“樂感文化”傳統(tǒng)下高中語(yǔ)文審美教育的建構(gòu)

◎萬(wàn) 敏

隨著時(shí)代的發(fā)展，新時(shí)期高中語(yǔ)文已經(jīng)對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)放在了與語(yǔ)文應(yīng)用能力、探究能力同等重要的位置。審美教育有助于促進(jìn)人的知、情、意全面發(fā)展。本文將在“樂感文化”視野之下，探究高中語(yǔ)文審美教育課程的建構(gòu)。

一、“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”：回溯“樂感文化”視野之傳統(tǒng)

依據(jù)以儒學(xué)為主的華夏傳統(tǒng)，儒家美學(xué)是華夏美學(xué)的基礎(chǔ)和主流。在儒家的六藝之教中，《禮》《樂》同歸一科，屬于“純其養(yǎng)”，奠定了儒家美學(xué)的基礎(chǔ)，即“樂感文化”。在這里，孔門仁學(xué)由心理倫理而天地萬(wàn)物，由人而天，由人道而天道，由政治社會(huì)而自然、宇宙。由強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在自然（情、感、欲）的陶冶塑造到追求人與自然、宇宙的動(dòng)態(tài)同構(gòu)。“樂感文化”成為孔、孟、荀肯定人的感性存在和生成、重視感性生命的基本觀點(diǎn)，以情理相融的人性心理為本體，即以所謂“汝安乎?……汝安，則為之”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）作為政治倫常和意識(shí)形態(tài)的根本基礎(chǔ)。李澤厚先生認(rèn)為“它有著深厚的傳統(tǒng)淵源和深刻的哲學(xué)觀念，它的系統(tǒng)論的反饋結(jié)構(gòu)又使它不斷吸收和同化各種思潮、文化、體系而更新、發(fā)展自己。”在與道、騷、禪各家的相歧異、碰撞中，以情本體為核心的“樂感文化”最終圓融了上古的禮樂、孔孟的人道、莊生的逍遙、屈子的深情和禪宗的形上追索，鑄造了華夏民族的共同心理狀態(tài)，形成了我們共同意識(shí)或無(wú)意識(shí)的文化視野，以此去追尋美——美在禮樂人道、在自然、在深情、在境界、在生活。

二、“天地有大美而不言”：審視高中語(yǔ)文審美教育之現(xiàn)狀

1.“道德的宇宙”與“美術(shù)的宇宙”之雙生現(xiàn)狀

語(yǔ)文的審美教育功能主要是為了培養(yǎng)學(xué)生自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣。但“高尚”一詞因?yàn)榻?jīng)常與“道德”相掛鉤，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，審美教育往往就會(huì)在鑒賞活動(dòng)中不自覺地偏向?qū)ξ膶W(xué)作品倫理道德的過重挖掘，忽視了對(duì)作品藝術(shù)性的審美感知，更談不上對(duì)審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)了。

有關(guān)道德與審美的區(qū)別，朱自清先生認(rèn)為美感的態(tài)度不同于實(shí)用的態(tài)度和科學(xué)的態(tài)度。一旦對(duì)文學(xué)作品的鑒賞活動(dòng)注意力偏在事物對(duì)于人的利害上，用道德評(píng)判覆蓋思想，心理活動(dòng)就偏重意志；而在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺。李澤厚先生也認(rèn)為審美的理解因素是“滲透在感知、相像、情感諸因素并與它們?nèi)跒橐惑w的某種非確定性的認(rèn)識(shí)”，在整個(gè)過程中排斥概念認(rèn)識(shí)，具有直覺性。同樣，歌德在他的談話錄里也認(rèn)為“藝術(shù)始終走在理論認(rèn)識(shí)的前面”，它對(duì)于豐富人的心靈，不是智力結(jié)構(gòu)（認(rèn)識(shí)）或意志結(jié)構(gòu)（道德）所能替代或等同的。

2.審美注意與審美理解之錯(cuò)位現(xiàn)狀

同樣，還是因?yàn)閭鹘y(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)文學(xué)作品思想內(nèi)容的偏重，致使在教學(xué)實(shí)踐中，即使是一堂標(biāo)明為“文學(xué)鑒賞”的語(yǔ)文課，課堂流程的安排也總是在掌握了文本的中心思想、主旨之后，才點(diǎn)綴性地加上幾句公式化且與文本內(nèi)容難以對(duì)應(yīng)的藝術(shù)特色總結(jié)，倉(cāng)促而干癟，缺乏品味和感受，更談不上接受美的熏陶了。

實(shí)際上，在審美的過程和結(jié)構(gòu)中，最初的準(zhǔn)備階段是審美態(tài)度，實(shí)現(xiàn)階段是審美感知。在審美態(tài)度中，審美注意是其關(guān)鍵環(huán)節(jié)。它并不直接聯(lián)結(jié)，也不很快過渡到邏輯思考、概念意義，而是更為長(zhǎng)久地停留在對(duì)象的形式結(jié)構(gòu)本身，并從而發(fā)展其它心理功能如情感、想像的滲入活動(dòng)。在主要訴諸想象的文學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)詩(shī)文所重視的“氣勢(shì)”就有所謂抑揚(yáng)頓挫的形式結(jié)構(gòu)問題，所以古文需要朗讀而不默吟，就是要求集中審美注意于結(jié)構(gòu)形式，而感受不同的“氣勢(shì)”。最內(nèi)在和深層的審美理解，審美中的認(rèn)識(shí)溶化在其他因素中的理解，往往找不到它們的痕跡和實(shí)體，朦朧多義，以致很難甚至不能用確定的一般概念語(yǔ)言去限定、規(guī)范或解釋，但有某種領(lǐng)悟而已，經(jīng)常是難以言喻的。

3.審美感知與審美創(chuàng)造之配比現(xiàn)狀

審美理解具有非確定性和多義性。鼓勵(lì)學(xué)生富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義，也是對(duì)學(xué)生審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。其中介、載體或展現(xiàn)形態(tài)，則是想象。正是它使感知超過自身，使理解不走向概念，使情感構(gòu)造出另一個(gè)多樣化的幻想世界。在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，這似乎可以理解為插上想象的翅膀，語(yǔ)文課堂可以無(wú)限開放，審美感受可以五花八門，審美創(chuàng)造可以信手拈來。

這其實(shí)是個(gè)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。首先，盡管不同于邏輯思維，審美感受經(jīng)常是朦朧而多義，但它同時(shí)又異常細(xì)致而精確。美感作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，也是有其客觀性的，不是任意的存在。審美創(chuàng)造也必須建立在客觀規(guī)律之上。其次，審美中的理解也仍是有一定的限定的，局部必須統(tǒng)一在整體性當(dāng)中。所以，在非確定性中又有某種確定的趨向，在多義性中仍保持某種一定的意義。盲目地進(jìn)行審美創(chuàng)造，最終只能讓人忘記什么叫“美”，只能算是嘩眾取寵罷了。

三、“脫有形似，握手已違”：“樂感文化”傳統(tǒng)與高中語(yǔ)文審美教育之耦合

1.在文學(xué)作品形式層的耦合——悅耳悅目

文藝講究“氣”，它的基本特征是一種訴諸感知的生命力量。不同作家的“文氣”不同，比如韓愈文章的陽(yáng)剛雄健、歐陽(yáng)修文章的陰柔溫厚、蘇軾文章的吞吐汪洋，等等，都是訴諸人們感知的藝術(shù)形式層，既與人的生理有關(guān)，也與物質(zhì)材料和結(jié)構(gòu)（詩(shī)文的字、句）有關(guān)，前者也只有通過后者才能具體實(shí)現(xiàn)或表現(xiàn)出來，不需要具體的理解、想象和具體情感的中介，而直接喚起、調(diào)動(dòng)人的感受、情感和力量。只有通過聲音——朗讀，才能感知、領(lǐng)會(huì)和把握到這種種不同的藝術(shù)形式及形式美。

2.在文學(xué)作品形象層的耦合——悅心悅意

從“樂感文化”傳統(tǒng)積淀來看，文學(xué)作品的形象層與人們心理的情欲人化相聯(lián)系。在語(yǔ)文審美教育中，對(duì)文學(xué)作品形象層的分析應(yīng)作具體歷史的深入探求，不能停留在故事情節(jié)和人物性格的表現(xiàn)論述上，而要注意到在表面現(xiàn)象（人物、事件、情節(jié)、圖景、典型、意境等等）下的意識(shí)和無(wú)意識(shí)的深層結(jié)構(gòu)。正是在這些深層結(jié)構(gòu)里，積淀著、成長(zhǎng)著人的內(nèi)在心靈，這心靈的很重要的部分即是人化了的情欲。正是它，成為人的生命力量在藝術(shù)幻想世界中的呈現(xiàn)。正是它，才使得個(gè)體生存可以不等同于不回歸于公共的普遍的邏輯世界、語(yǔ)言世界、工具世界，而可以浸淫在藝術(shù)世界中，陶冶性情、塑造心靈。

3.在文學(xué)作品意味層的耦合——悅志悅神

雖然文學(xué)作品意味層的深沉性，其往往會(huì)沉入到作品的無(wú)意識(shí)層，甚至帶有神秘成分，較少能在藝術(shù)中被發(fā)掘出來，但歸根到底卻仍然是人生的、生命的。合乎宇宙天地的普遍規(guī)律，達(dá)到某種“天（自然）人（社會(huì)）合一”。當(dāng)然，語(yǔ)文審美教育中向自然的靠近，并不是只一味地身處自然之景中，在文學(xué)作品的鑒賞時(shí)，要多關(guān)注有關(guān)自然景物的語(yǔ)段，多讀、多品，不要急功近利地直奔主題，也不要上來一處景就把它程式化為某種固定的象征含義，有時(shí)自然比人更誠(chéng)實(shí)！要培養(yǎng)對(duì)寫景文章的興趣和耐心，中國(guó)古代的山水游記、小品文、西方的寫景散文等，對(duì)我們學(xué)生的審美培養(yǎng)都有益，甚至可以說是對(duì)審美直覺和感悟的啟蒙之作。

總而言之，高中語(yǔ)文審美教育，讓學(xué)生在這物態(tài)化的對(duì)象中，直觀到自己的生存和變化而獲得培養(yǎng)、增添自我生命的力量，達(dá)到某種最高哲理的深度——訴諸于人的感受、情感的人生——宇宙情懷，即“樂感文化”的最高目標(biāo)，體現(xiàn)藝術(shù)的最高價(jià)值。