理政治思想的啟迪下，葛蘭西看到了知識分子的作用，看到了文化的價值，意識到無產(chǎn)階級文化對于無產(chǎn)階級取得勝利的必要性。

（二） 馬克思意識形態(tài)理論

馬克思主義作為一種科學的理論體系，對于葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的提出起到了舉足輕重的作用?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》 集中體現(xiàn)了馬克思關(guān)于意識形態(tài)的思考?！懊恳粋€企圖代替舊統(tǒng)治階級的地位的新階級，就是為了達到自己的目的而不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益?！盵2]首先，意識形態(tài)也是具有階級性的，只有獲得統(tǒng)治地位，整個社會的意識形態(tài)才會表現(xiàn)為統(tǒng)治階級的形態(tài)，進而才會取得在精神和文化上的統(tǒng)治權(quán)。意識形態(tài)的階級性，間接表明統(tǒng)治者不僅可以通過強制的武力，同樣也可以通過意識形態(tài)、思想和文化來實現(xiàn)對人民的統(tǒng)治。其次，只有占統(tǒng)治地位的階級才具有對意識形態(tài)的統(tǒng)治權(quán)，被統(tǒng)治的階級在意識形態(tài)、思想、文化等方面受統(tǒng)治階級的領(lǐng)導(dǎo)和支配。最后，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間的矛盾不僅體現(xiàn)在物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式上，還體現(xiàn)在意識形態(tài)方面。馬克思深刻闡明了意識形態(tài)對統(tǒng)治階級實現(xiàn)長久統(tǒng)治的重要作用，為葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的產(chǎn)生提供了重要的理論來源。此外，葛蘭西還認識到，無產(chǎn)階級只有確立起具有無產(chǎn)階級意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才有可能在階級斗爭中占領(lǐng)主動權(quán)，取得最后勝利。

（三） 列寧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想直接來源于被其稱為“實踐哲學的當代理論家”——列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。1905 年，列寧的《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》 發(fā)表，標志著領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的首次提出，并在俄國十月革命中完成了其從理論到實踐的飛躍。列寧提出：“馬克思主義教導(dǎo)無產(chǎn)者不要避開資產(chǎn)階級革命，不要對資產(chǎn)階級革命漠不關(guān)心，不要把革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交給資產(chǎn)階級，相反地，要盡最大的努力參加革命，最堅決地為徹底的無產(chǎn)階級民主主義、為把革命進行到底而奮斗?！盵3]588列寧意識到領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在革命斗爭中的重要地位，認為必須將無產(chǎn)階級和廣大農(nóng)民聯(lián)合起來，建立能夠代表廣大人民利益的無產(chǎn)階級政黨，以暴力革命推翻沙皇的統(tǒng)治，只有這樣才能取得革命的勝利。列寧主張無產(chǎn)階級應(yīng)當先通過政治強制和暴力手段率先取得政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，再通過傳播、宣傳、滲透的方式獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西在繼承列寧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的基礎(chǔ)上，重新評估了文化斗爭在階級革命中的決定性作用。相比于以強制武力的方式獲得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，葛蘭西更傾向于人們可以主動認同并接受的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并以歐洲具體的歷史事實為依據(jù)，闡釋了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對夯實無產(chǎn)階級政權(quán)、奪取無產(chǎn)階級革命勝利的重要價值。

二、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的基本內(nèi)涵

葛蘭西在批判性繼承意大利本土政治哲學思想、馬克思意識形態(tài)理論和列寧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了具有鮮明時代背景的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。該思想詳盡闡述了無產(chǎn)階級奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)略前沿、戰(zhàn)略主體和戰(zhàn)略途徑，這對于把握當代中國先進文化的前進方向具有重要的價值。

（一） 市民社會：無產(chǎn)階級奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)略前沿

市民社會是無產(chǎn)階級奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)略前沿。葛蘭西將市民社會界定為：區(qū)別于政治社會，溫和地傳播統(tǒng)治階級思想、文化和意識形態(tài)的獨立場所，是統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治地位的最有效的防御工事。葛蘭西在《獄中札記》 中指出：“國家的一般概念中有應(yīng)該屬于市民社會概念的某些成分?！盵4]194在此基礎(chǔ)上，葛蘭西提出了 “國家= 政治社會+ 市民社會”[5]6的概念公式。相比于馬克思，葛蘭西對于市民社會的理解更側(cè)重于意識形態(tài)的范疇。葛蘭西將市民社會視為國家意識形態(tài)功能得以實現(xiàn)的場所，使思想、文化和意識形態(tài)在市民社會得到人民的自覺認同是實現(xiàn)國家意識形態(tài)功能的首要前提。資產(chǎn)階級已經(jīng)依靠意識形態(tài)的傳播、教化作用，在市民社會中獲得了人民的支持，人民已經(jīng)潛在地認同并接受了資產(chǎn)階級的價值觀念和意識形態(tài)。無產(chǎn)階級僅僅奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而并不具備其領(lǐng)導(dǎo)力，很難實現(xiàn)政權(quán)的穩(wěn)定。因此，單純通過暴力手段推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治幾乎是不現(xiàn)實的。無產(chǎn)階級要想推翻資產(chǎn)階級，獲得具有合法性的統(tǒng)治地位，關(guān)鍵是要在市民社會中進行意識形態(tài)的傳播和滲透，使人民接受無產(chǎn)階級的價值觀、認同無產(chǎn)階級統(tǒng)治的合法性，從而獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最終取得無產(chǎn)階級的偉大勝利。

（二） 有機知識分子：無產(chǎn)階級奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的中流砥柱

無產(chǎn)階級知識分子是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)勝利中的主動性和能動性因素，起到宣傳、教化無產(chǎn)階級意識形態(tài)的重要作用。“要是沒有知識分子，那就沒有組織者和領(lǐng)導(dǎo)者”[4]222，“我們可以說所有人都是知識分子，但并非所有的人在社會中都具有知識分子的職能。”[4]4葛蘭西以知識分子在市民社會中是否執(zhí)行社會職能為標準，將知識分子區(qū)分為傳統(tǒng)知識分子和有機知識分子。傳統(tǒng)知識分子是指在原有的舊社會生產(chǎn)中作為建設(shè)者、組織者的知識分子群體，他們因循守舊，難以跟上社會的嬗變更替。有機知識分子則是指孕育在新興生產(chǎn)關(guān)系中的、緊密聯(lián)系群眾的、代表其所在階級并能為其謀福利的知識分子群體。針對傳統(tǒng)知識分子和有機知識分子的顯著區(qū)別，葛蘭西強調(diào)有機知識分子要始終將提高自身素質(zhì)擺在首位，不斷學習，避免淪為傳統(tǒng)知識分子。此外，代表無產(chǎn)階級的有機知識分子的職能分為政治職能和文化領(lǐng)導(dǎo)職能，在以強制手段維護國家統(tǒng)治的同時，必須注重自身的發(fā)展，積極發(fā)揮文化領(lǐng)導(dǎo)職能，主動向市民社會中的人民群眾、不同的社會階層以及傳統(tǒng)知識分子傳播、滲透無產(chǎn)階級的思想文化和意識形態(tài)，培養(yǎng)新興有機知識分子，增大無產(chǎn)階級的陣容，增強無產(chǎn)階級的社會凝聚力，為無產(chǎn)階級實現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)奠定深厚的基礎(chǔ)。

（三） 陣地戰(zhàn)：無產(chǎn)階級奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)略途徑

陣地戰(zhàn)是無產(chǎn)階級奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)略途徑。葛蘭西吸取了俄國十月革命的經(jīng)驗和教訓(xùn)，以當時西方社會中國家與社會分離、市民社會發(fā)展成熟的現(xiàn)實背景為轉(zhuǎn)移，選擇了一條與 “運動戰(zhàn)” 截然不同的 “陣地戰(zhàn)” 戰(zhàn)略途徑。葛蘭西在《獄中札記》中指出：“猛烈的戰(zhàn)火有時看似可以破壞敵人的全部防御體系，其實不過損壞了他們的外部掩蔽工事，而到進軍和出擊的時刻，才發(fā)覺自己面臨仍然有效的防御工事?！盵4]191這意味著在市民社會發(fā)展十分成熟的西方資本主義國家，代表著資產(chǎn)階級的思想文化和意識形態(tài)已經(jīng)根深蒂固，通過暴力手段的方式推翻的只是資產(chǎn)階級的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并不能使市民社會的人民群眾主動認同無產(chǎn)階級的思想文化和意識形態(tài)。而陣地戰(zhàn)的特點在于，無產(chǎn)階級的有機知識分子首先占領(lǐng)市民社會的陣地，隨即在瓦解資產(chǎn)階級意識形態(tài)的同時滲透無產(chǎn)階級意識形態(tài)，從而獲取人民群眾的支持認同，進而奪取市民社會陣地的勝利。因此，葛蘭西更主張運用陣地戰(zhàn)的方式，讓代表無產(chǎn)階級的有機知識分子在堅守馬克思主義立場的同時，揭露資產(chǎn)階級的弊端，將無產(chǎn)階級特有的思想文化及意識形態(tài)傳播、灌輸給資產(chǎn)階級，使人民群眾自覺接受并認同，為動搖資產(chǎn)階級根基、顛覆資產(chǎn)階級統(tǒng)治、實現(xiàn)無產(chǎn)階級勝利奠定堅實的基礎(chǔ)。

三、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的理論貢獻與理論局限

葛蘭西作為意大利共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的產(chǎn)生對豐富馬克思意識形態(tài)學說、創(chuàng)新列寧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想具有不可磨滅的理論貢獻，但同時，囿于其不堅定的唯物主義立場，片面夸大了意識形態(tài)的作用，難免產(chǎn)生對革命形勢的不準確判斷，忽視了無產(chǎn)階級歷史地位，使其思想充滿烏托邦的色彩。

（一） 葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的理論貢獻

1. 葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想豐富了馬克思意識形態(tài)學說的理論體系

意識形態(tài)是指來源于客觀存在，反映客觀現(xiàn)實的政治、法律、宗教、道德等要素的總和。傳統(tǒng)的馬克思主義者判定意識形態(tài)具有欺騙性，表現(xiàn)為資本主義國家的意識形態(tài)常常代表了占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級的利益，他們將意識形態(tài)視為掩蓋其殘暴統(tǒng)治的工具，歪曲客觀事實、掩蓋剝削本質(zhì)、美化階級統(tǒng)治，將資產(chǎn)階級自身的利益描繪成普遍的大眾的利益，使其具有所謂 “普世價值” 的表象和 “美譽”，從而達到對人民群眾進行思想控制的目的。在葛蘭西的視域中，思想、文化及意識形態(tài)并不僅僅是資產(chǎn)階級為實現(xiàn)其統(tǒng)治而使用的工具，更是一個能夠形成強大物質(zhì)和精神力量的哲學范疇。

此外，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的形成離不開馬克思歷史唯物主義的理論指導(dǎo)。社會意識來源于社會的客觀存在，從客觀實踐中脫離便會走向唯心主義的無盡深淵。葛蘭西著重強調(diào)了有機知識分子的主體性地位和作用。無論政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)還是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取，都不是憑空而來的，必須通過客觀的意識形態(tài)滲透的方式來實現(xiàn)。因此，葛蘭西提出了“有組織的意識形態(tài)”，在凸顯意識形態(tài)對于國家治理的重要作用的同時，又指明了奪取意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的具體路徑，豐富了馬克思的意識形態(tài)學說。

2. 葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想創(chuàng)新了列寧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)學說的基本內(nèi)容

葛蘭西在列寧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)學說的影響下，構(gòu)建了一種意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的學說體系，是對列寧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)學說的創(chuàng)新性發(fā)展。葛蘭西對于俄國十月革命勝利的道路在西方資本主義國家舉步維艱的原因進行了深刻思考，得出的結(jié)論是，俄國的市民社會發(fā)展相對落后，市民社會中還沒有形成統(tǒng)一的代表統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。而在西方資本主義國家，資產(chǎn)階級意識形態(tài)已經(jīng)被市民社會中的人民群眾自覺地認可并贊同，確立了獨一無二的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的壟斷在革命中直接表現(xiàn)為對抗無產(chǎn)階級的堅固堡壘。基于對本國國情的認識和對時代特征的判斷，葛蘭西在剖析、繼承列寧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)新性地提出，無產(chǎn)階級必須培養(yǎng)能代表自身利益的有機知識分子，在市民社會中通過意識形態(tài)的教化作用傳播無產(chǎn)階級思想文化和價值觀念，采用陣地戰(zhàn)的途徑先奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進而摧毀資產(chǎn)階級統(tǒng)治，實現(xiàn)無產(chǎn)階級革命的勝利。相比于列寧 “暴力革命” 的方式，葛蘭西沖破了教條式的思維方式，打破了傳統(tǒng)的理論框架，悉數(shù)詳盡地闡釋了思想、文化及意識形態(tài)因素對于無產(chǎn)階級的極端重要性，在創(chuàng)新發(fā)展了列寧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的同時，又為無產(chǎn)階級革命提供了一種全新的可能性[6]32。

（二） 葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的理論局限

1. 葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想具有一定的烏托邦色彩

葛蘭西基于發(fā)達資本主義國家的現(xiàn)實背景，提出了 “國家= 政治社會+ 市民社會” 的全新思路，指出了進行陣地戰(zhàn)的全新革命道路。然而，在葛蘭西的視角下，市民社會的屬性僅僅局限于文化、思想和意識形態(tài)。換言之，葛蘭西忽視了市民社會物質(zhì)交換和經(jīng)濟交往的功能，沒有看到市民社會作為實現(xiàn)個體經(jīng)濟獨立的經(jīng)濟屬性，顯示了其唯物主義的不徹底性。同時，葛蘭西對市民社會的論述較為空泛，僅僅局限于理論層面的 “空想”，并沒有實踐的考察，也未系統(tǒng)地分析市民社會構(gòu)成中的各個機構(gòu)與不同層次。葛蘭西對市民社會概念的模糊考察和論述的不足使其思想具有一定的理想主義色彩。

陣地戰(zhàn)是葛蘭西為無產(chǎn)階級奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提出的戰(zhàn)略途徑，是一條全新的路徑。但是，一方面資本主義長期占有經(jīng)濟上的主導(dǎo)地位，擁有強大的經(jīng)濟實力以及軍事實力[6]34，葛蘭西試圖繞過經(jīng)濟基礎(chǔ)建設(shè)上層建筑，僅僅依靠意識形態(tài)斗爭來實現(xiàn)革命勝利，過于理想化；另一方面，資本主義長期占領(lǐng)學校、媒體等文化傳播機構(gòu)，主導(dǎo)著民眾的思想和意識形態(tài)，具有一定的群眾基礎(chǔ)。革命階級要想顛覆舊有的文化陣地絕非易事，并且文化傳播媒介一旦遭到破壞，無產(chǎn)階級意識的傳播便被阻斷，即便是葛蘭西后期提出的運動戰(zhàn)形式，也只是一種臨時戰(zhàn)略，忽視了革命的緊急性與突發(fā)性，是一種理論空想，具有一定的烏托邦色彩。

2. 葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想低估了無產(chǎn)階級的歷史作用

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的形成經(jīng)歷了對馬基雅維利和克羅齊等一系列意大利本土哲學家思想的轉(zhuǎn)化，但本質(zhì)上，葛蘭西并沒有超越克羅齊的精英主義和知識分子的范疇。葛蘭西試圖以 “勞動群眾—技術(shù)工人—技術(shù)知識分子—科技專家—政黨”[6]34的模式在有機知識分子與勞動生產(chǎn)之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，對于有機知識分子的過度熱忱，致使葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想出現(xiàn)革命主體的偏移，低估了無產(chǎn)階級的革命作用和歷史地位?！爸辽僭趧傞_始的時候，革新不能來自群眾，而必須通過精英的中介”[7]246，在葛蘭西看來，人民大眾處于社會的底層，其聯(lián)合的趨勢不斷被資本主義所打斷，因而人民大眾不具有自發(fā)的革命意識，只有精英分子才具有強烈的革命意識和改造世界的實踐能力。對于革命中的人民群眾因素，葛蘭西或多或少地帶有一定的偏見，他認為民眾只是一種紀律性的象征，并不具備推翻現(xiàn)有資本主義的力量和推動歷史發(fā)展的能力。同時，對于有機知識分子，葛蘭西認為其最重要的任務(wù)是對人民群眾進行教育灌輸，并將有機知識分子視為革命實踐的主體，將革命的希望寄托于精英知識分子，使人民群眾淪為革命的配角，處于從屬的地位，最終忽視了無產(chǎn)階級的歷史作用?？傊?，葛蘭西對于有機知識分子的過分重視，是一種低估無產(chǎn)階級創(chuàng)造力和革命斗爭精神的特定人權(quán)優(yōu)越論，既顯示出其對革命主體的狹隘界定和錯誤判斷，同時又顯示出其對于唯物主義的偏離。

四、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的當代啟示

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想在馬克思主義指導(dǎo)下，探索出一條奪取無產(chǎn)階級革命勝利的理想化道路。在中國特色社會主義進入新時代的今天，重新審視并正確把握葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，對于在文化多元化發(fā)展的全球化浪潮中堅定共產(chǎn)主義偉大理想，掌握中國話語權(quán)，構(gòu)建社會主義核心價值體系，推進中國特色社會主義偉大事業(yè)具有重要的現(xiàn)實啟示。

（一） 構(gòu)建社會主義核心價值體系，把握社會主義文化的前進方向

隨著第三次科技革命的發(fā)展，各種新技術(shù)蓬勃興起，中國日益走近世界舞臺的中央。西方發(fā)達資本主義國家為防止中國的壯大崛起，通過文化戰(zhàn)爭的方式阻礙我國的發(fā)展。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，揭示了資本主義意識形態(tài)的本質(zhì)，對于我國在機遇與挑戰(zhàn)并存的復(fù)雜國際形勢下，堅持馬克思主義指導(dǎo)思想、加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)、構(gòu)建社會主義核心價值體系、把握先進文化前進方向具有重要意義。

“陣地戰(zhàn)” 是葛蘭西倡導(dǎo)的無產(chǎn)階級奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)略途徑，該途徑對于我國構(gòu)建社會主義核心價值體系具有重要借鑒價值。一方面，我們要積極教育青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，以學校為主要陣地，加強馬列主義、毛澤東思想的傳播，開設(shè)社會主義核心價值觀相關(guān)課程，培養(yǎng)具有堅定理想信念的新一代。同時，黨員干部應(yīng)堅定共產(chǎn)主義遠大理想，主動發(fā)揮模范帶頭作用，引導(dǎo)和鼓勵人民大眾自覺踐行社會主義核心價值觀，推動社會主義核心價值體系建設(shè)。另一方面，要以社會主義文化建設(shè)為主戰(zhàn)場，做好長期建設(shè)的充分準備。社會主義核心價值體系構(gòu)建貫穿社會發(fā)展的始終，知識分子必須始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)人民群眾主動形成共產(chǎn)主義理念，進而推動社會主義先進文化的發(fā)展。

（二） 堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，加快中國話語體系的建設(shè)步伐

中國話語體系是指以馬克思主義意識形態(tài)為主導(dǎo)的當代中國在國際交流中的話語權(quán)力和話語能力。十九大報告指出：“不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化?！盵1]在中國特色社會主義進入新時代、中國日益走近世界舞臺中央的今天，構(gòu)建中國話語體系是當代中國所肩負的一項重大歷史使命。

葛蘭西在基于對西歐資本主義國家進行綜合性的探賾和分析后，透視出意識形態(tài)斗爭的哲學意義，對當代中國話語體系的建設(shè)具有深刻的啟迪。一方面，要認清知識分子在構(gòu)建中國話語體系中的主體性地位。在當代中國必須以馬克思主義為指導(dǎo)思想，注重知識分子的培養(yǎng)，積極發(fā)揮知識分子的優(yōu)勢特長，為人類文明的向前發(fā)展探索出一條具有中國特色的社會主義道路，發(fā)出新時代中國的最強音。另一方面，西方發(fā)達資本主義國家憑借經(jīng)濟實力構(gòu)建了強勢的話語體系，中國想要超越其話語體系不是俯仰之間能夠完成的，必須做好長期戰(zhàn)斗準備。如今，“推進‘一帶一路’、構(gòu)建人類命運共同體、建設(shè)生態(tài)文明等中國話語的提出，彰顯了中國作為一個世界大國的責任、擔當和智慧”[8]。在中國特色社會主義進入新時代的今天，我們首先要高舉馬克思主義偉大旗幟，充分發(fā)揮知識分子的積極作用，以“中國智慧” 和 “中國力量” 為中介，打造具有新時代氣質(zhì)的中國話語，構(gòu)建面向未來、走向世界的中國特色話語體系。

五、結(jié)語

葛蘭西在剖析、探賾、吸取意大利本土思想家、馬克思和列寧理論的基礎(chǔ)上，從市民社會、有機知識分子、陣地戰(zhàn)三重維度闡述了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的極端重要性，為無產(chǎn)階級革命探索了一條理想化的道路。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想是對馬克思的意識形態(tài)理論和列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的豐富和完善，同時也低估了無產(chǎn)階級的歷史地位，包含著烏托邦的色彩。在當代，只有重新審視并辯證看待其關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想，取其精華去其糟粕，才能更好地服務(wù)于當代中國的建設(shè)，促進當代中國的發(fā)展，不斷推進中華民族的偉大復(fù)興。