約翰·多恩詩(shī)歌意象分析

程水英 陳海艷

摘 要： 作為英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌的代表人物，約翰·多恩以其獨(dú)特的視角和新奇的比喻（奇喻）引領(lǐng)當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇。他的詩(shī)歌充滿想象力以及理性和思辨的光芒，其中的詩(shī)歌意象紛繁而特別。本文試圖以多恩的詩(shī)歌意象為研究對(duì)象，探討多恩的人生觀及其對(duì)生命本質(zhì)和人類命運(yùn)的思考。

關(guān)鍵詞：約翰·多恩 愛(ài)情 死亡 救贖

一、導(dǎo)言

玄學(xué)派詩(shī)歌在英國(guó)抒情詩(shī)的悠久歷史中占有重要地位，引起了許多文學(xué)評(píng)論家的關(guān)注。玄學(xué)派詩(shī)歌產(chǎn)生于16世紀(jì)末，17世紀(jì)初繁榮一時(shí)。“玄學(xué)”（Metaphysical）一詞首先來(lái)自當(dāng)時(shí)約翰·德萊頓的評(píng)論，他稱多恩“喜用玄學(xué)”。而“玄學(xué)詩(shī)人”是18世紀(jì)的塞繆爾·約翰遜賦予17世紀(jì)一些詩(shī)人的標(biāo)簽，如約翰·多恩，喬治·赫伯特、亨利·沃恩、約翰·克利夫蘭、亞伯拉罕·考利、安德魯·馬維爾等。然而，玄學(xué)派詩(shī)歌在18世紀(jì)和19世紀(jì)早期并沒(méi)有受到太多關(guān)注?！熬驼w而言，玄學(xué)派詩(shī)歌并不符合約翰遜心目中理想的詩(shī)歌類型。在《詩(shī)人傳》所勾勒的英詩(shī)演進(jìn)圖上，玄學(xué)派只處于起點(diǎn)的位置，無(wú)論是措辭、韻律還是思想，都遠(yuǎn)未達(dá)到‘自然得體的經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)?！盿直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，約翰·多恩及其同時(shí)代玄學(xué)派詩(shī)人才引起了全世界的關(guān)注。

這些詩(shī)人具有叛逆的精神，他們?cè)噲D擺脫伊麗莎白時(shí)代傳統(tǒng)的束縛，從他們?cè)姼璧乃枷牒惋L(fēng)格上都清楚地揭示了這種反叛。伊麗莎白時(shí)代或新古典主義時(shí)期的詩(shī)歌遵守格律，了無(wú)新意，多運(yùn)用典雅的辭藻和整齊的格式，而玄學(xué)派詩(shī)歌的用詞相對(duì)簡(jiǎn)單，詩(shī)歌中的意象都是從現(xiàn)實(shí)生活中提取出來(lái)的。詩(shī)歌通常以與心愛(ài)的人、上帝或詩(shī)人本人爭(zhēng)論的形式來(lái)表達(dá)，自此為玄學(xué)派詩(shī)歌開(kāi)辟了一個(gè)新的世界。

二、約翰·多恩簡(jiǎn)介

約翰·多恩是玄學(xué)派詩(shī)歌的代表，他的詩(shī)歌通過(guò)描繪看似無(wú)關(guān)的經(jīng)歷和觀點(diǎn)以及自由的心靈，給我們一種戲劇印象。他的詩(shī)歌與他所處時(shí)期枯燥乏味的詩(shī)歌相比是動(dòng)態(tài)的，現(xiàn)實(shí)主義在他的詩(shī)歌中表現(xiàn)很強(qiáng)。約翰·多恩出生在一個(gè)天主教家庭。當(dāng)他長(zhǎng)大后，他在牛津和劍橋?qū)W習(xí)了幾年，并開(kāi)始學(xué)習(xí)法律。四十二歲時(shí)，多恩經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考，放棄了對(duì)家庭的忠誠(chéng)，改信英國(guó)國(guó)教。他后來(lái)成為倫敦圣保羅大教堂的教長(zhǎng)，成為那個(gè)時(shí)代最著名的牧師。早期勇敢寫(xiě)愛(ài)情詩(shī)的年輕人，變成了一個(gè)受上帝折磨的人，總是癡迷于死亡和疾病的想法。如今參觀圣保羅大教堂，還可以看到多恩的雕像，這是在他活著時(shí)建造的，他被一塊布包著。據(jù)說(shuō)，在彌留之際，多恩想象著床邊的場(chǎng)景：他圍著裹尸布，閉著眼睛，似乎死亡之神已經(jīng)來(lái)到了身邊。

他的詩(shī)歌不僅有很高的審美感，強(qiáng)烈的理性，還有神奇的比喻，形成一種新的修辭格——“奇喻”（conceit），即把兩個(gè)完全不相關(guān)的事物加以類比，將不同的意象組合在一起來(lái)表達(dá)感受和觀點(diǎn)。與普通的意象，如玫瑰色的臉頰或閃亮的星星不同，他的詩(shī)歌意象從科學(xué)、歷史、地理到哲學(xué)各不相同，我們能看到的是他豐富的知識(shí)和特殊的個(gè)性。

三、約翰·多恩詩(shī)歌中的意象

約翰·多恩的詩(shī)歌意象表達(dá)出奇妙的思維，突破伊麗莎白時(shí)代的傳統(tǒng)，超越了以往的一切常規(guī)。他詩(shī)歌中的意象豐富多彩，如指南針、死亡、災(zāi)難、黃金等，以下為幾個(gè)經(jīng)典意象。

（一）愛(ài)情的意象

眾所周知，多恩寫(xiě)了許多愛(ài)情詩(shī)。在他早期的作品《歌謠與十四行詩(shī)》 （Songs and Sonnets）中，有五十五首詩(shī)。其中，愛(ài)可以分為三種類型：肉體之愛(ài)、靈魂之愛(ài)以及靈魂和肉體結(jié)合的完美之愛(ài)?！凹s翰·多恩骨子里是一個(gè)享樂(lè)主義者，他對(duì)于外部社會(huì)的變化非常敏感，對(duì)肉欲毫不掩飾地加以贊美。”b他表達(dá)愛(ài)的方式很特殊，有時(shí)是直截了當(dāng)?shù)模踔潦谴直┑??！八退膽偃诵母是樵傅卦诳駩?ài)中耗盡自己也在所不惜?！眂

1.《別離辭·莫悲傷》。1611年的冬天，聘用多恩當(dāng)秘書(shū)的一位公爵以特使的身份去法國(guó)，并要求多恩陪同。那時(shí)，他的妻子就要臨盆，他雖不情愿，但不得不離開(kāi)?！秳e離辭·莫悲傷》即做于此時(shí)，來(lái)表達(dá)他對(duì)妻子深深的愛(ài)。

在詩(shī)的開(kāi)頭，多恩將戀人的離開(kāi)描述為地震，將帶來(lái)傷害和恐懼，而安和他之間的離開(kāi)是安靜的，就像微妙的死亡，暗示著兩人之間的愛(ài)已經(jīng)超越了生死，不會(huì)受到暫時(shí)離開(kāi)的影響。然后，他使用了煉金術(shù)的意象，黃金是從泥土中提煉出來(lái)的。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，愛(ài)是精煉的，與肉體的愛(ài)相比是純潔的。在煉金術(shù)的基礎(chǔ)上，他大膽地用黃金的意象來(lái)描述他們的愛(ài)情?！拔覀z的靈魂交合為一，縱使我需離去，忍受的并非破裂，不過(guò)是一種延展，像黃金打成薄片。”在詩(shī)人的眼里，離別不是背叛，而是愛(ài)情的延伸，就像金子一樣，可以被拉長(zhǎng)打薄。透明而完美的金子是他們真摯愛(ài)情的象征，這份愛(ài)情不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間或地點(diǎn)的折磨而破裂，這份愛(ài)情是永恒的。

多恩在詩(shī)的結(jié)尾運(yùn)用了圓規(guī)的意象，把圓規(guī)的兩只腳比作丈夫在外面、妻子在家里。圓規(guī)是由金屬制成的，它既冰冷又無(wú)感情，多恩把圓規(guī)比作兩個(gè)靈魂，乍一看，這很奇怪；然而，細(xì)細(xì)思考，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)完美的奇喻，描繪了兩個(gè)忠實(shí)的情人之間永不離開(kāi)的愛(ài)。圓規(guī)不動(dòng)的那只腳是信仰的象征，而圓規(guī)是完美的象征。最著名的奇喻出現(xiàn)在這首詩(shī)的結(jié)尾：“你的堅(jiān)定使我的圓圈平整，使我在開(kāi)始的地方結(jié)束。”肉體的離開(kāi)不能分開(kāi)兩個(gè)相愛(ài)的靈魂，無(wú)論時(shí)空怎樣變，他們將永遠(yuǎn)在一起?！岸喽鞑⒉徽J(rèn)為死亡抑或不可避免的分別會(huì)是親密關(guān)系的威脅，相反，它們是這種關(guān)系最有力的促進(jìn)者?！眃

2.《跳蚤》。另一首有代表性的愛(ài)情詩(shī)是《跳蚤》。多恩用《跳蚤》建造了一個(gè)美妙的意象，闡述了性的理性，并批評(píng)了世俗壓抑人性的觀念。在這首詩(shī)中，跳蚤不同于普通的跳蚤，這是一只咬了說(shuō)話者和他的情人的跳蚤?？吹教槲藘扇说难螅樵诙喽餮壑凶兊锰貏e起來(lái)：“這只跳蚤是你和我，我們的婚床和婚姻的殿堂。”

通常來(lái)說(shuō)，跳蚤是一種丑陋而不受歡迎的昆蟲(chóng)。它怎么能與愛(ài)聯(lián)系起來(lái)？正是多恩的奇喻使跳蚤成為愛(ài)的象征。小跳蚤咬了兩個(gè)人，兩個(gè)人的血混合在跳蚤的身體里。“當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為性交時(shí)血液混合?！眅這首詩(shī)就像獨(dú)白，在詩(shī)中，一個(gè)人在向他的愛(ài)人求愛(ài)，但這位女士認(rèn)為這是一種罪惡，拒絕了，怕失去清白。說(shuō)話者用跳蚤作為隱喻，希望說(shuō)服他的情人，愛(ài)不僅僅是甜言蜜語(yǔ)，就像跳蚤吸血一樣，性只是一種自然的需求，而不是一種罪惡。詩(shī)人明確指出，真正的罪魁禍?zhǔn)资鞘浪椎挠^念，它擋在情侶之間，阻止他們自我享受。

（二）死亡的意象

約翰·多恩的一生中，經(jīng)歷了伊麗莎白一世、詹姆斯一世和查爾斯一世。他目睹了政治糾紛、信仰矛盾和社會(huì)混亂。因此，死亡不僅是他作品中頻繁出現(xiàn)的意象，也是貫穿他藝術(shù)創(chuàng)作和坎坷一生的重要主題，在進(jìn)一步閱讀他的作品后，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)死亡是睡眠或復(fù)興。

1.《死亡，不要驕傲》。這是一首十四行詩(shī)。這首詩(shī)開(kāi)頭突然流露出對(duì)死亡的嘲笑和蔑視。死亡是生命的終結(jié)，許多人表現(xiàn)出對(duì)死亡的極端恐懼，將死亡與黑暗的地獄聯(lián)系在一起。然而，在多恩看來(lái)，死亡并不可怕。他認(rèn)為死亡是睡眠，是通往“永恒覺(jué)醒”的道路。死亡只是一個(gè)從有限的生命到永恒的過(guò)程，把死亡和睡眠結(jié)合起來(lái)并不特別，但只有在多恩的作品中，死亡才被嘲笑為一個(gè)無(wú)能和驕傲的人物。

這首詩(shī)比抒情詩(shī)更有道理。從詩(shī)的結(jié)構(gòu)來(lái)看，第一行和第二行是論題，第二行到第八行是關(guān)于死亡沒(méi)有什么可怕的論點(diǎn)，死亡與睡眠沒(méi)有那么不同，這可以使人得到身體和靈魂的釋放。第九行和第十行顯示死亡的無(wú)能，第十一行和第十二行顯示死亡沒(méi)有什么獨(dú)特之處，沒(méi)有什么值得驕傲的。第十三行和第十四行是結(jié)論。這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)死亡的蔑視和無(wú)畏，愛(ài)與理性的結(jié)合使這首詩(shī)本身具有說(shuō)服力。

2.《緊急時(shí)刻的禱告》（或譯為《生死邊緣的沉思錄》） 。死亡的深刻主題包含在多恩的許多詩(shī)歌、散文和布道中。在突發(fā)事件發(fā)生時(shí)，他告訴我們，當(dāng)一個(gè)人死亡時(shí)，他或她不是從書(shū)中撕下來(lái)，而是被翻譯成一種更好的語(yǔ)言，死亡是另一種存在狀態(tài)。他把生命比作篇章，這里的死亡指的是復(fù)興，是另一種生活方式。

他主張任何人都不是孤島。當(dāng)他寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)，病得很重，然而，當(dāng)他聽(tīng)到鐘聲響起，他想到的是整個(gè)人類的災(zāi)難：“沒(méi)有人是一座孤島；每個(gè)人都是大地的一部分……任何人的死都讓我受損，因?yàn)槲遗c人類息息相關(guān)，因此，別去打聽(tīng)鐘聲為誰(shuí)而鳴，它為你而鳴。”在多恩時(shí)代，社會(huì)的混亂和巨大的自然災(zāi)害往往使人們感到脆弱和絕望，這促使他們找到更強(qiáng)大的力量來(lái)安慰自己，并為生命的逝去找到合理的解釋。因此，作為一名牧師，多恩試圖思考這些問(wèn)題?！吧硖幬乃噺?fù)興人文主義思潮涌動(dòng)的歷史環(huán)境中，多恩的死亡觀不可避免地受到客觀環(huán)境的影響，具有人文主義的先進(jìn)性?！眆他向全社會(huì)表達(dá)了他的死亡思想，試圖呼吁人們認(rèn)識(shí)到死亡的廣度和必然性，與他人和世界和諧相處，因?yàn)樗劳鲧娐暿菫槊總€(gè)人準(zhǔn)備的。

（三）苦難與救贖的意象

約翰·多恩為了養(yǎng)家而背叛了天主教，這一行為使他終生自責(zé)?！八蛲劳?，希望靈魂得到上帝的救贖，又害怕因自己的叛教而死后受到懲罰，因此對(duì)死亡充滿恐懼?！眊詩(shī)人的詩(shī)歌中表達(dá)了強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突和矛盾，用一系列意象表達(dá)了他的痛苦和欲望。如在一首圣十四行詩(shī)中寫(xiě)道：“靈魂被涂黑，疾病被貼上標(biāo)簽：死亡的先驅(qū)和冠軍?！毙袆?dòng)者自己被描述為流浪漢或小偷。自由與禁錮、生死之間的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)極其矛盾和痛苦。全詩(shī)充滿了對(duì)救贖的渴望，他感到困惑和矛盾，他想找到一條救贖之路，于是他大叫，并在詩(shī)歌中擺脫內(nèi)心的痛苦。

四、結(jié)論

通過(guò)對(duì)約翰·多恩詩(shī)歌和詩(shī)歌中經(jīng)典意象的分析，我們可以更好地理解這位才華橫溢的詩(shī)人。在他的愛(ài)情詩(shī)中，一方面，他大膽地描述了肉體的愛(ài)；另一方面，雖然他經(jīng)常鄙視女人，但多恩主張理想的愛(ài)是精神愛(ài)和肉體愛(ài)的結(jié)合。在他的死亡詩(shī)中，死亡不僅是死亡，而且是復(fù)興、離開(kāi)或睡眠的象征，他不怕死亡，他勇敢地?fù)肀劳?。他也表示他?duì)全人類的關(guān)心，在他的宗教詩(shī)中，他的悖論和內(nèi)心的痛苦清楚地展現(xiàn)在我們面前，他渴望救贖的念頭充斥在他的詩(shī)歌中。他想找到一個(gè)答案，他是否會(huì)被新的上帝原諒和接受以及所有的痛苦是否應(yīng)該找到出路。多恩運(yùn)用奇喻、推理和直白的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他對(duì)愛(ài)情、生命、宗教和自然的感受和思考，為他的讀者提供了一種獨(dú)特的藝術(shù)審美享受。

多恩詩(shī)歌的主題是廣泛的世俗和宗教領(lǐng)域，這來(lái)自于他自己的生活經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)劇烈的政治和社會(huì)變化。多恩直接向我們表達(dá)了他的內(nèi)心世界，包括他的悲傷和幸福。他用粗暴的語(yǔ)言和特殊的意象，表達(dá)了他的詩(shī)歌思想。他打破了詩(shī)歌傳統(tǒng)的障礙，即認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該以浪漫典雅的方式寫(xiě)作，他大膽地揭示了自己的思想和觀念。他向人類表達(dá)了他的愛(ài)，表達(dá)了他的痛苦和救贖的愿望，那是真正的多恩。

a 葉麗賢：《 “玄學(xué)巧智”：塞繆爾·約翰遜與玄學(xué)派經(jīng)典化歷史》，《國(guó)外文學(xué)》2016年第2期。

b 羅朗：《約翰·多恩的奇幻詩(shī)歌》，《當(dāng)代文壇》2017年第2期。

c李正栓：《 鄧恩詩(shī)歌研究》，商務(wù)印書(shū)館2011年版。

d Eileen M. Sperry. Decay， Intimacy， and the Lyric Metaphor in John Donne. Studies in English Literature. 2019， 59（1）.

e Nelson H， Nicolas. The Pleasure of Poetry ，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

fg 趙燁，李正栓：《 鄧恩多元死亡觀哲學(xué)透視研究》，《 外語(yǔ)研究》2019年第5期。

作 者： 程水英，碩士，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐；陳海艷，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)本科生。

編 輯：康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com