鄧永祿

(喀什大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 喀什 844000)

“隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，交往交流已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚纳娣绞?，哈貝馬斯提出的交往理論不僅適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，同時(shí)他也很好的繼承和弘揚(yáng)了馬克思的交往交流理論思想。”[1](P84)交往、交流是人們傳播信息和交換思想的過程，而思想政治教育是主客體之間以一定的語言或者肢體動(dòng)作為媒介進(jìn)行教育的過程。在教育的過程中主客體之間達(dá)成一定的互識(shí)相通是現(xiàn)實(shí)交往的最直接的目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，主客體之間通過對(duì)話交流，進(jìn)一步完成對(duì)一個(gè)事物和事件形成共識(shí)觀念。思想政治教育對(duì)人的發(fā)展和思想的形成起到了關(guān)鍵性作用，它是教育者和受教育者主動(dòng)溝通交流的過程。而且人的行為活動(dòng)是受到思想支配的，行動(dòng)的形式無非是主客體之間的直接交往或者間接交往。哈貝馬斯的交往理論正是強(qiáng)調(diào)人與人之間交往活動(dòng)的過程中建立相互共識(shí)的思想，最終達(dá)成一致。因此，此理論對(duì)思想政治教育發(fā)展有一定的借鑒作用。

一、交往理論的產(chǎn)生背景及內(nèi)涵

“進(jìn)入20世紀(jì)末，哈貝馬斯開始研究普遍性社會(huì)所存在的交往交流問題，并以早期的法蘭克福學(xué)派為參考點(diǎn)去進(jìn)行研究，在研究的過程中，哈貝馬斯提出了自己的觀點(diǎn)并對(duì)法蘭克福學(xué)派的悲觀主義思想進(jìn)行批判和整改，提出他自己的理論——交往理論，他的交往理論適應(yīng)了現(xiàn)代哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的大環(huán)境。[2](P17)交往理論的前提是主體與客體兩者之間的被動(dòng)或主動(dòng)溝通的過程，他對(duì)個(gè)人心理和集體生活具有促動(dòng)和引領(lǐng)性作用，在一定程度上促進(jìn)了一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。在理性交往中，他批判了利益驅(qū)動(dòng)下的交往，批判了不平等、不公正、不民主的互動(dòng)交流，試圖通過交往理論改變或者影響社會(huì)大環(huán)境下人們的腐朽思想。

哈貝馬斯認(rèn)為最基本的交往理論是人與人、人與社會(huì)、人與世界之間借助語言方式去搭建溝通橋梁，進(jìn)一步構(gòu)建交流體系，完善交往方式。然而在主客體之間雙方互動(dòng)交往的過程中，合理性的交往和主體之間的相互主動(dòng)理解更加具有交往的價(jià)值。因?yàn)樗侨祟惤煌蜕鐣?huì)發(fā)展進(jìn)步的必然條件和人類思想進(jìn)步的標(biāo)志，它與人類解放思想目標(biāo)相同。

“在交往理論中，哈貝馬斯把語言作為交往活動(dòng)的中介，通過系統(tǒng)與世界的關(guān)系，揭露生活世界殖民化、機(jī)械化，試圖通過交往理論尋求交往活動(dòng)的合理根據(jù)，為現(xiàn)代問題的解決提供依據(jù)?！盵3](P8)同時(shí)，哈貝馬斯在交往理論中也提到“理性交往”，其目的是打破原有的僵硬化格局，明確交往過程中的合理性和實(shí)踐性的有效溝通，達(dá)到理性溝通雙向收益性效果。

二、交往理論視域下當(dāng)前思想政治教育存在的問題

1.思想政治教育課堂交往實(shí)踐較少

如今，各大高校采取學(xué)分制和考勤制，評(píng)判學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，這種制度的優(yōu)點(diǎn)是可以考察出學(xué)生的整體水平，但是隨著社會(huì)信息化的發(fā)展，授課方式多種多樣，導(dǎo)致學(xué)生的思維機(jī)械化，以至于很多學(xué)生上課只是為了拿到學(xué)分或者為了打考勤而來。這種現(xiàn)象，目前在大多數(shù)高校很常見，時(shí)間久了學(xué)生和老師的主動(dòng)互動(dòng)性和溝通就會(huì)無意識(shí)地形成一種心理阻礙，塑造成“我講你聽”的灌輸式講授，這種講授弱化了思想政治理論課的實(shí)際效果。從全國(guó)高等學(xué)校現(xiàn)狀來看，輔導(dǎo)員的數(shù)量與學(xué)生數(shù)量比例失衡，如有的高校一個(gè)輔導(dǎo)員要負(fù)責(zé)十多個(gè)班級(jí)學(xué)生的思想政治教育工作，在這種情況下，輔導(dǎo)員很難做到與學(xué)生充分溝通，甚至有些輔導(dǎo)員到學(xué)生畢業(yè)都叫不上學(xué)生的名字，不了解學(xué)生的家庭信息、成長(zhǎng)歷程等。近幾年來，教育部思政司舉辦了三屆高校輔導(dǎo)員職業(yè)技能大賽，其中一項(xiàng)內(nèi)容就是考核輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生基本信息的掌握情況。另外，教育部相關(guān)文件也明確提出輔導(dǎo)員配備比例，要求各高校按照規(guī)定實(shí)施，并定期進(jìn)行檢查，等等。但是，“通過增加壓力可以使兩塊透鏡粘在一起，即使壓力的作用不能把透鏡分開，但是他們之間還是永遠(yuǎn)存在距離的”，這個(gè)麥克斯韋實(shí)驗(yàn)告訴我們：人的主觀能動(dòng)性決定了他們兩者之間溝通的順暢度，教育者與被教育之間的溝通仍需進(jìn)一步完善。

2.思想政治教育溝通的非連續(xù)性和單向性

“哈貝馬斯的交往理論具體的是指，良好的溝通行為過程，并非一次溝通就能永久性地完成溝通工作任務(wù)，而是需要多次反復(fù)溝通，才能使管理溝通的工作職責(zé)更好地履行和完成?！盵4]目前，思想政治教育工作中出現(xiàn)了功利化的現(xiàn)象，導(dǎo)致交流溝通僅僅停留在表面上和形式上，非連續(xù)性的交談或單項(xiàng)溝通，不可能取得思想政治教育預(yù)期的效果。另外，互動(dòng)性也是哈貝馬斯的交往理論所倡導(dǎo)的重要理論。許多思想政治教育工作者習(xí)慣于單向“輸出”，思想上還是存在著“我是老師，我說的都是對(duì)的。你們是學(xué)生，所以就得聽我的”。在這種思想的影響下，造成了思想政治教育方法出現(xiàn)灌輸式、單向式、命令式等。思想政治教育過程中，單向溝通使教育者和受教育者都處于信息孤立的狀態(tài)，教育者無法得到受教育者的反饋，難以判斷自身傳遞的信息是對(duì)的還是錯(cuò)的，受教育者也無法把自己的真實(shí)感受，傳達(dá)給教育者。溝通是信息交流的過程，在思想政治教育過程中，教育者和受教育者都可以主動(dòng)發(fā)出信息，另外對(duì)此信息通過理解和吸引，形成自己的見解，并反饋給對(duì)方，這才形成了一次完整的溝通。溝通應(yīng)該是雙向的，教育者和受教育者信息的互換，可以增加彼此之間的了解，增進(jìn)彼此之間的信任，增強(qiáng)思想政治教育的效果。

3.思想政治教育溝通過程中目標(biāo)不明確

明確的目標(biāo)為發(fā)掘人們潛在的動(dòng)力指明方向，能夠動(dòng)員人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而努力奮斗，思想政治教育方法是實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的手段。思想政治教育的主體對(duì)象是人，每個(gè)人都以個(gè)體而存在，同時(shí)又以群體中的成員而存在，但是在群體中個(gè)體之間的內(nèi)在需求和思想素質(zhì)存在一定的差異性，以至于教育作用效果機(jī)制有所不同。哈貝馬斯的交往理論中提到主體和客體之間進(jìn)行理性溝通，溝通是以語言為中介的一種基本人類交往的過程，但是隨著人類思維的不斷變化，主客體之間選擇的溝通對(duì)象，會(huì)隨著個(gè)體的不同而選擇不同的溝通對(duì)象。同樣，思想政治教育溝通過程中必須明確溝通對(duì)象，找準(zhǔn)溝通話題，做好溝通工作，明確主客體之間的內(nèi)在需要，打破傳統(tǒng)的教育方法，結(jié)合新時(shí)代步伐，進(jìn)行整體的教育改革。

三、交往理論對(duì)思想政治教育溝通交流的啟示

哈貝馬斯的交往理論是語言上和行動(dòng)上的溝通，而思想政治教育在施教的過程中采用語言傳遞的方法或者肢體語言的方式，發(fā)出相應(yīng)的教育信息。其中語言交流是人類思想互換的首要選擇，哈貝馬斯的交往理論突出強(qiáng)調(diào)了教育者與受教育者之間應(yīng)該保持最基本的語言上的溝通。思想政治教育的本質(zhì)是轉(zhuǎn)化和影響受教育者的思想，在改變受教育者的思想過程中，他們潛移默化地形成一種日常性的習(xí)慣，而習(xí)慣的形成往往是以行動(dòng)而表現(xiàn)出來的。哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論實(shí)質(zhì)也是雙方主客體之間的思想妥協(xié)達(dá)到一致的一種大眾適應(yīng)性的普遍交往方法。

思想政治教育過程中主體和客體雙方必須保持一定的語言或肢體語言的持續(xù)性和互動(dòng)性。哈貝馬斯在交往理論中提到理性持續(xù)性，也就是說在主客體之間進(jìn)行交往的過程中必須保持理性交往。但是理性交往的前提是持續(xù)性的進(jìn)行溝通，而不是短暫性或者瞬間性的交往。思想政治教育同樣也必須進(jìn)行長(zhǎng)期性的教育，確保教育效果，這種教育效果可以定義為有效的教育結(jié)果，也就是哈貝馬斯交往理論中提到的“交往理性”。交往理性是在原有的大眾化、社會(huì)普遍化的基礎(chǔ)上提出來的一種睿智的交往方式，但是這種交往方式必須結(jié)合時(shí)代的步伐，才能夠被大眾所接受，而且這種交往也必須是長(zhǎng)期性或者持續(xù)性的以語言或者肢體語言為工具進(jìn)行深度的心理和思想上互相影響的過程。同樣地，現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)該不受環(huán)境和刻意安排教育場(chǎng)所的影響，進(jìn)行日?；?、全民化、大眾化、普遍化的長(zhǎng)期有效的持續(xù)性教育，最終達(dá)到應(yīng)有的教育成果。

哈貝馬斯的交往理論具有時(shí)代性和有效性，在他提出的理論中可以大致劃分為四個(gè)方面：“第一，尋求真理和理論的過程中突顯出來的目的性；第二，整體性和具體性對(duì)應(yīng)的無序性和散亂性的實(shí)踐溝通；第三，戲劇行動(dòng)對(duì)應(yīng)的是真誠(chéng)和美學(xué)理性；第四，交往過程中主客體之間所存在的主動(dòng)性和被動(dòng)性的內(nèi)在需求?！倍渲校瑢?duì)思想政治教育最有影響力的是目的行動(dòng)。目的行動(dòng)是在思維主導(dǎo)的情況下，做出的相應(yīng)行動(dòng)或其他反映。思想政治教育必須明確教育目標(biāo)，必要時(shí)鎖定教育對(duì)象，以目標(biāo)為導(dǎo)向，進(jìn)行教育，哈貝馬斯的“目的行動(dòng)”在某種程度上對(duì)思想政治教育起到了一定的影響作用，思想政治教育必須堅(jiān)持以真實(shí)性和理論性為基礎(chǔ)，完善教育程序，結(jié)合時(shí)代發(fā)展?jié)M足社會(huì)需求，打破陳舊固定化思維模式，明確教育目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)教育完美化。

四、結(jié)語

哈貝馬斯的交往理論以其系統(tǒng)性、綜合性、實(shí)踐性等特點(diǎn)不僅對(duì)思想政治教育的改革與發(fā)展起到了很大的影響，同時(shí)對(duì)其他學(xué)術(shù)界的影響也很大。此理論，“實(shí)踐應(yīng)用性比較強(qiáng)、理論真理性突出，對(duì)高校大學(xué)生心理健康發(fā)展起到引導(dǎo)性和啟發(fā)性的作用”。[5]然而，哈貝馬斯所處的政治環(huán)境和我們所處的環(huán)境不同，導(dǎo)致哈貝馬斯的交往理論存在一些不適應(yīng)我國(guó)內(nèi)部發(fā)展的因素，但是我們應(yīng)該吸取精華去其糟粕，用發(fā)展的眼光去看待問題。哈貝馬斯的交往理論不僅對(duì)思想政治教育發(fā)展提供一些可行性方案，也為思想政治教育改革提供了借鑒。同時(shí)哈貝馬斯的交往理論為我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了語言溝通的參考，在全球經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，人與人之間的交往溝通非常重要，哈貝馬斯的交往理論以理論性的方式教育轉(zhuǎn)化人們的交往方式和交往技巧，對(duì)個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步起到了關(guān)鍵性作用。