“人”“仙”映美《長恨歌》

摘 要：《長恨歌》寫李隆基與楊玉環(huán)的“稀代之事”，“楊家有女”的色藝雙絕和仙子“太真”的美艷絕塵，成為作品現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的亮點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《長恨歌》 楊玉環(huán) 色藝雙絕 美艷絕塵

素有“千古絕作”a美譽(yù)的《長恨歌》，不僅達(dá)到了“意者不但感其事，亦欲懲尤物，治亂階，垂于將來者也”b的效果，更因敘寫李隆基與楊玉環(huán)的“稀代之事”，塑造了一位美艷絕倫的楊玉環(huán)，因此，“香山詩名最著，及身已風(fēng)行海內(nèi)，李謫仙后一人而已?！w其得名，在《長恨歌》一篇。其事本易傳，以易傳之事，為絕妙之詞，有聲有情，可歌可泣，文人學(xué)士既嘆為不可及，婦人女子亦喜聞而樂誦之。是以不脛而走，傳遍天下。”c有著開元盛世輝煌業(yè)績的李隆基，年過花甲，“武惠妃薨，上悼念不已。后宮數(shù)千，無當(dāng)意者”d，“御宇多年求不得”，得來全不費(fèi)工夫，納兒媳楊玉環(huán)為妃后，如獲至寶，導(dǎo)致“九重城闕煙塵生”，“思傾國果傾國矣”。何以至此？

一、色藝雙絕的人間尤物

《長恨歌》中的楊玉環(huán)是“花顏”（“云鬢花顏金步搖”），是“蛾眉”（“宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”），具“羞花”（楊貴妃墓博物館《貴妃醉酒》：“唐朝開元年間，一天，玉環(huán)如約等待明皇，但皇上卻去了梅妃那里，玉環(huán)滿腹委屈，命人拿酒來喝，微醉的玉環(huán)香汗淋漓、面色紅潤、風(fēng)情萬種，隨手一模旁邊的花朵，花瓣立刻收縮形成一個(gè)花苞。宮女看見，便到處說，貴妃娘娘和花比美，花兒都害羞了。這就是‘羞花的來歷?！蔽覀儫o法考證此說的真?zhèn)?，但民間廣泛流傳著楊玉環(huán)“羞花”的故事，楊玉環(huán)也因此穩(wěn)占“沉魚落雁、閉月羞花”的“羞花”之位）之貌：“芙蓉如面柳如眉?！薄皶r(shí)人或譽(yù)張昌宗之美曰：‘六郎面似蓮花。（楊）再思獨(dú)曰：‘不然。昌宗問其故，再思曰：‘乃蓮花似六郎耳?！眅白居易推陳出新，高雅脫俗，更勝一籌，將楊玉環(huán)的“面”和“眉”作為審美標(biāo)準(zhǔn)，“芙蓉”和“柳”二物陪襯，突出楊玉環(huán)美得不可方物，詮釋了“天生麗質(zhì)”（“天生麗質(zhì)難自棄”）的“羞花”之貌。

楊玉環(huán)膚如“凝脂”（“溫泉水滑洗凝脂”），是“玉顏”（“不見玉顏空死處”），光滑玉潤可見一斑。

楊玉環(huán)憑借“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的嫵媚，尤其是《霓裳羽衣曲》中“緩歌慢舞凝絲竹”的歌舞才能，讓“通音律”的“梨園領(lǐng)袖”李隆基“盡日君王看不足”。更有甚者，楊玉環(huán)打頭，讓唐玄宗生活在四姊妹的圍城中，在“芙蓉帳暖度春宵”“春從春游夜專夜”“玉樓宴罷醉和春”里醉生夢(mèng)死；何況“上晚年自恃承平，以為天下無復(fù)可憂，遂深居禁中，專以聲色自娛，悉委政事于林甫”f，忘記初心的唐玄宗，“從此君王不早朝”也就在情理之中了。

二、美艷絕塵的仙山仙子

唐朝統(tǒng)治者（除武則天為剪除李氏異己提倡佛教外）重視道教，信重術(shù)士、陰陽數(shù)術(shù)。唐太宗認(rèn)道教鼻祖李耳為祖先，從而給李氏政權(quán)披上了一件神秘的宗教外衣。唐高宗追尊老子為太上玄元皇帝。唐玄宗極力提倡道教，一是他進(jìn)一步神化玄元皇帝。天寶八載，“六月，戊申，上圣祖號(hào)曰大道玄元皇帝”g。天寶十三載，“二月，壬申，上朝獻(xiàn)太清宮，上圣祖尊號(hào)曰大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝”h。老子的封號(hào)不斷提高，并下令各地廣置老君廟宇，并多次親往拜謁。開元二十九年（741），“上夢(mèng)玄元皇帝告云：‘吾有像在京城西南百余里，汝遣人求之，吾當(dāng)與汝興慶宮相見。上遣使求得之于盩厔樓觀山間。夏，閏四月，迎置興慶宮。五月，命畫玄元真容，分置諸州開元觀”i。后“置生徒令習(xí)老子、莊子、列子、文子，每年依明經(jīng)例考試”。由此看來，由于“盩厔樓觀山間”有李耳講經(jīng)、煉丹的樓觀、煉丹峰，盩厔已成皇家圣地。二是他大力提高道士地位，并給著名道士封官賜爵；天寶三載，唐玄宗從術(shù)士蘇嘉慶言。天寶四載，唐玄宗“又朕于嵩山煉藥成”j。三是他下令天下諸州均須遵守道教節(jié)日制度。四是他下令搜羅天下道教書籍，整理傳播，并親注《道德經(jīng)》。五是他倡導(dǎo)道教音樂，親自參與制作《霓裳羽衣舞》《紫薇八卦舞》等。六是他親受道箓，成為北魏武帝之后又一位道士皇帝，使道教正式有了國教的地位。由于唐玄宗的推崇，唐代一些嬪妃、公主多有入道為女真者。楊玉環(huán)初入宮，也被唐玄宗送去做了一段時(shí)間的道姑。唐玄宗之后的歷代皇帝都繼續(xù)執(zhí)行扶持抬高道教的政策，憲宗、穆宗、武宗（受道箓）等，均餌服道士金丹。

楊玉環(huán)生前，唐玄宗的生活是“春宵苦短日高起”“春風(fēng)桃李花開夜”，春光無限，樂不可支；楊玉環(huán)死后，唐玄宗是“耿耿星河欲曙天”“秋雨梧桐葉落時(shí)”“翡翠衾寒誰與共”，長夜難眠，備受煎熬。更可悲的是“悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來入夢(mèng)”。

唐玄宗篤信道教，白居易自己也有過“非仙而何”（《與元九書》）的感受，何況又是在盩厔任上和陳鴻、王質(zhì)夫“暇日相攜游仙游寺”（而今仙游寺被拆重建，讓人好不惆悵），受王質(zhì)夫之托寫李楊“稀代之事”。這樣，“仙游寺及其附近的樓觀形成的濃厚仙道氛圍，盩厔特殊的地理位置與發(fā)達(dá)的民間文藝土壤，白居易以‘語直在盩厔的任職‘鍛煉，與陳鴻、王質(zhì)夫的相遇，神奇的自然、人文環(huán)境，構(gòu)成了創(chuàng)作《長恨歌》及《長恨歌傳》千載難逢的契機(jī)，中國文學(xué)寶庫因而留下了璀璨奪目的藝術(shù)珍品”k。

白居易在詩歌開頭借“漢皇”寫唐玄宗，受漢皇與李夫人事件的啟發(fā)，為撫慰唐玄宗那顆受傷的心，白居易請(qǐng)來“能以精誠致魂魄”的“臨邛道士”，上演了唐代版的李隆基與楊玉環(huán)的“人鬼情未了”的“漢皇”故事。

“臨邛道士”也不負(fù)眾望——“排空馭氣奔如電，升天入地求之遍，上窮碧落下黃泉”，道術(shù)通天入地，夸張至極。即便如此，結(jié)果卻是“兩處茫茫都不見”，給讀者留下了懸念。就在讀者懊惱、心灰意冷之際，峰回路轉(zhuǎn)，“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間，樓閣玲瓏五云起”，這不是道教信徒李白所說的“煙波微茫信難求……云煙明滅或可賭”嗎？仙山若隱若現(xiàn)，樓閣精巧高大，為主人公出場造勢，“出世之才”的“潤色”之功讓人嘆為觀止?！爸杏幸蝗俗痔妫┠w花貌參差是”，“千呼萬喚始出來”的“太真”（“乃令妃自以其意乞?yàn)榕?，?hào)太真”l）一亮相就驚艷無比。“太真”的仙居也不遜皇宮（“金屋”“玉樓”“芙蓉帳”）：“金闕西廂叩玉扃”“樓閣玲瓏”“九華帳”“珠箔銀屏迤邐開”，精巧奢華，內(nèi)飾豪華和外形玲瓏相得益彰，已非人間可比。如果說這僅僅是靜態(tài)描寫，“太真”“夢(mèng)魂驚”后，“攬衣推枕起徘徊”“云鬢半偏新睡覺，花冠不整下堂來”，不加修飾的自然美，神仙自由自在的、閑適的、慢節(jié)奏的慵懶生活場景由此展示了出來?！帮L(fēng)吹仙袂飄飄舉”，仙姿綽約，“猶似霓裳羽衣舞”，這是“臨邛道士”對(duì)“太真”神仙風(fēng)姿的感覺。不難想象，當(dāng)年楊貴妃“緩歌慢舞”“《霓裳羽衣曲》”（唐玄宗改編時(shí)增加了道家文化元素），那可真是神仙般的曼妙舞姿，難怪“盡日君王看不足”?！坝袢菁拍瘻I闌干，梨花一枝春帶雨”，“玉容”與“玉顏”呼應(yīng)，即便是落淚，也是“梨花一枝春帶雨”，美艷絕塵到了新境界，進(jìn)一步印證了“天生麗質(zhì)”“云鬢花顏”“芙蓉如面”?！昂槟x君王”，情緣未了，“仙”“人”合一，呼應(yīng)“回眸一笑百媚生”，怪不得“六宮粉黛無顏色”。仙山、樓閣、金闕，這是仙境，雪膚花貌、云鬢半偏、花冠不整、風(fēng)吹仙袂，是“太真”仙姿。虛幻的神仙境界體現(xiàn)了作者奇特的想象，表現(xiàn)出浪漫主義創(chuàng)作特色。“臨邛道士”充當(dāng)了“信使”的角色，而“太真”會(huì)見“天子使”，所表現(xiàn)出的人間真情，彰顯了人性的真實(shí)，實(shí)現(xiàn)了由“仙”到“人”的轉(zhuǎn)承，而人性的再現(xiàn)讓讀者又仿佛看到了活著的楊貴妃，作者這種超現(xiàn)實(shí)的手法，很接地氣，無形中增加了作品的真實(shí)性和親和力。假如沒有“仙山”的“虛無縹緲”“樓閣玲瓏”“金闕西廂”“珠箔銀屏”，“太真”的“雪膚花貌”“攬衣推枕”“云鬢半偏”“花冠不整”，會(huì)給人一種楊玉環(huán)“沒有死”的錯(cuò)覺。幻境與現(xiàn)實(shí)、“太真”“仙”與“人”的完美融合，使情節(jié)跌宕起伏，錯(cuò)落有致，生動(dòng)感人，“意到筆隨，景到意隨，世間一切都著併包囊括入我詩內(nèi)”m?！堕L恨歌》不愧為“絕妙之詞”，是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義有機(jī)結(jié)合的杰作。

ac〔清〕趙翼，江守義、李成玉校注： 《甌北詩話校注》，人民文學(xué)出版社2013年版，第132頁，第116—117頁。

b張友鶴注：《唐宋傳奇選》，人民文學(xué)出版社1964年版，第97頁。

defghijl〔宋〕司馬光： 《資治通鑒》，岳麓書社1990年版，第838頁，第726頁，第858頁，第850頁，第861頁，第832頁，第839頁，第838頁。

k 張中宇：《白居易〈長恨歌〉研究》，中華書局2005年版，第276頁。

m 陳友琴編：《白居易資料匯編》，中華書局1962年版，第226頁。

基金項(xiàng)目： 本文系2019年甘肅省教育科學(xué)十三五規(guī)劃課題 “一帶一路背景下承載國學(xué)傳承重任的《大學(xué)語文》教學(xué)改革研究”項(xiàng)目（編號(hào)GS[2019] GHB2151）、隴南師專2018年度“大學(xué)語文課程體系優(yōu)化探索與實(shí)踐”教學(xué)改革項(xiàng)目（編號(hào)JXGG201802）成果之一；2010年甘肅省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題《課程思政背景下地域文化融入大學(xué)語文教育研究》（項(xiàng)目編號(hào)：GS[2020]GHB4786）

作 者： 竇旭峰，隴南師范高等?？茖W(xué)校副教授，研究方向：唐代文學(xué)、大學(xué)語文。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com