（黃岡師范學(xué)院 體育學(xué)院，湖北 黃岡，438000）

一、問題提出與文獻綜述

少數(shù)民族體育文化是在中國各少數(shù)民族漫長的歷史進程中逐漸形成，并流傳至今的民族體育活動相關(guān)的儀式、規(guī)范、制度和物質(zhì)設(shè)施的總和。它源于特定歷史時期少數(shù)民族生產(chǎn)與生活、生存與發(fā)展、娛樂健身與武斗戰(zhàn)爭、宗教信仰與英雄崇拜等社會行為或活動過程，反映出不同少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣與思維方式，承載著民族歷史的光芒。在互聯(lián)網(wǎng)時代新媒體技術(shù)為少數(shù)民族體育文化的大眾傳播提供了技術(shù)可能性和現(xiàn)實可能性，能夠促使少數(shù)民族體育文化的健身、娛樂、教育、團結(jié)等價值得到更加充分的發(fā)揮，有助于促進少數(shù)民族體育文化社會價值的實現(xiàn)。

目前，少數(shù)民族體育文化的生存狀態(tài)、發(fā)展方式、保護制度與傳播機制等受到了研究者的廣泛關(guān)注，并取得了相應(yīng)的研究成果，主要集中在以下三個方面：其一，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的少數(shù)民族體育文化保護研究，認為少數(shù)民族體育文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)你的重要組成部分，是民族精神、文化觀念的重要表現(xiàn)形式，理應(yīng)得到重視與保護。如郭家俊認為“民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展不僅僅體現(xiàn)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，更是對民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、社會主義事業(yè)發(fā)展具有非常關(guān)鍵的重要意義?！雹俟铱?基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域分析民族傳統(tǒng)體育的傳承及發(fā)展[J].貴州民族研究,2018(05)：103。其二，關(guān)于少數(shù)民族體育文化的社會功能與文化價值的研究。此類研究注重發(fā)掘少數(shù)民族體育文化的民族凝聚力、娛樂、現(xiàn)代美學(xué)等社會價值，為其發(fā)展提供依據(jù)。如陶寶峰指出“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不僅僅是人們用來實現(xiàn)人與人、人與自然之間友好互動的，同時也是少數(shù)民族人民追求美的重要手段與途徑。”②陶寶峰.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代美學(xué)價值研究[J].貴州民族研究,2019(04)：128。其三，探討少數(shù)民族體育文化的傳播機制、發(fā)展前景與走向研究。要求強健少數(shù)民族體育發(fā)展的文化土壤，在全球化背景下要加速少數(shù)民族體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，拓寬發(fā)展路徑。如王存良強調(diào)要“培養(yǎng)新型少數(shù)民族體育文化市場體系，堅持走全球化道路?！雹弁醮媪?全球化進程中的少數(shù)民族文化與民族傳統(tǒng)體育發(fā)展走向研究[J].貴州民族研究,2018(10)：74。

當(dāng)前學(xué)界對少數(shù)民族體育文化的研究重在保護與轉(zhuǎn)型，如何把握時代特點，利用科技紅利推動少數(shù)民族體育文化的傳播與發(fā)展還未引起有效關(guān)注?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展催生出諸多新媒體技術(shù)，人類正生活在資訊迅速傳播的新媒體時代。那么，怎樣利用新媒體時代的信息文化傳播特點，平衡好少數(shù)民族體育文化的市場性與公益性之間的關(guān)系，豐富和完善少數(shù)民族體育文化的傳播機制，是亟待解決的難題。

二、新媒體時代少數(shù)民族體育文化的傳播特點

新媒體時代少數(shù)民族體育文化的傳播特點與傳統(tǒng)媒介時期有較大差異。新媒體是一個不斷發(fā)展變化的概念，新媒體與傳統(tǒng)媒體隨著時間、社會秩序的更迭而變化，其內(nèi)涵存在著顯著差異。就內(nèi)涵而言，新媒體是指在世界科學(xué)技術(shù)發(fā)生巨大進步的背景下，建立在數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)上的社會傳播信息大大擴展、傳播速度大大加快、傳播方式大大豐富的，與傳統(tǒng)體育迥然相異的新型媒體。就外延而言，新媒體包括了光纖電纜通信網(wǎng)、有線電視、電子計算機通信網(wǎng)、衛(wèi)星直播電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機短信、多媒體信息的互動平臺、多媒體技術(shù)廣播網(wǎng)等。①蔣宏,廖毅文.新媒體導(dǎo)論[M].上海：上海交通大學(xué)出版社,2006：14。新媒體具有傳統(tǒng)的報紙、電視、廣播等不具備的優(yōu)勢，為少數(shù)民族體育文化的傳播提供了便利，改變了傳統(tǒng)少數(shù)民族體育文化的傳播特點。

（一）互動性的傳播方式

不同于報紙、電視等傳統(tǒng)媒體，新媒體是所有人面向所有人進行的傳播，具有極強的互動性，實現(xiàn)了“受眾”到“用戶”的轉(zhuǎn)變。用戶在接受內(nèi)容的同時，可以較為自由地表達自己的見解，與傳播者進行雙向交流。這種互動性的傳播方式，極大地促進了少數(shù)民族體育文化的傳播。少數(shù)民族體育文化具有濃郁的民族特色，是由本民族獨特的自然環(huán)境孕育出來的文化，與本民族的風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念有密切聯(lián)系，具有民族性、地域性、傳統(tǒng)性等特點。在傳統(tǒng)媒體時代，少數(shù)民體育族文化知識常常停留在少數(shù)民族群體內(nèi)部，難以被其他民族成員了解、認識和接納，阻礙少數(shù)民族體育文化的傳播。在新媒體時代，少數(shù)民族體育文化在新媒體技術(shù)的推動下，能夠跨越不同少數(shù)民族群體之間的界限，被少數(shù)民族群體之外的人員所了解、認識與接納。在傳統(tǒng)媒體時代，受眾處于被動地位，只能接受信息無法交流信息的少數(shù)民族體育文化傳播特點相比。在新媒體時代，少數(shù)民族體育文化能夠利用新媒體技術(shù)傳播，用戶有機會提出疑問，對內(nèi)容有一定了解的用戶也可以向其他用戶分享知識，傳播者還能根據(jù)問題反饋有針對性地做出回應(yīng)或改進，被傳播的少數(shù)民族體育文化將獲得更多被接納和認可的機會。

（二）多樣化的傳播形式

在新媒體時代少數(shù)民族體育文化的傳播形式已經(jīng)不僅僅局限于報紙、廣播，而是有條件靈活采用多樣化的傳播手段，因時而變，維持良好的傳播狀態(tài)。根據(jù)新媒體定義的外延可知，新媒體時代主要有三大傳播形式：網(wǎng)絡(luò)媒體、未來的互動式數(shù)字電視、手機媒體。②匡文波.到底什么是新媒體[J].新聞與寫作,2012(7)：27。除互動式數(shù)字電視由于科學(xué)技術(shù)的限制還未完全投入應(yīng)用外，其他兩種形式在人們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見。網(wǎng)絡(luò)媒體包括搜索引擎、各類網(wǎng)站、微博、博客等形式，手機媒體包括手機短信、期刊、手機微博、電視等。在互聯(lián)網(wǎng)覆蓋率極高的現(xiàn)代社會，人手一部的聯(lián)網(wǎng)手機，幾乎囊括了網(wǎng)絡(luò)媒體和手機媒體兩大新媒體傳播形式。新媒體時代少數(shù)民族體育文化的傳播形式因此具備了豐富多樣且操作性強的特點，甚至可以采用多種傳播手段同時對其進行傳播。文化傳播的重要條件之一就是傳播媒介，新媒體時代，多樣化的傳播形式彌補了傳統(tǒng)媒體的不足，通過運用多樣的傳播渠道，少數(shù)民族體育文化有機會被更好地傳播利用。

（三）全方位的傳播區(qū)域

新媒體時代，信息的傳播可以超越自然環(huán)境、地理空間的限制。以互聯(lián)網(wǎng)為例，媒體發(fā)布的信息可以在網(wǎng)絡(luò)上迅速、廣泛地傳播，無論是在較為偏遠的山區(qū)還是在經(jīng)濟文化發(fā)達的城市，社會成員們都可以即時即地的了解和接受不同的文化。在新媒體時代，少數(shù)民族體育文化可以打破地域壁壘，實現(xiàn)全方位的傳播。我國各民族之間呈大雜居，小聚居的分布狀態(tài)，少數(shù)民族成員多聚集在某一地域內(nèi)，其傳統(tǒng)體育文化活動也多在民族內(nèi)部展開。在絕大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)，本土的媒體只對本土產(chǎn)生影響，難以突破地域限制。③孟航宇.全球化背景下少數(shù)民族文化的網(wǎng)絡(luò)傳播——以貴州民族文化網(wǎng)上博物館為例[J].新聞愛好者,2010(16)：39。以新疆、西藏等地區(qū)為例，因為在地理環(huán)境上遠離我國較為發(fā)達、人口密集的中東部地區(qū)，同時受自然環(huán)境等的影響，僅憑地方媒體的介紹傳播，這些地區(qū)的傳統(tǒng)體育文化往往難以進入更多受眾的視野，為其傳統(tǒng)體育文化的傳播帶來阻礙。新媒體時代，少數(shù)民族體育文化主要是通過相互關(guān)聯(lián)的、十分寬泛的互聯(lián)網(wǎng)進行傳播。網(wǎng)絡(luò)把全國乃至世界各地的成員聯(lián)結(jié)在一起，通過新媒體發(fā)布的我國少數(shù)民族體育文化，幾乎可以傳播到任何能夠使用互聯(lián)網(wǎng)的地區(qū)，實現(xiàn)全方位的文化傳播。

三、新媒體時代少數(shù)民族體育文化傳播的多方利益訴求

新媒體時代少數(shù)民族體育文化傳播，互動性強、傳播方式多樣、傳播領(lǐng)域廣等特點，使新媒體傳播技術(shù)具有了吸引眾多主體利用新媒體技術(shù)傳播少數(shù)民族體育文化的優(yōu)勢。因此，在多方主體聚焦于運用新媒體技術(shù)實現(xiàn)少數(shù)民族體育文化傳播的同時，需考慮新媒體時代不同利益主體的利益訴求，合理應(yīng)對新媒體時代帶來的挑戰(zhàn)，在順應(yīng)新媒體時代少數(shù)民族體育文化傳播機制特點的同時，實現(xiàn)少數(shù)民族體育文化的健康傳播。新媒體是承載多方利益的傳播手段，首先應(yīng)意識到新媒體賦權(quán)，民眾與政府之間相互制衡的關(guān)系，政府在多大限度內(nèi)賦予民眾享受文化消費文化的權(quán)利，是二者關(guān)系的重要平衡點。其次，應(yīng)關(guān)注少數(shù)民族體育文化傳播過程中的商業(yè)化與公益化關(guān)系，不同的價值導(dǎo)向會催生不同的傳播效果。

（一）賦權(quán)與爭權(quán)的政府和公民

新媒體時代“強調(diào)‘以人的需要’為目的的廣泛的政治與文化參與，是人們?nèi)粘Ｉ畹捏w現(xiàn)，去中心化、去組織化已成為社會發(fā)展的常態(tài)。”①師曾志,金錦萍.新媒介賦權(quán)：國家與社會的協(xié)同演進[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社,2013：6-7。政府為保證文化傳播機制的正常運轉(zhuǎn)，社會公共管理的有序進行，需要自上而下的進行“賦權(quán)”，給予公民表達利益訴求與享受文化等的權(quán)利。政府在總體上統(tǒng)籌管理國家現(xiàn)有的新媒體傳播技術(shù)。當(dāng)這種新媒體技術(shù)被用來傳播少數(shù)民族體育文化時，政府重視的是其傳播的內(nèi)容是否有利于國家各民族之間的團結(jié)，是否滿足于現(xiàn)代化社會保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的要求。為此，政府通過賦權(quán)，適當(dāng)減少對媒體的控制，給予公民等相關(guān)主體傳播優(yōu)秀的少數(shù)民族體育文化的自主權(quán)。與此同時，公民也在參與自下而上的“爭權(quán)”活動。新媒體時代公民有機會接觸到多種多樣的文化，也越來越追求對多樣文化的消費和享受，目前公民擁有前所未有的享受文化的權(quán)利。

賦權(quán)與爭權(quán)的實質(zhì)是政府和公民對自身利益的追求，作為不同主體，有不同的考量標(biāo)準(zhǔn)，在利益上會存在沖突。如政府同意運用新媒體技術(shù)傳播少數(shù)民族體育文化是為了維護社會治安，鞏固其統(tǒng)治，公民則是為了滿足精神文化和娛樂需求。在二者具有不同利益目標(biāo)的情況下，政府會在多大限度內(nèi)賦予公民參與文化傳播的權(quán)利，公民的爭權(quán)行為怎樣才能有效進行，怎樣把握好政府賦權(quán)與公民爭權(quán)的關(guān)系是運用新媒體傳播少數(shù)民族體育文化的重要問題。

（二）商業(yè)化或公益化的媒體價值導(dǎo)向

“如果一個國家的大部分媒體為私人所有，那么它主要的興趣就是獲得利潤。如果一個國家的大部分媒體由官方經(jīng)營，那么他們的主要興趣就是塑造價值觀和提供公共服務(wù)?！雹诮堋た瓶死?體育社會學(xué)——議題與爭議[M].北京：清華大學(xué)出版社,2003：464。運用新媒體傳播少數(shù)民族體育文化，其具體的傳播內(nèi)容必然會受到私人或官方的媒體所有者掌控，他們會根據(jù)各自的需求甄別傳播的文化內(nèi)容。二者的根本性區(qū)別在于，是以盈利為目的還是以實現(xiàn)少數(shù)民族體育文化傳播的公益效果為目的。新媒體的發(fā)展與商業(yè)利益直接相關(guān)，在傳播文化的同時，私人所有者通過廣告投入、網(wǎng)絡(luò)流量等方式獲取經(jīng)濟回報。因此私人在運營新媒體的時候，重在最大限度地發(fā)揮少數(shù)民族體育文化的商業(yè)價值，將其中的娛樂、健身、文化等與商業(yè)活動聯(lián)系密切的內(nèi)容高度曝光在用戶視野中。私人占主導(dǎo)地位的新媒體傳播方式，在強調(diào)少數(shù)民族體育文化商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的同時，也能較為有效地傳播少數(shù)民族體育文化。當(dāng)新媒體技術(shù)由官方經(jīng)營管理時，新媒體時代少數(shù)民族體育文化傳播的另一價值導(dǎo)向進入大眾視野——公益性導(dǎo)向。官方包括政府、社會組織等不以實現(xiàn)個人利益為目標(biāo)的新媒體經(jīng)營主體。官方傳播少數(shù)民族體育文化則主要是為了滿足群眾的精神文化需求，發(fā)揮好少數(shù)民族體育文化民族團結(jié)、文化交流等的社會價值，實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

私人和官方兩大新媒體運營主體，從不同角度出發(fā)傳播少數(shù)民族體育文化。把二者規(guī)范在一個較為合理的范圍內(nèi)，有利于雙方達成合作，并達成互補，形成和諧有序的少數(shù)民族體育文化的新媒體傳播機制，從而更有效地傳播少數(shù)民族體育文化。但是兩者的制衡關(guān)系常常無法達到這種理想狀態(tài)，導(dǎo)致運用新媒體技術(shù)傳播少數(shù)民族體育文化時會出現(xiàn)商業(yè)化與公益化顧此失彼的困境。

四、健全新媒體時代少數(shù)民族體育文化傳播機制的路徑

健全新媒體時代少數(shù)民族體育文化的傳播機制，不僅要發(fā)掘少數(shù)民族體育文化中適應(yīng)于人們期待心理的文化內(nèi)核，還要正視新媒體時代少數(shù)民族體育文化傳播機制的特點。發(fā)揮少數(shù)民族體育文化的社會價值，尤其是在合理實現(xiàn)少數(shù)民族體育文化商業(yè)價值的基礎(chǔ)上，激發(fā)商業(yè)主體對利用新媒體技術(shù)傳播少數(shù)民族體育文化的積極性；并引起與少數(shù)民族體育文化傳播機制相關(guān)的政府、公民、社會等各方主體的關(guān)注，有針對性地尋找調(diào)節(jié)不同主體關(guān)系的路徑；在多方主體和諧共存、傳播資源整合利用的前提下實現(xiàn)少數(shù)民族體育文化的高質(zhì)量傳播。

（一）開拓商業(yè)價值，強化少數(shù)民族體育文化的傳播動力

“媒體體育的報道源于一種關(guān)系，即媒體人士和與體育相關(guān)的其他人，尤其是與商業(yè)利益有關(guān)的人，如贊助商和廣告商之間的關(guān)系”①杰·科克利.體育社會學(xué)——議題與爭議[M].北京：清華大學(xué)出版社,2003：471。。少數(shù)民族體育文化在能夠產(chǎn)生經(jīng)濟回報的前提下，可激發(fā)商業(yè)主體對利用新媒體傳播少數(shù)民族體育文化的重視，強化少數(shù)民族體育文化傳播的動力源。發(fā)揮商業(yè)對少數(shù)民族體育文化傳播的推動作用，商業(yè)注入可以為少數(shù)民族體育文化傳播提供所需資本，維護新媒體傳播技術(shù)的正常運行，還可以通過推動少數(shù)民族體育文化的產(chǎn)業(yè)化，發(fā)掘少數(shù)民族體育文化的發(fā)展傳播潛力?！吧贁?shù)民族傳統(tǒng)體育的一個重要特點，就是文體融于一體”②中華民族傳統(tǒng)體育志[M].南寧：廣西民族出版社,1985：5。。這種特點決定了少數(shù)民族體育文化先天具有可被產(chǎn)業(yè)化的優(yōu)勢。尤其是當(dāng)這種體育文化與各少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰相結(jié)合時，其產(chǎn)業(yè)化價值十分明顯。文化的傳播需要人們對這種文化有強烈的認同感，并要強化該文化的現(xiàn)代性，滿足現(xiàn)代社會受眾的期待視野。適度推進少數(shù)民族體育文化的產(chǎn)業(yè)化，以此為契機強化少數(shù)民族體育文化的現(xiàn)代性，為后期采用新媒體技術(shù)傳播少數(shù)民族體育文化培養(yǎng)更多愿意接受，能夠產(chǎn)生情感共鳴的用戶；并吸引旅游開發(fā)商的關(guān)注，加大其對利用新媒體技術(shù)傳播少數(shù)民族體育文化的投入力度，從源頭加大傳播強度。首先可將體育文化與各少數(shù)民族地區(qū)的旅游業(yè)相結(jié)合。“旅游產(chǎn)業(yè)具有較強的文化性，旅游產(chǎn)品的文化特色是吸引旅游者的核心力量”③周平,白晉湘.民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育與旅游產(chǎn)業(yè)融合機理及效應(yīng)——以內(nèi)蒙古那達慕為個案[J].西安體育學(xué)院學(xué)報,2018(1)：83。。體育文化中蘊含著少數(shù)民族的服飾、飲食、地理環(huán)境、獨具特色的娛樂器械等異于其他民族的特色性器物、習(xí)慣、文化觀念，是少數(shù)民族體育文化與旅游業(yè)相結(jié)合的文化精神基礎(chǔ)。

其次，將少數(shù)民族體育文化與影視產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，打造更具審美價值的傳播內(nèi)容。新媒體時代的影視產(chǎn)業(yè)實際上就是運用各種新媒體實現(xiàn)自身發(fā)展的樣板，從創(chuàng)作到宣傳，無不浸透在新媒體技術(shù)之中。少數(shù)民族體育文化與影視產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，不僅能夠以廣大群眾更加喜聞樂見的形式出現(xiàn)在大眾視野中，還可以真正利用好新媒體帶來的便利。少數(shù)民族體育文化與影視產(chǎn)業(yè)相結(jié)合目前已經(jīng)取得了一定的成功。如影視劇《血誓》對恩施風(fēng)情的表現(xiàn)，此外還有廣為人知的《龍船調(diào)》、《苗鼓》，張藝謀的《印象·麗江》等作品。將少數(shù)民族體育文化元素融入到作品中，使新媒體用戶在情感享受的同時，直接成為少數(shù)民族體育文化的傳播對象，達到傳播少數(shù)民族體育文化的目的。少數(shù)民族體育文化的產(chǎn)業(yè)化還可與其獨具特色的飲食、器材相結(jié)合，打造、生產(chǎn)與此相關(guān)的產(chǎn)品。商業(yè)的推動，不僅促使他們利用新媒體平臺進行宣傳，還可吸引更多人自覺接受少數(shù)民族體育文化，緩解新媒體時代少數(shù)民族體育文化傳播機制中傳播動力不足及傳播對象缺失的困境。

（二）形成以政府引領(lǐng)、公民參與、社會協(xié)同的傳播機制建構(gòu)

尋找多方利益的共同點，合理應(yīng)對不同利益目標(biāo)帶來的挑戰(zhàn)，形成合作有序的機制建構(gòu)，是健全新媒體時代少數(shù)民族體育文化傳播機制的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。新媒體時代有兩大特色，即社會的媒介化和媒介的社會化。前者是對現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的解構(gòu)，后者是對社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的重構(gòu)。④師曾志,金錦萍.新媒介賦權(quán)：國家與社會的協(xié)同演進[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社,2013：25。這意味著新媒體時代，原有的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系已經(jīng)在各方利益的角逐下被放棄，轉(zhuǎn)而探索出與時代特點相適應(yīng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系。少數(shù)民族體育文化的傳播雖然會在不同方面對某一主體產(chǎn)生較為明顯的利益效果，但是從總體來看，新媒體傳播機制中社會、公民、政府之間的利益界限、權(quán)利分野已經(jīng)越來越模糊。因此地位特殊的政府，注重精神文化需求的公民，彰顯價值觀演進的社會團體等在新媒體時代具有更多相關(guān)聯(lián)的利益追求，相互之間可以在一個規(guī)范合理的機制建構(gòu)中，共同致力于少數(shù)民族體育文化的傳播。

從各主體的社會存在基礎(chǔ)，發(fā)展?jié)摿Φ确矫婢C合來看，少數(shù)民族體育文化傳播的機制建構(gòu)應(yīng)該以政府引領(lǐng)少數(shù)民族體育文化的傳播、公民在合理表達權(quán)利需求的基礎(chǔ)上參與傳播、社會團體及其他利益相關(guān)者協(xié)同合作推動傳播為主要特點。因為政府決定的社會文化發(fā)展的方向，在特殊情況下可以使用暴力等手段執(zhí)行專政。少數(shù)民族體育文化的傳播，從表層來看是不同文化之間的交流傳播，從深層來看，關(guān)系到國家的政治安全。與此相關(guān)的一系列少數(shù)民族體育文化傳播的問題，都應(yīng)在政府處于引領(lǐng)地位的情況下進行解決。另外，政府的絕對權(quán)威，也是少數(shù)民族體育文化傳播機制的各主體之間和諧相處的重要保障。其次，公民實際上是少數(shù)民族體育文化傳播的主要對象，公民理解、接受少數(shù)民族體育文化會顯著提高少數(shù)民族體育文化傳播的效果。公民針對少數(shù)民族體育文化傳播提出的合理訴求是傳播機制有效運轉(zhuǎn)的重要反饋。最后，社會各方面的協(xié)同合作是健全新媒體時代少數(shù)民族體育文化傳播機制的重要保障。社會團體、組織，在相對獨立的生存狀態(tài)下，會為組織內(nèi)部共同的利益采取相應(yīng)措施，少數(shù)民族體育文化的傳播是他們的內(nèi)在訴求。這種政府、公民、社會多位一體的機制建構(gòu)能夠有效健全新媒體時代少數(shù)民族體育文化的傳播機制，實現(xiàn)少數(shù)民族體育文化的有效傳播。

（三）打造整合傳播的立體化傳播體系

整合傳播是指運用多種傳播手段，傳播既定的目標(biāo)對象。整合傳播是應(yīng)對“對誰傳播”、“怎么傳播”、“在何時、何處傳播”等一系列問題的有效途徑。新媒體時代少數(shù)民族體育文化的傳播，應(yīng)根據(jù)其現(xiàn)有傳播特點，打造整合傳播的立體化傳播體系。首先要在了解技術(shù)、受眾的信息需求和市場等整合傳播所需的三駕馬車的基礎(chǔ)上，有針對性地深化新媒體時代少數(shù)民族體育文化的傳播。新媒體時代，諸多傳播手段是技術(shù)革命的產(chǎn)物，為少數(shù)民族體育文化的傳播提供了堅實的傳播基礎(chǔ)，在運用新媒體技術(shù)傳播少數(shù)民族體育文化同時，以市場的投資走向為依托，從廣大受眾對少數(shù)民族體育文化的需求和認同點出發(fā)，有的放矢的實現(xiàn)新媒體時代少數(shù)民族體育文化更有效地傳播。其次推動少數(shù)民族體育文化國內(nèi)與國外多領(lǐng)域、全方位的傳播。新媒體時代全球各地各種文化都在以最快的速度進行共享、互動，在這個過程中我國少數(shù)民族體育文化的傳播受到其他各國體育文化尤其是西方奧林匹克體育文化的沖擊。所以我國少數(shù)民族體育文化的傳播不應(yīng)局限于在國內(nèi)各族人民之間傳播，應(yīng)該將其中承載的獨特信仰、文化觀念等內(nèi)在魅力彰顯到國際社會，實現(xiàn)少數(shù)民族體育文化傳播的開放化。此外，整合利用多種傳播渠道，調(diào)動各主體的積極性，做好少數(shù)民族體育文化傳播與政治、經(jīng)濟等相結(jié)合的戰(zhàn)略規(guī)劃。新媒體時代少數(shù)民族體育文化的傳播，不僅可以運用最新、最具可操作性的傳播方式，還可同時利用好傳統(tǒng)的文化傳播媒介，多種傳播渠道的結(jié)合，使少數(shù)民族體育文化在不同媒介中流通，打造較為完整的傳播網(wǎng)。少數(shù)民族體育文化與我國的經(jīng)濟發(fā)展、政治安全等都有密切聯(lián)系，有計劃地將少數(shù)民族體育文化與政治、經(jīng)濟相結(jié)合，為新媒體時代少數(shù)民族體育文化的傳播提供更可靠的支撐和發(fā)展傳播依據(jù)。

總之，少數(shù)民族體育文化具有重要的文化價值，是認識和了解少數(shù)民族文化習(xí)慣的對象，也是少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展的寶貴資源。在新媒體時代，少數(shù)民族體育文化傳播形成了獨具特色的傳播特點，為少數(shù)民族體育文化的傳播帶來了新的契機和挑戰(zhàn)。保護好少數(shù)民族體育文化，把握少數(shù)民族體育文化自身的特點，合理推動少數(shù)民族體育文化的產(chǎn)業(yè)化，以大眾易于接受的方式對其進行傳播。同時，要從新媒體時代少數(shù)民族體育文化傳播機制的不同主體之間的關(guān)系著手，以有序、和諧的機制建構(gòu)，整合傳播的立體化傳播體系，發(fā)展、完善少數(shù)民族體育文化的傳播機制。