批判重商主義——《錯誤的喜劇》中基于信譽的經(jīng)濟共同體

周弦

【摘 要】早期現(xiàn)代英國正處于從農(nóng)本主義向重商主義轉(zhuǎn)型時期，但是十六世紀的英格蘭沒有銀行或其他的信用機構(gòu)參與商貿(mào)，所以當時商貿(mào)交易的進行都是基于信譽的構(gòu)建。本文試圖分析莎士比亞《錯誤的喜劇》中人們是如何構(gòu)建信譽形成經(jīng)濟共同體的，并利用這一線索探討莎士比亞是如何批判忽視信譽這一價值體的重商主義金銀財富觀，并積極警示和諧的家庭、社會關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟共同體需要依靠信譽的構(gòu)建和名聲的維護。

【關(guān)鍵詞】《錯誤的喜劇》;信譽;重商主義;金銀財富觀

中圖分類號：I106 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）01-0209-02

《錯誤的喜劇》中很多場景都是圍繞著人們之間的商業(yè)往來，強調(diào)了商業(yè)的社交性。在第一幕第二場中，陪伴小安提福勒斯（Antipholus S）去以弗所交易市場的商人拒絕了一起進餐的邀請。似乎這個商人要去參加一個重要的生意聚會，“請你原諒，有幾個商人邀我到他們那里去，我還希望跟他們達成些交易，所以不能奉陪了?！盵1]之后，當阿德里亞娜（Adriana）抱怨丈夫小安提福勒斯缺席時，阿德里亞娜的妹妹露西安娜 （Luciana）安慰她，說其可能也去參加這類聚會了，“他也許在市場上遇到什么商人，被請到什么地方吃飯去了。”實際上，在第三幕開頭，小安提福勒斯和商人鮑爾薩澤（Balthazar）、鐵匠安琪羅（Angelo）一起出現(xiàn)，我們可以推測小安提福勒斯是邀請了一些生意場上的伙伴去他家的。不難看出這種商業(yè)社交是以弗所市場成功交易中不可或缺的一部分，為何在當時要如此重視這種商業(yè)社交？在十六世紀后半葉，英國城鄉(xiāng)生活、農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商貿(mào)的運作都依靠人際之間的信譽，當時由于硬幣短缺，信譽的使用更是隨處可見[2]。因此身處早期現(xiàn)代英格蘭信譽網(wǎng)的人們需要通過商業(yè)社交來推動信譽的建構(gòu)。至于信譽的建構(gòu)具體是基于什么，又是如何維護的，以及劇作家是如何利用該劇批判當時的重商主義金銀財富觀，是本文要探討的問題。

一、以弗所市場中信譽的構(gòu)建

首先，需要注意到劇中描寫信譽的一些情節(jié)，大安提福勒斯發(fā)現(xiàn)在沒有付錢的情況下“有的人送錢給我，有的人請我去吃飯……”從中不難看出劇中人際關(guān)系之間的信譽對于在以弗所市場的交易至關(guān)重要，那么信譽的構(gòu)建到底是基于什么呢？在具體討論之前，有必要關(guān)注一下鮑爾薩澤和小安提福勒斯在去后者家中就餐路上一番爭論的言語。

鮑爾薩澤：大魚大肉，是無論哪一個傖夫都置辦得起的不足為奇的東西。

小安提福勒斯：殷勤的招待不過是口頭的空言，尤其不足為奇。

鮑爾薩澤：酒肴即使稀少，只要主人好客，也一樣可以盡歡。

從這番爭論中可以得知，雙方都不認為請客吃飯就是大魚大肉、美酒佳肴。這其實和當時的社會環(huán)境有關(guān)。由于十六世紀戰(zhàn)爭的巨大開銷，加上當時通貨膨脹，英格蘭全國上下便開始反對奢侈浪費，支持節(jié)儉克制的生活方式[3]。鋪張浪費在當時被認為是丑陋不道德的行為，加上當時的社會結(jié)構(gòu)是基于不穩(wěn)定的債務網(wǎng)，所以基于節(jié)儉而構(gòu)建的信譽可以推動商貿(mào)的往來以及財富的獲得。

然而以重商主義為核心的早期現(xiàn)代英格蘭視金銀為一國經(jīng)濟實力的標志，“增加那些金屬就是國家工商業(yè)的重要目標?！盵4]重商主義要求國家對經(jīng)濟進行干預，主張通過海外貿(mào)易增加黃金和白銀作為國家財富和力量的儲備，殖民擴張是獲得大量金銀、原材料和廣闊市場以增強國內(nèi)財富的有效途徑[5]。此種金銀財富觀粗暴地強調(diào)累積金銀物質(zhì)財富而忽視了信譽這一價值體。馬克思認為重商主義經(jīng)濟思想包含一種幻想，試圖把金銀物質(zhì)認為是唯一有價值的東西[6]。重商主義錯誤地理解了金錢的功能，認為價值的抽象形式就是等同于國家金銀財富數(shù)量。馬克思還認為重商主義僅僅抓住了事情的表象，認為財富僅僅是貴重金屬而不是生產(chǎn)價值的過程——信譽[7]。因此莎士比亞很有可能想通過這部戲劇來表達基于節(jié)儉構(gòu)建的信譽才應該是人們和國家都應該追求的財富，進一步批判當時重商主義的金銀財富觀。

二、維護名聲的經(jīng)濟共同體

基于節(jié)儉的信譽構(gòu)建之后，人們當然需要小心維護。以弗所交易市場的人們非常在意任何可能會影響他們信譽的事情，因為在劇中信譽和名聲幾乎是等同的。所以當鐵匠安琪羅發(fā)現(xiàn)他拿不到鏈子的錢不能償還欠款時，他最擔憂的是自己岌岌可危的財政狀況被公眾知道后會影響信譽和名聲。

小安提福勒斯：你沒有給我什么項鏈，你完全在誣賴我。

安琪羅：先生，你不承認你已經(jīng)把它拿了去，才真對不起人，你知道這是跟我的信譽有關(guān)的。

當商人威脅要關(guān)押安琪羅時，安琪羅非常憤怒，因為公開的指控有損他的名聲。

商人乙：好，官差，我告他欠我錢，請你把他看押起來。

……

安琪羅：這可把我的臉也丟盡了……

對于當時的人來說，欠債被捕有損整個家庭的信譽，而且會導致生意的慘敗以及社會經(jīng)濟整體下滑。克雷格指出， 十六世紀早期商品貨物的買賣、現(xiàn)錢的缺乏以及財政交易方面科技的落后，導致買賣交易需要借助各種形式的信譽。同時全國上下的人們無論是貧是富，都擺脫不了信貸和債務編織的網(wǎng)絡(luò)[8]。戲劇中這張網(wǎng)就是社交網(wǎng)，因為一個人的財富和鄰居有著緊密聯(lián)系。這種對信貸和名聲的擔憂也體現(xiàn)在小安提福勒斯和妻子阿德里亞娜的爭吵中。當小安提福勒斯發(fā)現(xiàn)自家的門鎖著不讓進的時候，他本想破口大罵。但鮑爾薩澤提醒他在公眾場合大吵大鬧會影響他和阿德里亞娜的名聲。

鮑爾薩澤：請您息怒吧，快不要這樣子，給人家知道了，不但于您的名譽有礙……現(xiàn)在街上行人很多，您要是這樣氣勢洶洶地打進門去，難免引起人家的流言蜚語，污辱了您的清白的名聲;也許它將成為您的終身之玷，到死也洗刷不了……

為了維護信譽，鄰里之間需要表現(xiàn)出值得信賴的美德，這樣有利于商業(yè)貿(mào)易的往來，這種流通循環(huán)的信譽才是真正能產(chǎn)生價值的東西[9]。然而在重商主義時期，對金錢的追逐和對富裕的向往內(nèi)化為人們行動的動力，金錢擢升為世俗的神，人則下降為金錢的奴仆。恩格斯形象地寫道：“人們像守財奴一樣相對而立，雙手抱住自己珍愛的錢袋，懷著妒忌和猜疑心注視著自己的鄰居。”[10]此種猜疑妒忌顯然和劇中描寫的和睦鄰里關(guān)系不相符，而且劇中人們認為最重要的財富是信譽而不是金銀物質(zhì)。因此，早在十六世紀莎士比亞就在作品中表達了信譽及名聲的價值財富，并試圖批判早期現(xiàn)代英格蘭過度重視金銀物質(zhì)導致道德淪喪，并積極警示和諧的家庭、社會關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟共同體需要依靠信譽的構(gòu)建和名聲的維護。

三、結(jié)語

總的來說，由于早期現(xiàn)代英格蘭貨幣短缺，基于信譽的商貿(mào)交易使得人們對家庭和社會關(guān)系產(chǎn)生了相同的認知，那就是節(jié)儉的生活方式、和睦的家庭和鄰里關(guān)系有助于整個經(jīng)濟共同體的發(fā)展。然而早期英格蘭已經(jīng)演化為以重商主義為核心，過度重視金銀而忽視道德倫理的一個國家。莎士比亞在劇中強調(diào)的建構(gòu)和美的道德倫理與丑惡污濁的現(xiàn)實形成了鮮明對比，由于時代的局限，劇作家不可能找到實現(xiàn)理想的正確可行的通道。然而，這種體現(xiàn)人民大眾愿望而且具有特強吸引力與生命力的人文主義理想，定會使人們對現(xiàn)存事物的永世長存發(fā)生懷疑乃至徹底否定。其對現(xiàn)實的深刻批判是客觀存在的，而且具有特殊的積極進步意義[11]。

參考文獻：

[1]Shakespeare，William. The Norton Shakespeare.Ed.Stephen Greenblatt， Walter Cohen， Jean E. Howard， and Katharine Eisaman Maus. New York： Norton，1997. 本文《錯誤的喜劇》的引文均來自該本。后面的引文不再另注。

[2]Leinwand， Theodore B. Theater， Finance and Society in Early Modern England. Cambridge： Cambridge University Press， 1999.

[3]Smuts， R. Malcolm. “Material Culture， Metropolitan Influences and Moral Authority in Early Modern England.” In Material Culture and Cultural Materialisms in the Middle Ages and the Renaissance. Ed. Curtis Perry. Turnhout， Belgium： Brepols， 2001，203-24.

[4]亞當·斯密.國富論[M].唐日松譯.北京：華夏出版社，2005，323.

[5]劉立輝.英國16、17世紀文學中的海洋敘事與民族國家想象[J].西南大學學報（社會科學版），2018（03）.

[6]Linda Woodbridge. Money and the Age of Shakespeare： Essays in New Economic Criticism. Palgrave Macmillan，2003.

[7]Marx， Karl.Capital： A Critique of Political Economy， Volume three. Trans. David Fernbach. London： Penguin and New Left Review，1981.

[8]Muldrew， Craig. The Economy of Obligation： The Culture of Credit and Social Relations in Early Modern England. Houndmills， Basingstoke， Hampshire： Macmillan，1998.

[9]Laurence Fontaine. The Moral Economy. Poverty， Credit， and Trust in Early-Modern Europe. Cambridge：Cambridge University Press，2014.

[10]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[11]王忠祥.建構(gòu)崇高的道德倫理烏托邦——莎士比亞戲劇的審美意義[J].外國文學研究，2006（02）.

作者簡介：周 弦（1990-），女，南昌人，碩士研究生，研究方向：英語語言文學。