新時代主要矛盾轉(zhuǎn)化對大學(xué)生價值觀教育的啟示

張莉

摘 要：黨的十九大關(guān)于新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化理論的提出，不僅要求我們從靜態(tài)視角審視大學(xué)生群體中主要矛盾轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)特點，更要求我們以此為契機，加強社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，引導(dǎo)大學(xué)生形成價值共識、協(xié)調(diào)發(fā)展，為新時代主要矛盾的解決奠定人才儲備。新時代高校價值觀教育的深化需從以下四方面著手：價值觀教育理念的更新;價值觀教育的系統(tǒng)化;價值觀教育日常生活轉(zhuǎn)向的深入發(fā)展;多層次制度體系的有力保障促進價值觀常態(tài)化建設(shè)法治化形成。

關(guān)鍵詞：新時代;主要矛盾;價值觀教育

習(xí)近平在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義進入了新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[1]準(zhǔn)確把握新時代主要矛盾的內(nèi)涵，在對矛盾的深層次認(rèn)識中獲得價值共識，協(xié)調(diào)發(fā)展，是全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的必然選擇。因此，研究新時代主要矛盾轉(zhuǎn)化在大學(xué)生群體的表現(xiàn)和特點，以此為基點加快大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的改革創(chuàng)新，促進大學(xué)生價值共識的形成，是當(dāng)前高校思想政治教育極為重要的命題。

一、新時代主要矛盾轉(zhuǎn)化在大學(xué)生群體中的表現(xiàn)

改革開放以來中國經(jīng)濟高速發(fā)展，隨之引起的主體需求層次上升與社會供給脫節(jié)之間的矛盾也同樣折射在當(dāng)代大學(xué)生群體中。從大學(xué)生主體需求方面來說，包括需求內(nèi)容的全面性、需求領(lǐng)域的拓展性、需求群體的層次化等特點。首先，需求內(nèi)容的全面性、與計劃經(jīng)濟年代大學(xué)生不同，當(dāng)代大學(xué)生需求具有鮮明的全面性特點，既包括知識、技能的需求，也包括人際交往能力、求職資訊、工作實踐、社會參與等平臺提升。其次，需求領(lǐng)域的拓展。新時期人民需求的全方面提升既表現(xiàn)為物質(zhì)文化需求質(zhì)量的提升，還表現(xiàn)為需求領(lǐng)域的拓展，由以往經(jīng)濟生活領(lǐng)域擴充到社會生活、政治生活等領(lǐng)域，表現(xiàn)為參與意識、監(jiān)督意識的增強。對當(dāng)代大學(xué)生而言，包括校園日常生活質(zhì)量要求提升、校園管理活動的適度參與、涉及個人利益如評優(yōu)競選、畢業(yè)安置等問題的公平公正等。從大學(xué)生日常生活需求出發(fā)進而激發(fā)學(xué)生的高層次需求，實現(xiàn)自我超越是價值觀教育的必由之路。再次，需求的層次化、階層化。層次化表現(xiàn)為不同年級的大學(xué)生需求不同，包括新生入學(xué)階段的融入群體、獨立生活能力提升需求、自我定位、自我認(rèn)知需求，大二及以后的生涯規(guī)劃等需求。社會發(fā)展的不平衡不充分造成大學(xué)生之間貧富分層甚至不同階層大學(xué)生交往的疏離、對立現(xiàn)象。貧困大學(xué)生由于社會資本或經(jīng)濟問題的匱乏，通過學(xué)習(xí)獲得深造或就業(yè)機會難度加深。從而影響大學(xué)生對公平、公正、平等等意識的認(rèn)知[2]。

與大學(xué)生主體需求的全方位升級相比，新時期的價值觀教育具有明顯的供給不足特點。

首先，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展教師不再享有信息資源的絕對優(yōu)勢。其次，大學(xué)生有效信息選擇的困惑、迷茫。當(dāng)前高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育現(xiàn)狀。最后，也隨之而得失來源的豐富也大學(xué)生自主選擇信息能力增強，自主性能動性明顯提升，要求我們順應(yīng)時代要求，改變傳統(tǒng)固定思維下的價值觀教育模式。

重價值引導(dǎo)輕價值理性培養(yǎng)是傳統(tǒng)價值觀教育特點。價值觀教育包括價值理性和價值引導(dǎo)兩個方面。價值理性更強調(diào)學(xué)生對于生命生活的價值體驗和理性思考判斷。價值引導(dǎo)則是指通過向?qū)W生灌輸和傳授特定的價值觀（一般為社會的主流價值觀），使學(xué)生對這種價值觀產(chǎn)生認(rèn)同并內(nèi)化為價值體系的重要組成部分，并在未來能夠自覺運用這種價值觀來指導(dǎo)自己的思想和行為[3]。當(dāng)前的價值觀教育在教育理念更新方面不盡人意，多數(shù)院校主要以封閉的課堂教學(xué)為主向?qū)W生傳授有關(guān)價值知識、價值評價標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容，真實社會環(huán)境中的實踐教學(xué)，大多以參觀、強調(diào)主題的調(diào)查論文為主，缺乏大學(xué)生理性自覺意義上的價值體驗、價值評價以及對價值沖突的反思提升。價值觀教育是一個從認(rèn)知到同化再到內(nèi)化步步深入的過程。價值體驗的匱乏導(dǎo)致價值觀教育僅停留在認(rèn)知層面，培養(yǎng)出精神匱乏的單向度人，甚至虛假人格。例如2018年4月廈門大學(xué)研究生“潔潔良”事件，發(fā)表辱華言論的學(xué)生居然是中共黨員、大學(xué)期間曾任學(xué)生會主席。這類現(xiàn)象要求我們反思和重新構(gòu)建新時代高校的價值觀教育。

綜上，價值觀教育理念的改革勢在必行。具體措施包括如下：第一，加快價值體驗的教學(xué)模式研究，提供價值體驗的教學(xué)空間。課堂價值體驗?zāi)Ｊ酵ǔ０ㄇ榫丑w驗法、互動交流體驗和生命敘事體驗法等。院校內(nèi)部校史、優(yōu)秀畢業(yè)生資料整理亟待完善，為“生存敘事”等價值體驗法奠定基礎(chǔ)條件。不同院校之間的交流合作也應(yīng)走向常態(tài)化、制度化。還可吸取域外學(xué)者的有益探索，如“體諒”德育、價值澄清等。第二，拓寬實踐教學(xué)視角，發(fā)揮價值觀教育的實效性。傳統(tǒng)的實踐教學(xué)論文方式更側(cè)重于學(xué)生的讀書總結(jié)體驗，可嘗試從學(xué)生的日常生活需求、網(wǎng)上網(wǎng)下行為表現(xiàn)等思索構(gòu)建價值觀教育模式。第三，充分發(fā)揮社團活動的實踐功能，糾正價值觀教育知行脫節(jié)的一面。

二、新時代主要矛盾轉(zhuǎn)化對價值觀教育的系統(tǒng)化建設(shè)提出更高要求

新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化理論的提出，體現(xiàn)了我黨堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持人的自由、全面、發(fā)展為方向的思想。價值觀教育也應(yīng)以大學(xué)生的自由、全面、發(fā)展為目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生不同時期需求特點構(gòu)建系統(tǒng)化建設(shè)。當(dāng)前存在的突出問題有：第一，價值觀教育缺乏整體性、長遠(yuǎn)性規(guī)劃設(shè)計，沒有結(jié)合不同階段學(xué)生特點形成小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)核心價值觀教育的合理銜接。第二，高校價值觀教育針對性不強。對不同年級段大學(xué)生以及貧困生的利益需求、價值需要等須進行更深入性調(diào)研和實踐經(jīng)驗總結(jié)。第三，學(xué)生黨員的榜樣示范作用有待加強。

高校大學(xué)生價值觀教育系統(tǒng)化構(gòu)建應(yīng)以大學(xué)生的自由、全面、發(fā)展為導(dǎo)向，結(jié)合不同層次大學(xué)生自身特點和內(nèi)在需求，實現(xiàn)其利益需求的理性發(fā)展和自我超越。

首先，結(jié)合中小學(xué)階段教育特點，完善大學(xué)通識教育課程的改革以及針對性學(xué)生社群的建立，提升學(xué)生價值觀學(xué)習(xí)的自覺性能動性。中國的中小學(xué)教育學(xué)生基礎(chǔ)扎實，擅長做紙面上的標(biāo)準(zhǔn)化試題真實世界的全面學(xué)習(xí)匱乏，學(xué)生的思想性創(chuàng)造性不足。大學(xué)的通識教育課程和豐富的社群活動能有效彌補這一不足，通識教育課程和多樣化學(xué)生社群活動的開展能激發(fā)學(xué)生對本民族文化以及社會生活中個體活動方向活動方式等問題的思考，為價值觀的信念指引、行為養(yǎng)成奠定基礎(chǔ)。價值觀教育從實質(zhì)而言既是意識形態(tài)教育也是有關(guān)文化、內(nèi)在信念和自覺行動的教育。因此，發(fā)揮通識教育課程的實效性有助于培養(yǎng)學(xué)生的自主思維能力，大學(xué)生成長社群等類似社群的建立有利于學(xué)生從個人發(fā)展角度建構(gòu)個人、社會、國家之間關(guān)系，為價值觀教育奠定精神基礎(chǔ)。

其次，結(jié)合不同層次大學(xué)生特點開展針對性價值觀培育，用豐富的價值體驗活動提升大學(xué)生自我引導(dǎo)能力。不同層次大學(xué)生既包括不同年級層次大學(xué)生也要結(jié)合新時代大學(xué)生貧富差異的特殊性統(tǒng)籌規(guī)劃。就貧富分層而言，社會發(fā)展的不平衡不充分是造成大學(xué)生貧富分層的根本原因。王曉方在《社會分層視域下的大學(xué)生貧富差距問題及其消解》一文中指出，貧困大學(xué)生由于社會資本或經(jīng)濟問題的匱乏，通過勤奮學(xué)習(xí)獲得深造或就業(yè)機會難度加深。不同階層大學(xué)生人際交往存在疏離、對立現(xiàn)象，社會分層現(xiàn)象影響大學(xué)生對公證、公平、平等意識的認(rèn)知[4]。高校的價值觀教育應(yīng)直視這一現(xiàn)實問題，一方面通過多層次助學(xué)、就業(yè)等制度建設(shè)，淡化社會分層影響，另一方面加強大學(xué)校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校園文化建設(shè)，使崇尚知識、完善人格、社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)成為大學(xué)生價值判斷體系內(nèi)容。

另外，價值觀教育應(yīng)結(jié)合不同年級開展相應(yīng)價值觀實踐活動。大一新生主要表現(xiàn)為社會主義核心價值觀相關(guān)理論知識和相關(guān)調(diào)查實踐相結(jié)合。調(diào)查主題盡量貼近學(xué)生校園生活啟發(fā)學(xué)生理性意識形成為主。大二學(xué)生已經(jīng)熟悉和了解校園生活，對國家意識形態(tài)等相關(guān)理論知識有一定了解，重點在參與社會實踐方面，通過實踐由理論認(rèn)知轉(zhuǎn)化為情感認(rèn)同。例如結(jié)合大學(xué)生專業(yè)、興趣等，組織大學(xué)生參與社區(qū)、志愿者等活動，開展“家鄉(xiāng)變遷”等為主題的社會實踐調(diào)查等。大三、大四學(xué)生逐漸形成自己的價值思維邏輯同時開始思考自身未來出路。通過各種方式為大學(xué)生創(chuàng)造良好的制度性參與政治的途徑。如吸收部分大學(xué)生參與政府決策的咨詢、旁聽及反饋等，特別是涉及自身利益如大學(xué)生就業(yè)難問題等討論邀請大學(xué)生代表參與討論等。

最后，充分發(fā)揮學(xué)生黨員的模范帶頭引領(lǐng)作用，提升社會主義核心價值觀教育的公信度。榜樣示范法是課外價值體驗活動的重要內(nèi)容。陶劍飛在對桂林電子科技大學(xué)、桂林理工大學(xué)、桂林醫(yī)學(xué)院、桂林航天工業(yè)學(xué)院四所大學(xué)的隨機抽查中顯示，52.1%的學(xué)生認(rèn)為身邊黨員的先鋒模范帶頭作用發(fā)揮的比較好和很好，44.2%的學(xué)生認(rèn)為表現(xiàn)一般[5]。說明時下學(xué)生黨員踐行社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用有待增強。發(fā)揮學(xué)生黨員的引領(lǐng)作用第一要重視學(xué)校黨務(wù)工作人員的言傳身教，以堅定的黨性清正做派感化影響學(xué)生黨員。第二充實學(xué)生黨員的實踐活動內(nèi)容。高校黨組織充分發(fā)揮實踐育人功能，不僅組織黨員參與紅色基地學(xué)習(xí)、農(nóng)村支教扶貧、文化下鄉(xiāng)等活動，也應(yīng)在學(xué)校范圍內(nèi)鼓勵黨員開展與貧困大學(xué)生的幫扶工作，學(xué)生黨員心理幫扶委員會、大學(xué)生黨員自律委員會等。第三，通過黨員監(jiān)督考核機制激勵黨員學(xué)生以身作則。建立學(xué)生、班主任、公寓管理者多元監(jiān)督機制，完善黨員考核[6]。

三、新時代主要矛盾轉(zhuǎn)化要求價值觀教育日常生活轉(zhuǎn)向的深入性發(fā)展

新時代社會主要矛盾的變化，沒有改變社會主義初級階段的基本國情。人民需求的全方面提升既表現(xiàn)為物質(zhì)文化需求質(zhì)量的提升，還表現(xiàn)為需求領(lǐng)域的拓展，由以往經(jīng)濟生活領(lǐng)域擴充到社會生活、政治生活等領(lǐng)域，表現(xiàn)為參與意識、監(jiān)督意識的增強。對當(dāng)代大學(xué)生而言，包括校園日常生活質(zhì)量要求提升、校園管理活動的適度參與、涉及個人利益如評優(yōu)競選、畢業(yè)安置等問題的公平公正等。從大學(xué)生日常生活需求出發(fā)進而激發(fā)學(xué)生的高層次需求，實現(xiàn)自我超越是價值觀教育的必由之路。近年來，學(xué)者們在價值觀教育日常生活化做了許多有益探索，包括生活儀式、家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)等。有學(xué)者從日常生活結(jié)構(gòu)分析角度闡明價值觀教育的構(gòu)成及滲透，任志鋒從日常生活的運行邏輯和價值觀認(rèn)同的發(fā)生邏輯，揭示大學(xué)生社會主義核心價值觀的生成根基，為高校社會主義核心價值觀常態(tài)化建設(shè)的日常生活化探索提供借鑒和經(jīng)驗。在前人研究的基礎(chǔ)上，筆者從日常生活內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)等基本概念入手，從大學(xué)生日常消費、日常交往、日常生活意識形態(tài)等逐漸深入探討，結(jié)合課堂的主渠道作用，力爭實現(xiàn)大學(xué)生日常生活與以課堂教學(xué)為主的非日常生活、網(wǎng)上行為與網(wǎng)下行為的和諧統(tǒng)一，使價值觀的影響像空氣一樣無處不在、無所不有。

衣俊卿認(rèn)為：“日常生活是以個人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個體生存和再生產(chǎn)的日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動的總稱，它是一個以重復(fù)性思維和重復(fù)性實踐為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在類本質(zhì)對象化領(lǐng)域?！盵7]日常生活可以細(xì)化為日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動。

日常生活意識形態(tài)則是指在日常消費活動、交往活動和觀念活動中形成的價值觀念，以及人們在傳統(tǒng)、習(xí)俗、信仰、節(jié)日等表現(xiàn)的文化和意義構(gòu)成了日常生活的意識形態(tài)。日常生活意識形態(tài)包括兩方面：一是指社會主義核心價值觀及其他社會思潮向日常生活領(lǐng)域下移的過程和表現(xiàn);二是人們在個體化的日常生活中傳承和呈現(xiàn)的文化傳統(tǒng)和生活意識，是日常生活領(lǐng)域的價值觀解構(gòu)。

非日常生活是社會再生產(chǎn)之類的再生產(chǎn)領(lǐng)域，包括非日常的社會活動和非日常的精神生產(chǎn)，如公共事務(wù)活動、政治活動、社會化大生產(chǎn)等。

人的生活世界由日常生活和非日常生活構(gòu)成，日常生活的特點在于人的自發(fā)、自在狀態(tài)，非日常生活則是一種自覺地、自為的反思性社會化狀態(tài)。有組織的教育教學(xué)、日常管理、校園文化、社會實踐等價值觀教育活動無疑問具有非日常生活的特點，脫離了大學(xué)生日常生活直接體驗生命體驗的價值觀教育無異于空中樓閣。馬克思主義是建立在實踐意義上的人的現(xiàn)實生活世界，價值觀教學(xué)活動實現(xiàn)日常生活與非日常生活的和諧統(tǒng)一成為必然。

以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，實現(xiàn)大學(xué)生日常生活與非日常生活的和諧統(tǒng)一，其實質(zhì)在于社會主義核心價值觀能夠鞏固和填補大學(xué)生內(nèi)心的價值版圖，滿足大學(xué)生的價值需求。具體來說，需從以下幾方面著手：

（一）以日常消費、日常交往活動為基點，促進大學(xué)生主體意識健康發(fā)展

主體意識是指作為認(rèn)識和實踐活動主體的人對于到自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識。包括自我意識和對象意識，自我意識表現(xiàn)為主體對自身內(nèi)在屬性和內(nèi)在能力的認(rèn)知性把握;對象意識表現(xiàn)為人對自身與世界關(guān)系的認(rèn)識和把握[8]。主體意識的形成和發(fā)展，來源于日常生活實踐。

首先，理性消費觀的具備與否是大學(xué)生合理自我設(shè)計的第一步。通過社會調(diào)查、知識講座等形式了解、幫助大學(xué)生建立合理的消費結(jié)構(gòu)、消費方式，形成健康、理性消費觀念。其次，引導(dǎo)大學(xué)生日常交往活動中公民意識、規(guī)則意識的健康發(fā)展。糾正大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識中人情關(guān)系的不良影響。例如學(xué)生會干部選舉、評優(yōu)獲獎中平等規(guī)則意識的滲透等。啟發(fā)學(xué)生民主制定合理的宿舍規(guī)則、班級規(guī)則、文明上網(wǎng)規(guī)則等。

（二）多種形式綜合運用，匡正大學(xué)生日常意識形態(tài)的消極態(tài)勢

隨著中國社會個體化進程的發(fā)展，社會階層分化日趨明顯，利益訴求多元化、社會心態(tài)多樣化、價值取向務(wù)實化成為時代特點。日常生活的重復(fù)性與瑣碎性難以抵擋各種誘惑與觀點侵襲，大學(xué)生消極的日常意識形態(tài)也在其中浸染養(yǎng)成。例如符號消費影響下大學(xué)生身份認(rèn)同的迷失、功利化影響下對知識價值的片面認(rèn)知、技術(shù)意識形態(tài)入侵下對主流意識形態(tài)的消解等。

加強對大學(xué)生日常生活意識形態(tài)的實踐調(diào)查和理論研究，從主體意識的自我建構(gòu)入手，以自我反思為根本，通過自我實現(xiàn)營造良好校園文化，扭轉(zhuǎn)消極態(tài)勢發(fā)展。第一，與外部媒體合作開設(shè)媒介素養(yǎng)課程，提升大學(xué)生的信息辨別能力。第二，多樣化校園文化活動的熏陶提升學(xué)生自我反思能力。第三，畢業(yè)學(xué)生跟蹤調(diào)查機制建立。通過跟蹤調(diào)查驗證價值觀教育實效并及時總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。

（三）以課堂教學(xué)為主渠道，實現(xiàn)社會主義核心價值觀對大學(xué)生社會思潮的引領(lǐng)

首先，建立思政課教師、學(xué)生輔導(dǎo)員、高校黨務(wù)工作人員、心理咨詢中心、大學(xué)生黨員等定期溝通機制，實證調(diào)查與理論研究相結(jié)合，提升課堂教學(xué)的吸引力實效性。近年來，大學(xué)生思政課堂上“認(rèn)知閉合”現(xiàn)象引起學(xué)者關(guān)注。“認(rèn)知閉合”是指個體認(rèn)知外界信息時，在認(rèn)知開始前或初期就主動切斷與其外界信息的交流，形成一種初始的信息閉合[9]。個體化進程中成長起來的大學(xué)生價值理念更加務(wù)實，不喜歡理論說教、不愿意去接受繁復(fù)的理論觀點與邏輯。多層次的有效溝通能真正了解學(xué)生思想狀況、情感需求。如溝通調(diào)研了解大學(xué)生的日常消費情況以及日常消費觀物化的種種表現(xiàn)之后，教師在課堂上結(jié)合現(xiàn)象分析其實質(zhì)，使學(xué)生對消費主義思潮、大眾傳媒的推波助瀾等有更深層次認(rèn)識，容易激發(fā)學(xué)生的思想共鳴，進一步形成理性認(rèn)知，實現(xiàn)自我引導(dǎo)與社會主義核心價值觀引導(dǎo)相結(jié)合的實踐自我邏輯發(fā)展之路。

其次，網(wǎng)上網(wǎng)下相結(jié)合，糾正大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)異化現(xiàn)象。

網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)拓展了人類的實踐空間，推動著人的主體性成長。網(wǎng)絡(luò)空間的平等、自由、開放特點進一步強化、深化了新時期大學(xué)生對美好生活質(zhì)量的渴求。另一方面，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)異化如網(wǎng)游成癮、自我封閉、疏離社會、語言暴力等現(xiàn)象也應(yīng)引起重視。網(wǎng)絡(luò)異化其實質(zhì)是現(xiàn)實生活中理性、法治素養(yǎng)的不足。新時期應(yīng)注重探索網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的特點和規(guī)律，從制度建設(shè)和法治文化培養(yǎng)兩方面著手營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。

最后，加強大學(xué)生社會思潮的實證調(diào)查和理論研究，在“尊重差異、包容多樣”的方針指引下，實現(xiàn)價值觀引領(lǐng)需要和大學(xué)生發(fā)展需要的共同發(fā)展。大學(xué)生社會思潮是指反映大學(xué)生群體的部分訴求并得到一定范圍傳播的非主流意識形態(tài)思想觀念。當(dāng)前大學(xué)生社會思潮呈現(xiàn)出多樣化特點，包括：“實用主義思潮”、“成才機遇論”、民族主義思潮、新自由主義思潮等。社會思潮能夠在大學(xué)生中傳播甚至某些內(nèi)容引起大學(xué)生的部分認(rèn)同，既說明社會思潮中某些新鮮字眼反映當(dāng)代大學(xué)生的一定利益訴求，如民主、人權(quán)等，也說明大學(xué)生對中國近現(xiàn)代史及國情的客觀認(rèn)識缺乏理性以及西方普世價值觀的簡單化認(rèn)識。因此，教學(xué)中注重深化近現(xiàn)代史教育的教育理念，多渠道擴充大學(xué)生社會實踐空間，同時，為社會主義核心價值觀理念船舶提供必要的環(huán)境條件和制度支撐，以理服人，實現(xiàn)引領(lǐng)需求。

四、新時代主要矛盾轉(zhuǎn)化催生高校相關(guān)制度建設(shè)及制度執(zhí)行質(zhì)量的提升

新時代人民需求的提升表現(xiàn)為公平意識、民主意識、法治意識、參與意識、監(jiān)督意識等的增強，并且對國家制度建設(shè)完善持有更高的要求。高校的制度建設(shè)制度執(zhí)行等方面也應(yīng)適應(yīng)這一新變化，及時發(fā)現(xiàn)問題、糾正問題、解決問題。

當(dāng)前，高校圍繞核心價值觀進行的制度建設(shè)及制度踐履有一些不盡人意之處。以選舉制度為例，高校人大代表的產(chǎn)生為直接選舉，具有一定民主性和民意性，人大代表候選人的推薦是經(jīng)校黨委、組織部門考察決定。實踐中候選人與選民即廣大學(xué)生及教師等見面的過程經(jīng)常被忽略，初入高校剛開始具備選民資格的大學(xué)生只能根據(jù)學(xué)校提供的候選人年齡、資歷狀況等書面材料盲目選擇。候選人當(dāng)選為人大代表后，與大學(xué)生等的溝通聯(lián)系往往流于形式，代表高校師生反映高校群體的利益訴求方面難以真正體現(xiàn)。盲選式選舉以及選舉后疏于聯(lián)系等勢必會影響大學(xué)生的參政效能感，對大學(xué)生的政治認(rèn)同具有消極影響。

成功的核心價值觀不是直接對于公民提出要求，而是通過塑造國家形象、彰顯制度精神以獲得國民的認(rèn)同，并使之自覺規(guī)范自己的行為[10]。制度的制定和執(zhí)行，既體現(xiàn)出社會主義核心價值觀作為觀念上層建筑的引領(lǐng)作用，也通過硬約束的形成強化大學(xué)生對核心價值觀的認(rèn)同、踐行。首先，校園管理制度方面以大學(xué)生的自由全面發(fā)展與主流意識形態(tài)弘揚為宗旨。例如搭建學(xué)生利益表達(dá)和反饋平臺，依程序、校園管理規(guī)章解決學(xué)生個人合理利益，對于學(xué)生普遍關(guān)注的利益問題（例如教育收費、轉(zhuǎn)專業(yè)、后勤服務(wù)、學(xué)生學(xué)習(xí)生活條件、獎勵處分、評先評優(yōu)等），盡量做到公平、公正。其次，高校社會主義核心價值觀常態(tài)化建設(shè)的制度構(gòu)建;結(jié)合大學(xué)生不同年齡、身份層次以及不同場域，落實相關(guān)責(zé)任主體。大學(xué)生志愿者服務(wù)等實踐活動制度保障。再次，構(gòu)建合理的思政課教師考核體系，保證教師高質(zhì)量高水平地投入教學(xué)。思想政治理論課教師承擔(dān)著“立德樹人”的重要使命，他們的精神面貌與職業(yè)精神對大學(xué)生價值觀念產(chǎn)生直接影響。合理、良性的教師評價體系能夠激發(fā)教師的工作熱情，促進教師自身更好地發(fā)展有利于教學(xué)。當(dāng)前大學(xué)教育功利化現(xiàn)象與不合理的教師評價體系密切相關(guān)。重科研輕教學(xué)、科研成果有效轉(zhuǎn)化低、過程評價缺失、不同學(xué)科之間等量化分等問題屢遭垢議。思政課教師在教學(xué)過程中，行為的示范性，對學(xué)生價值觀的潛移默化很難用純量化的標(biāo)準(zhǔn)衡量?？蛇m當(dāng)參考公務(wù)員的績效評價方式，結(jié)合教師教學(xué)工作擔(dān)當(dāng)情況，定性與定量制定相應(yīng)評價體系。最后，加強制度建設(shè)，營造良好的社會環(huán)境。十八大以來，制度建設(shè)進入一個新的里程碑，其特點在于“全面性”，涉及經(jīng)濟體制改革、法治改革、黨內(nèi)監(jiān)督條例等一系列內(nèi)容，對于黨風(fēng)廉政建設(shè)起到了一定震懾和保障作用。當(dāng)前探索制度執(zhí)行的監(jiān)督與控制，確保制度落實是深化制度建設(shè)的主要內(nèi)容。

總之，新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化理論的提出，要求我們審時度勢，結(jié)合其在大學(xué)生群體中的表現(xiàn)和行為特征，完善價值觀教育，增強大學(xué)生的價值共識和價值觀認(rèn)同，為當(dāng)前主要矛盾的攻克奠定堅實的人才儲備力量。

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