常春蘭 孫佳麗

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250100)

海洋荒野(ocean wilderness)，即不受人類影響的完整海洋生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)于保護(hù)生物多樣性以及緩解氣候變化的壓力等全球環(huán)境問題都具有重要意義，受到海洋保護(hù)主義者的重視。那么，海洋荒野要滿足哪些條件？究竟哪些海域可以確定為荒野？澳大利亞昆士蘭大學(xué)肯德爾·瓊斯(Kendall R. Jones)博士最新的一項(xiàng)研究分析了人類對(duì)海洋造成影響的19個(gè)指標(biāo)，根據(jù)數(shù)據(jù)分析結(jié)果選出受人類活動(dòng)影響較小的海域，并繪制出海洋荒野地圖，直觀地展現(xiàn)了海洋荒野的分布情況。但瓊斯博士嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)據(jù)分析卻采用了針對(duì)不同海域的差異化標(biāo)準(zhǔn)，海洋荒野的客觀性受到威脅。然而這并不意味著瓊斯博士犯下了一個(gè)錯(cuò)誤，而是充分體現(xiàn)了海洋荒野的社會(huì)建構(gòu)性。海洋荒野既是客觀的，又是社會(huì)建構(gòu)的，地方感(sense of place)理論為我們正確理解這兩種似乎矛盾的屬性提供了一個(gè)有益視角。

一、地方感理論

地方感理論最早可以追溯到華裔人本主義地理學(xué)家段義孚關(guān)于空間(space)與地方(place)的區(qū)分：未曾被人類經(jīng)驗(yàn)占據(jù)的物理環(huán)境是無差異的空間；而地方就是被人類界定并賦予意義的空間(1)[美]段義孚:《空間與地方》，王志標(biāo)譯，中國人民大學(xué)出版社2017年版，第4頁。?？臻g是獨(dú)立于人類的客觀存在，地方是占據(jù)特定的空間并具有特定價(jià)值的物體。相比于成人，嬰幼兒感知和理解所處環(huán)境的方式更為清晰，剛出生的嬰兒大部分時(shí)間都是平躺在床上，當(dāng)照顧者豎著抱起嬰兒時(shí)，嬰兒對(duì)空間的感受從水平變成了垂直。隨著嬰兒的感官發(fā)育成熟，他們的空間感逐步建立起來。嬰兒在認(rèn)識(shí)空間的同時(shí)，也開始識(shí)別空間中對(duì)其有意義的物體，即地方，嬰兒的第一個(gè)“地方”就是母親或其他照顧者，因?yàn)檎疹櫿邥?huì)滿足嬰兒的一切生理需求與情感需求，對(duì)于嬰兒而言其價(jià)值不言而喻。隨著嬰幼兒對(duì)于物理空間的經(jīng)驗(yàn)的積累，玩具、嬰兒床、家、社區(qū)、學(xué)校乃至小鎮(zhèn)等都成為有重要意義的地方。

地方意義并不是物理環(huán)境本身所具有，而是一種社會(huì)建構(gòu)，母親并非因?yàn)榕c嬰兒的血緣關(guān)系就理所當(dāng)然地成為嬰兒眼中的母親，母親是嬰兒通過自己的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)出來的。段義孚的地方感理論具有激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)主義傾向，雖然承認(rèn)物理環(huán)境是構(gòu)成地方感的必要條件，但卻完全否定了物理環(huán)境對(duì)地方意義的影響，地方意義完全是人類基于經(jīng)驗(yàn)對(duì)物理環(huán)境做出的詮釋。在人與自然的關(guān)系問題上，環(huán)境決定論一味強(qiáng)調(diào)物理環(huán)境決定人類行為；社會(huì)建構(gòu)主義確實(shí)是對(duì)環(huán)境決定論的有益糾正，但是激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)主義走向了另一個(gè)極端，相比之下，溫和的社會(huì)建構(gòu)主義更為可取。

溫和的社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為物理環(huán)境的生物物理屬性對(duì)地方感有重要影響，地方意義的社會(huì)建構(gòu)不是憑空產(chǎn)生的，物理環(huán)境為社會(huì)建構(gòu)設(shè)定了界限并賦予了形式。比如，我們無論如何也不能把郊區(qū)的購物中心看作是荒野(2)Richard C. Stedman, “Is it really just a social construction?: The contribution of the physical environment to sense of place. ” in Society and Natural Resources, Vol.16, No.8(2003), pp.671-685.。按照溫和的社會(huì)建構(gòu)主義，“海洋荒野”是以生物物理屬性為部分基礎(chǔ)的一種社會(huì)建構(gòu)，海洋荒野相對(duì)獨(dú)特的生物物理屬性在當(dāng)代被賦予了絕對(duì)的價(jià)值。

人們由經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)出地方，賦予地方以意義的同時(shí)也發(fā)展出對(duì)地方或依戀(attachment)或厭惡(detachment)的情感。地方依戀是個(gè)人與特定地方之間的正向情感聯(lián)結(jié)，對(duì)于個(gè)人與社會(huì)都具有積極的建設(shè)性意義，因此受到更多環(huán)境心理學(xué)家的關(guān)注。但事實(shí)上，地方厭惡同樣存在，追溯荒野觀念的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)于荒野經(jīng)歷了從厭惡到依戀的轉(zhuǎn)變。但是，荒野(包括陸地與海洋)依戀不同于傳統(tǒng)地方依戀，由于荒野要避免受到人類活動(dòng)的影響，人們?cè)谖镔|(zhì)層面不能像消費(fèi)其他景觀一樣消費(fèi)荒野，荒野依戀挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)地方依戀的形成機(jī)制。

二、客觀存在的“海洋荒野”

在生態(tài)保護(hù)的理論與實(shí)踐中，海洋保護(hù)都滯后于陸地保護(hù)，海洋保護(hù)的概念大多從陸地保護(hù)借用而來，“海洋荒野”便是其中之一。

20世紀(jì)20年代，美國林業(yè)局首次使用“荒野”概念。1964年9月3日，美國國會(huì)通過《荒野法》(The Wildness Act)，建立美國荒野保護(hù)體系(National Wilderness Preservation System)，“荒野，不同于人類及人造物主導(dǎo)的景觀，而被認(rèn)為是一片其土地和生命共同體未受到人類干預(yù)的地區(qū)，人類會(huì)造訪荒野但不作居留”(3)③The Wilderness Act, Public Law 88-577 (16 U.S.C. 1131-1136), 88th Congress, Second Session , September 3, 1964(As amended), p.2.。法案中的“荒野”只適用于陸地，“荒野是未開發(fā)的聯(lián)邦土地”③。隨著人類技術(shù)的發(fā)展，海洋資源開發(fā)的力度日趨加大，但隨之而來的卻是漁場(chǎng)倒閉、氣候變化，這使越來越多的環(huán)保主義者認(rèn)識(shí)到海洋資源的可再生能力并不像人們想象的那么強(qiáng)，與陸地一樣，海洋的開發(fā)利用同樣需要設(shè)定禁區(qū)，即海洋荒野。

1987年第四次世界荒野大會(huì)(World Wilderness Conference)對(duì)“海洋荒野”進(jìn)行定義：目前很少或者沒有人類活動(dòng)入侵的海域，自然進(jìn)程不受人類活動(dòng)的干擾(4)Graeme Kelleher, Guidelines for marine protected areas. IUCN, Gland, Switzerland and Cambridge, UK, 1999. p.44.；2012年，世界自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)將“海洋荒野”定義為相對(duì)不受干擾的海洋景觀，明顯不受人類活動(dòng)、工程、設(shè)施的侵?jǐn)_，能夠通過有效的管理得以保留(5)J. Day, et al. Guidelines for applying the IUCN protected area management categories to marine protected areas. IUCN, 2012. p.18.。顯而易見，荒野保護(hù)旨在限制人類活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的影響。作為陸地荒野的擴(kuò)展，海洋荒野對(duì)于生物多樣性的保護(hù)和緩解氣候變化的影響都具有重要意義；海洋荒野使得全球荒野保護(hù)體系名副其實(shí)，生態(tài)整體主義得到徹底貫徹。

那么，根據(jù)定義中的生物物理屬性，地球上究竟還有哪些“海洋荒野”呢？如何劃定海洋荒野是一項(xiàng)十分復(fù)雜的課題，肯德爾·瓊斯博士與他的同事們致力于海洋荒野的識(shí)別。他們采用了更為量化的“海洋荒野”定義：不受人類活動(dòng)影響且連續(xù)面積超過10000km2的海域。人類活動(dòng)對(duì)海洋的影響可以概括為19種，被稱為人為壓力源(anthropogenic stressor)(詳見表1)。對(duì)于人為壓力源的測(cè)量分為兩步進(jìn)行：首先，識(shí)別受單個(gè)人為壓力源影響程度不高于10%的海域，由于氣候變化對(duì)局部海域的影響很難測(cè)定，所以這一步只測(cè)除氣候變化之外的15種人為壓力源；第二步，在受單個(gè)人為壓力源影響較小的海域中選出受19種人為壓力源累積影響10%以內(nèi)的海域。瓊斯博士的研究確定全球海域(416448049km2(6)關(guān)于海洋面積，由于計(jì)算范圍不同而存在幾種不同的數(shù)據(jù)，四大洋的面積約3.6億，四大洋和邊緣海的面積是約3.75億，而文中所涉及的是一個(gè)完整的海洋生態(tài)系統(tǒng)，因此包括四大洋、邊緣海、內(nèi)海以及潮間帶，總面積超過4.16億。)的13.2%(約5500萬km2，見表2)不僅受單個(gè)壓力源的影響較小，而且受所有壓力源的累積影響也較小，可以劃定為“全球海洋荒野”(Global Marine Wilderness)。

全球海洋荒野的生物多樣性非常高，13.2%的海域擁有全部海洋物種的93%，堪稱海洋生物的基因庫，對(duì)于海洋生態(tài)保護(hù)具有不可替代的價(jià)值。但是，全球海洋荒野的分布極不平衡，主要集中在南半球的公海，北半球很少；離岸海域荒野多，海岸地區(qū)荒野很少。為了更全面地保護(hù)海洋生態(tài)系統(tǒng)，瓊斯博士將全球海洋劃分為16個(gè)海域，在每個(gè)海域中又劃定海洋荒野，即“特定海域荒野”(Realm-Specific Wilderness)。特定海域荒野是特定海域中受單個(gè)壓力源影響與所有壓力源累積影響均較小的海域，16個(gè)海域中共有約3600萬km2荒野，占全球海域的8.6%(見表2)。雖然有些特定海域整體受人類活動(dòng)影響比較大，但特定海域中受人類活動(dòng)影響相對(duì)較小的區(qū)域仍然對(duì)海洋生態(tài)保護(hù)意義重大。瓊斯博士還進(jìn)一步分析了海洋荒野的保護(hù)現(xiàn)狀，全球海洋荒野的4.9%在海洋保護(hù)區(qū)之內(nèi)，特定海域荒野的4.1%在海洋保護(hù)區(qū)之內(nèi)，推動(dòng)海洋保護(hù)的任務(wù)還十分艱巨。

表1 海洋環(huán)境的人為壓力源(7)The location and protection status of Earth’s diminishing marine wilderness, https://doi.org/10.1016/j.cub.2018.06.010

表2 全球海洋荒野及特定領(lǐng)域海洋荒野面積匯總以及保護(hù)現(xiàn)狀(單位：平方公里)(8)K.R. Jones, C.J. Klein, and B.S. Halpern , et al. “The location and protection status of Earth’s diminishing marine wilderness.” in Current Biology,Vol. 28, No.15(2018), p.2508.

三、海洋荒野的社會(huì)建構(gòu)性

根據(jù)瓊斯博士的研究分析，一片海域是否可以確定為荒野，是由海域的生物物理屬性所決定的。然而瓊斯博士以及其他科學(xué)家也承認(rèn)，雖然人類活動(dòng)帶來的氣候變化影響目前很難精確量化，但可以肯定的是全球海域都受到了這種影響，因此，嚴(yán)格說來，“海洋荒野”名不副實(shí)。瓊斯博士在16塊特定海域中選定的荒野之間不具有可比性，比如北冰洋與北太平洋中的海洋荒野，雖然都是海洋荒野，但受人類影響的程度差別卻可以很大，海洋荒野是相對(duì)的。試想一下，既然瓊斯博士可以把全球海洋細(xì)分為16塊海域，那么就不排除可以進(jìn)一步細(xì)分的可能性，32塊、64塊……，在每小塊海域中選出的海洋荒野之間的差別將進(jìn)一步擴(kuò)大。最終，在最寬泛的意義上，“海洋荒野”的客觀性也不復(fù)存在了。

這并不是說瓊斯博士開了一個(gè)壞頭，致使海洋荒野相對(duì)化。事實(shí)上，按照地方感理論，“荒野”是一處實(shí)實(shí)在在的物理空間，還是一種觀念，是以生物物理屬性為部分基礎(chǔ)的一種社會(huì)建構(gòu)。荒野的意義自古至今發(fā)生了巨大變化，從作為文明的對(duì)立面走向與文明的統(tǒng)一。而海洋荒野打破了陸地與海洋的二分，是荒野這一社會(huì)建構(gòu)的進(jìn)一步發(fā)展，是人類對(duì)人與自然關(guān)系的反思。

(一)“荒野”的社會(huì)建構(gòu)

荒野是一個(gè)歷史范疇，經(jīng)歷了從無到有進(jìn)而意義發(fā)生變化的演變?；囊笆俏拿鲃?chuàng)造出來的，文明以放牧、農(nóng)業(yè)與定居的出現(xiàn)為標(biāo)志，牧場(chǎng)的柵欄與村莊的高墻將世界一分為二，被控制的世界是文明，未被控制的是荒野，而且文明優(yōu)于荒野，征服荒野是文明的價(jià)值指向。

荒野思想在美國尤其盛行，這主要源于當(dāng)歐洲殖民者發(fā)現(xiàn)北美新大陸時(shí)，廣闊的荒野使他們感受到了文明之初的祖先所受到的壓力，文明與荒野的激烈碰撞又一次重演。但對(duì)于印第安人而言，文明與荒野的對(duì)立并不存在，平原、河流、山川與印第安人渾然一體；荒野只存在于白人的頭腦中，印第安人倍感親切的自然成了白人眼中的荒野，印第安人自身則成了白人眼中“未開化的”人。(9)②③[美]羅德里克·弗雷澤·納什：《荒野與美國思想》，候文蕙等譯，中國環(huán)境科學(xué)出版社2012年版，第XIV、41、145頁。在文明誕生之初，荒野處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位，文明的進(jìn)步非常緩慢，在那時(shí)的歐洲人眼中，荒野是難以駕馭的陌生環(huán)境，極其危險(xiǎn)，文明則是人間天堂，所有需求都能得到滿足。歐洲人對(duì)荒野的恐懼體現(xiàn)在他們的民間信仰中，他們相信荒野里居住著妖魔鬼怪。

18世紀(jì)興起的浪漫主義對(duì)荒野從厭惡變成贊美，這一態(tài)度大轉(zhuǎn)變發(fā)生在工業(yè)革命之后，人類對(duì)自然的控制能力有了質(zhì)的提升，文明已經(jīng)取得了決定性的勝利。而且，最早欣賞和贊美荒野的人是充分享受文明成果的城市人，“對(duì)荒野的欣賞開始于城市。是舞文弄墨的文人雅士，而非揮動(dòng)斧頭的拓荒之人，率先對(duì)強(qiáng)大的憎惡傾向表示出對(duì)抗的姿態(tài)”②。在浪漫主義者的筆下，荒野是壯美的、廣闊的、粗獷的，他們沉醉在荒野的野性之美中。這個(gè)時(shí)期，浪漫主義對(duì)荒野的熱情對(duì)開拓荒野的速度沒有任何影響，一邊是浪漫主義的文人雅士對(duì)荒野的溢美之詞，一邊是拓荒者不停歇的斧頭。

浪漫主義揭示了荒野的美學(xué)價(jià)值，超驗(yàn)主義者則在探討人、自然與上帝的復(fù)雜關(guān)系中闡釋了荒野的超驗(yàn)本質(zhì)，他們認(rèn)為，自然是精神的象征，自然的本質(zhì)在具體的自然事物之外。荒野是生命的源泉，滋補(bǔ)著人類的精神，但超驗(yàn)主義者并不認(rèn)為野蠻人的生活就是好的，而是要尋找荒野與文明的平衡，而鄉(xiāng)村正是這個(gè)平衡點(diǎn)，田園生活可以使人同時(shí)獲得野性的自由與文明的秩序。

荒野持續(xù)不斷減少，而且速度越來越快，終于在19世紀(jì)中期有人發(fā)出了“保留荒野”的呼聲，他們的理由大多是強(qiáng)調(diào)荒野的美學(xué)價(jià)值，也偶有先見之人提出荒野具有防止干旱等氣候變化的生態(tài)價(jià)值。盡管19世紀(jì)后半期有些自然奇觀得以保留，免于被經(jīng)濟(jì)開發(fā)的命運(yùn)，但是，對(duì)荒野價(jià)值的高度肯定仍然主要停留在思想層面，“在一個(gè)復(fù)雜的時(shí)代里，它僅僅是一種思想潮流。甚至在那些為荒野搖旗吶喊的人的思想里，依然固守著對(duì)美國文明成就的自豪感，以及對(duì)美國自然資源進(jìn)一步開發(fā)的益處的信念?！雹蹎渭儗?duì)荒野的熱愛并不足以取代對(duì)文明的自豪，只有對(duì)文明的疑慮才使得對(duì)荒野的熱愛落到實(shí)處。

20世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)獲得很大發(fā)展，農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)和野生動(dòng)物種群生態(tài)學(xué)等研究展開，1915年美國生態(tài)學(xué)會(huì)成立。荒野的生態(tài)價(jià)值得到認(rèn)可，首次將對(duì)荒野的尊重建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，作為文明的重要成果的科學(xué)卻發(fā)揮了約束文明、保護(hù)荒野的作用，文明與荒野竟然以這種方式走向了統(tǒng)一。人們終于認(rèn)識(shí)到荒野不僅是野獸的棲息地，同樣是文明的棲息地；而荒野的命運(yùn)依賴于文明的保護(hù)。自古至今，從消滅荒野到保護(hù)荒野，荒野的客觀屬性并沒有實(shí)質(zhì)性的改變，盡管在人類文明活動(dòng)的影響下，純粹的荒野已經(jīng)不復(fù)存在；徹底改變的是人們對(duì)荒野價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

(二)“海洋荒野”的社會(huì)建構(gòu)

荒野的社會(huì)建構(gòu)性還有另外一個(gè)重要體現(xiàn)，人類有史以來都是居住在陸地上，即使定居在船屋里，也是只在內(nèi)陸河上行駛；而出海的船只無論走多遠(yuǎn)，在海上呆多久，或者捕魚或者航運(yùn)，但總不會(huì)定居在海上。因此，人類將世界二分為文明與荒野時(shí)，理所當(dāng)然地將海洋排除在外，荒野僅指陸地荒野。在客觀屬性上，海洋比陸地更具有野性，人類之所以習(xí)慣用荒野指稱陸地而非海洋，僅僅是因?yàn)殛懙夭攀侨祟惖臈⒌亍Ｈ祟悓?duì)陸地與海洋的二分似乎無法逾越。直到19世紀(jì)中期，海洋荒野才首次出現(xiàn)在超驗(yàn)主義哲學(xué)家亨利·戴維·梭羅(Henry David Thoreau)的遺著《科德角》中，生活在內(nèi)陸的梭羅曾經(jīng)先后三次前往科德角，哲學(xué)家筆下的海濱游記開篇并不是美麗的海景，而是令人心塞的海難，也許這正是梭羅首次提出海洋荒野的原因，“海洋是遍及地球的一片荒野，比孟加拉叢林更原始，更加充滿奇形怪狀的動(dòng)植物”(10)[美]亨利·戴維·梭羅：《梭羅集》下冊(cè)，陳凱等譯，三聯(lián)書店出版社1996年版，第1085頁。中文版此處將“wilderness”譯為“茫?！?，為行文方便，本文將此處翻譯修改為“荒野”。。

早期的荒野保護(hù)主義者致力于保護(hù)陸地而非海洋，他們想當(dāng)然地認(rèn)為海洋廣闊無垠，資源取之不盡，無需保護(hù)。然而，早在一戰(zhàn)期間，以液體燃料為動(dòng)力的海上船隊(duì)迅速建立并呈現(xiàn)出穩(wěn)定趨勢(shì)時(shí)，海洋污染問題便已經(jīng)凸顯出來。二戰(zhàn)以來以美國等海洋大國為首的國家對(duì)海洋資源進(jìn)行劃分與攫取，多個(gè)國家發(fā)表大陸架宣言，海洋秩序陷于混亂狀態(tài)，聯(lián)合國于20世紀(jì)50年代開始倡導(dǎo)召開聯(lián)合國海洋法會(huì)議。與此同時(shí)，一些環(huán)保主義者開始討論海洋荒野，但是陸地荒野的概念在荒野保護(hù)組織中根深蒂固，人們一時(shí)無法接受海洋荒野概念。20世紀(jì)70年代美國在海島進(jìn)行多次核試驗(yàn)，海洋油氣勘探在那時(shí)達(dá)到高峰時(shí)期，由此而帶來的偶發(fā)性海上石油污染、船舶污染也成為海洋污染治理的難題。源于陸地的污染物排放、沿海地區(qū)由于人口遷徙進(jìn)而生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化等一系列問題致使海洋生境處于十分脆弱的狀態(tài)。聯(lián)合國分別于1958年、1960年召開聯(lián)合國海洋法會(huì)議，前兩次海洋法會(huì)議是海洋大國間利益的爭(zhēng)奪，隨著第三世界國家的興起，發(fā)展中國家也重新要求在海洋中的話語權(quán)，中國參加了聯(lián)合國舉辦的第三次海洋法會(huì)議。該次會(huì)議于1973年開始，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)9年之久，歷經(jīng)多次談判，于1982年12月正式通過并向各國開放簽署《聯(lián)合國海洋法公約》。隨著該《公約》的誕生，國際社會(huì)日益將目光轉(zhuǎn)向海洋生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。在1987年第四次世界荒野大會(huì)上，海洋荒野又被重新提出來，這一時(shí)期，海洋保護(hù)受到重視，越來越多的科學(xué)證據(jù)表明海洋保留區(qū)對(duì)海洋保護(hù)的重要性。但是，海洋荒野的支持者們急于向公眾尤其是一些利益相關(guān)群體(比如漁業(yè)從業(yè)者和沿海社區(qū)居民)兜售海洋荒野概念，結(jié)果，適得其反，過度的宣傳引起了陸地荒野保護(hù)組織的不滿，海洋荒野概念的社會(huì)建構(gòu)遭受重創(chuàng)。(11)B.W. Barr, Ocean wilderness in theory and practice, University of Alaska Fairbanks, 2012，pp.4-5.

與陸地相比，海洋生態(tài)學(xué)研究落后，海洋的廣闊性、動(dòng)態(tài)性與連通性，海洋管轄權(quán)的復(fù)雜性，這些都使得海洋生態(tài)保護(hù)難度更大。海洋荒野的支持者們不得不重新檢視海洋荒野理論與實(shí)踐所面臨的各種難題。海洋荒野概念的定義需要進(jìn)一步明確，比如海洋荒野的規(guī)模、海洋荒野的生態(tài)系統(tǒng)狀態(tài)等，而且，對(duì)于相關(guān)利益群體的利益予以適當(dāng)保護(hù)，尤其是尊重貧窮的沿海土著民的生活方式?？梢姡Ｑ蠡囊暗母拍畎l(fā)展是一個(gè)政治協(xié)商過程，科學(xué)可以為海洋荒野提供依據(jù)，但是一個(gè)合理的海洋荒野定義是通過協(xié)調(diào)社會(huì)各方的不同利益而建構(gòu)出來的。

(三)海洋荒野的社會(huì)認(rèn)同：海洋荒野依戀如何可能？

通過少數(shù)海洋保護(hù)者對(duì)海洋荒野概念堅(jiān)持不懈的研究和傳播，海洋荒野的社會(huì)接受度得到提高。2019年，俄勒岡州立大學(xué)做了一項(xiàng)關(guān)于公眾對(duì)于海洋荒野概念的理解的調(diào)查，該項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，海洋荒野的社會(huì)接受性已經(jīng)很高，高達(dá)80%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為“荒野”這個(gè)概念適用于海洋，但仍然稍低于陸地荒野的社會(huì)接受性，95%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為“荒野”這個(gè)概念適用于陸地。而且，調(diào)查對(duì)象對(duì)海洋荒野區(qū)域的劃分有爭(zhēng)議。(12)J.R. Johnston, M.D. Needham, et al. “Public perceptions of marine wilderness as a marine protected area designation.” in Ocean & Coastal Management 178 (2019), p.5.那么，為進(jìn)一步推進(jìn)海洋荒野保護(hù)，提高海洋荒野的社會(huì)認(rèn)同度，是否有可能在公眾與海洋荒野之間建立依戀關(guān)系？

D. R. 威廉姆斯(D. R. Williams)與 J. W．羅根巴克(J.W.Roggenbuck)在分析地方依戀影響因素時(shí)，認(rèn)為地方依賴( place dependence)與地方認(rèn)同(place identity)是地方依戀的子維度，“其中‘地方依賴’是一種功能性的依附，意指一個(gè)地方的環(huán)境景觀、公共設(shè)施、特殊資源、可達(dá)性等能滿足用戶的特定需求。而‘地方認(rèn)同’是一種精神層面的依附，是個(gè)體對(duì)客觀環(huán)境有意或無意的想法，并借由態(tài)度、信仰、偏好、感覺、價(jià)值觀、目的、意義和行為趨向的結(jié)合，達(dá)到對(duì)于該地方的情感依戀與歸屬感。通過對(duì)于地方的持續(xù)造訪與長(zhǎng)時(shí)間的活動(dòng)涉入后才會(huì)發(fā)展出較強(qiáng)烈的地方認(rèn)同?！?13)楊昀：《地方依戀的國內(nèi)外研究進(jìn)展述評(píng)》，《中山大學(xué)研究生學(xué)刊(自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)版)》2011年第2期。

地方依戀理論后來被應(yīng)用到旅游心理學(xué)中，使游客與景觀之間建立正向的情感聯(lián)結(jié)是景區(qū)管理者的目標(biāo)。為了吸引游客，景區(qū)管理者完善各種設(shè)施，為游客提供各種服務(wù)，但不同景區(qū)的設(shè)施與服務(wù)趨同化，成為可復(fù)制的商品。顯然，當(dāng)景區(qū)成為集多種屬性于一體的商品，只是在游客與景觀之間建立了一種地方依賴關(guān)系。雖然人們頻繁造訪自然風(fēng)景區(qū)，但自然資源更像是體驗(yàn)的‘背景’，而不是一種目的或者是對(duì)它本身的體驗(yàn)。(14)D.R. Williams, M.E. Patterson, and J.W. Roggenbuck , et al. “Beyond the commodity metaphor: Examining emotional and symbolic attachment to place.” in Leisure sciences, Vol.14, No.1(1992), pp.29-46.游客未將自然資源納入自我認(rèn)同的一部分，地方認(rèn)同難以形成。而荒野與一般的自然風(fēng)景區(qū)差別巨大，荒野旅游有各種限制，游客不能像“消費(fèi)”其他景觀一樣“消費(fèi)”荒野。法律限制游客以任何實(shí)質(zhì)性的行為改變環(huán)境，荒野不具備“地方依賴”得以形成的功能屬性，荒野能否使人們產(chǎn)生依戀？

按照傳統(tǒng)的地方依戀理論，人與地方通過直接的互動(dòng)才能建立依戀關(guān)系，家、故鄉(xiāng)和居住地，由于長(zhǎng)期的接觸，都是容易使人們愛上的地方。但荒野依戀挑戰(zhàn)了這種傳統(tǒng)地方依戀理論，“人們對(duì)荒野概念產(chǎn)生依戀，與人們是否與荒野存在互動(dòng)無關(guān)。”(15)②E.K. Sharpe, and A.W. Ewert, "Interferences in place attachment:Implications for wilderness." in Stephen F. McCool; D.N. Cole; W.T. Borrie; Jennifer O′Loughlin, comps. Wilderness science in a time of change conference-Vol.3: Wilderness as a place for scientific inquiry, Ogden, UT: US Department of Agriculture, Forest Service, Rocky Mountain Research Station, 2000. p.219、p.219.游客雖然不能在物理層面“消費(fèi)”荒野，但是荒野卻能使游客專注于荒野本身，獲得高品質(zhì)的荒野體驗(yàn)，這是由于荒野的社會(huì)性限制較少，荒野把游客從文明的束縛中解放出來，游客更加能夠從荒野賦予的孤獨(dú)感中捕捉自我體驗(yàn)：個(gè)人自由選擇旅游的路線，去哪里露營，什么時(shí)候開始，什么時(shí)候結(jié)束，選擇游泳或者讀書。②這種自由選擇性實(shí)則為人們與荒野之間建立獨(dú)特的情感聯(lián)結(jié)另辟蹊徑。

荒野依戀的形成更有賴于游客對(duì)荒野價(jià)值的認(rèn)可。荒野是文明的禁地，具有特殊的生態(tài)價(jià)值與非使用價(jià)值(non-use value)前文已經(jīng)多次提到荒野對(duì)地球環(huán)境的生態(tài)價(jià)值是保留荒野的最主要原因；荒野為未來的造訪提供了一種選擇，荒野是留給子孫后代的遺產(chǎn)，這屬于荒野的非使用價(jià)值。一旦人們認(rèn)識(shí)到荒野的價(jià)值，即使從來沒有去過荒野，也可以形成對(duì)荒野的依戀。傳統(tǒng)地方依戀是對(duì)某個(gè)特定地方的依戀，而荒野依戀是對(duì)荒野的一般性依戀。相比于陸地荒野，大部分海洋荒野對(duì)于普通公眾而言可達(dá)性更低，然而荒野依戀的特殊性使得海洋荒野依戀成為可能。

四、“海洋荒野”概念對(duì)中國海洋保護(hù)的啟示

如果問題僅僅是“我們還有多少海洋荒野”？那么我們可以客觀地回答“我們幾乎已經(jīng)沒有海洋荒野”。但除了海洋荒野的生物物理屬性，海洋荒野承載了人類所賦予的絕對(duì)價(jià)值，因此問題就變成了“我們需要多少海洋荒野？”。瓊斯博士從全球海洋荒野到特定海域的荒野的識(shí)別恰恰隱含了這種從“實(shí)然”到“應(yīng)然”的問題轉(zhuǎn)變。那么關(guān)于海洋荒野的生物物理屬性和價(jià)值的研究對(duì)中國的海洋保護(hù)事業(yè)有什么啟示呢？根據(jù)當(dāng)前的“海洋荒野”地圖，中國管轄的海域確實(shí)不存在海洋荒野。中國的陸地荒野擁有量在世界排名第八，卻完全沒有海洋荒野(16)④J.E.M. Watson, O. Venter, and J.,Lee, et al. “Protect the last of the wild” ,in Natrue, Vol. 563, No. 27(2018), p.30、p.28.。但這絕不意味著“海洋荒野”概念與中國海洋保護(hù)無關(guān)。

一方面，“海洋荒野”作為完整的海洋生態(tài)系統(tǒng)具有相對(duì)性，中國的海洋保護(hù)可以把“海洋荒野”作為參照，借鑒相關(guān)指標(biāo)和保護(hù)策略。1994年，國際自然與自然資源保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)根據(jù)管理目標(biāo)將保護(hù)區(qū)分為六類，其中荒野屬于第一類保護(hù)區(qū)，是最高級(jí)別保護(hù)區(qū)。在生物多樣性方面，“荒野地區(qū)是現(xiàn)在唯一在物種豐度上接近自然水平的地區(qū)。它們也是進(jìn)化時(shí)間尺度上，唯一為維持生物多樣性的生物過程提供支持的地區(qū)。因此，荒野地區(qū)是重要的遺傳信息儲(chǔ)存庫，在退化土地和海洋的‘復(fù)野化’工作中，它們也可作為參考地區(qū)?！雹苣壳爸袊暮Ｑ蟊Ｗo(hù)區(qū)更多的是拯救珍稀瀕危海洋生物和生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞的海域，而對(duì)受到人類活動(dòng)破壞相對(duì)較小的海域缺乏保護(hù)意識(shí)。在規(guī)模方面，海洋荒野的最小規(guī)模是10000km2，而在中國目前的海洋保護(hù)區(qū)中，超過10000km2的海洋保護(hù)區(qū)只有四個(gè)，大部分海洋保護(hù)區(qū)面積相對(duì)較小。(17)曾江寧、徐曉群、張華國等：《中國海洋保護(hù)區(qū)》， 海洋出版社2013年版，第74-108頁。按照瓊斯博士的觀點(diǎn)，我們可以把中國管轄海域中受人類活動(dòng)影響最小的區(qū)域作為“海洋荒野”來保護(hù)，并適度擴(kuò)大單個(gè)海洋保護(hù)區(qū)的面積，因?yàn)檫@些海域最有可能“復(fù)野化”，重建原始生態(tài)系統(tǒng)，這是一項(xiàng)事半功倍的預(yù)防性工作。

另一方面，海洋荒野依戀情結(jié)對(duì)于中國海洋保護(hù)區(qū)的宣傳教育工作具有很強(qiáng)的借鑒意義?；囊暗貐^(qū)嚴(yán)格限制機(jī)動(dòng)交通工具進(jìn)入，對(duì)于陸地荒野，公眾還可以徒步進(jìn)入，對(duì)于海洋荒野，公眾進(jìn)入的可能性則很小。但是由于“海洋荒野”的獨(dú)特價(jià)值，盡管公眾缺乏對(duì)海洋荒野的直接經(jīng)驗(yàn)，仍然可以形成海洋荒野依戀情結(jié)。當(dāng)前中國海洋保護(hù)區(qū)的宣傳教育工作更多的局限于海洋保護(hù)區(qū)的建設(shè)者和管理者以及沿岸社區(qū)群眾，而內(nèi)陸地區(qū)群眾海洋保護(hù)意識(shí)淡漠，缺乏相關(guān)的海洋保護(hù)知識(shí)。海洋污染物的源頭很大一部分來自陸地，對(duì)于內(nèi)陸地區(qū)群眾的海洋保護(hù)宣傳工作亟需加強(qiáng)。雖然內(nèi)陸群眾對(duì)于海洋的直接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)較少，但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^宣傳海洋生態(tài)系統(tǒng)的重要價(jià)值來培養(yǎng)內(nèi)陸群眾的海洋荒野依戀。