田　恬

《牡丹亭》自然規(guī)律與原始活動(dòng)的原型解析

田恬

（延邊大學(xué) 朝漢文學(xué)院,吉林 延吉 133002）

湯顯祖《牡丹亭》中主人公的名字、事件發(fā)生的地點(diǎn)、情節(jié)的發(fā)展等都與自然規(guī)律和人類的原始活動(dòng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，與生命的再生、四季的循環(huán)以及祭祀儀式聯(lián)系緊密，本文從這一思路入手，分析其人物姓名、情節(jié)發(fā)展與作品本身所對(duì)應(yīng)的自然原型，探究作品的深層內(nèi)涵。

牡丹亭；自然規(guī)律；原始活動(dòng)；原型

人類的一切內(nèi)在思想與行為都符合自然界死亡與再生的要求，都是生存與繁殖欲望的體現(xiàn)。湯顯祖的《牡丹亭》中人名、地點(diǎn)、環(huán)境的選擇可謂是獨(dú)具匠心，情節(jié)的設(shè)計(jì)也符合自然循環(huán)往復(fù)的規(guī)律?！赌档ねぁ分阅軗碛薪?jīng)久不衰的魅力，正是由于它體現(xiàn)了人類集體無意識(shí)的原型。

一、主人公名字和環(huán)境地點(diǎn)的原型

《牡丹亭》的男女主人公分別是柳夢(mèng)梅和杜麗娘，“柳”“梅”“杜”都是以“木”字為首。木，春生，夏長(zhǎng)，秋落，冬枯，循環(huán)往復(fù)，是自然界規(guī)律最虔誠的載體，且植物出現(xiàn)在動(dòng)物之前，獨(dú)立活動(dòng)少，更具有自然特性。作者如此命名，便已為男女主人公的命運(yùn)埋下了伏筆。

《牡丹亭》第十出“驚夢(mèng)”寫杜麗娘在春香的慫恿下來到后園，見到了春意盎然、生機(jī)勃勃的畫面，不覺感嘆：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！”植物和人類身上都存在著生物成長(zhǎng)的必然，滿園花草爭(zhēng)芳奪艷的春日也恰好是杜麗娘人生的花季，植物的盡情生長(zhǎng)喚起了杜麗娘潛意識(shí)里最原始的本能——生存與繁殖，這是人類集體無意識(shí)里的東西，它使杜麗娘渴望擺脫外界的束縛，縱情揮灑自己的青春，人力無法對(duì)抗這種生物的本能，就連杜母在得知女兒去過后園之后也有意識(shí)地敦促她：“后花園中冷靜，少去閑行?！辈⑶易試@道：“女孩兒長(zhǎng)大，自有許多情態(tài)，且自由她?！焙髨@對(duì)于杜麗娘來說猶如農(nóng)作時(shí)施的肥料對(duì)于作物一般，催化著杜麗娘內(nèi)心情感的成熟。

杜麗娘臨死前命春香把她的自畫像放在假山石下，石頭是堅(jiān)硬無比的，一般的植物難以生存，杜麗娘的自畫像放于巖石之下正是象征著杜麗娘被理學(xué)壓迫致死的現(xiàn)實(shí)。明代前中期一直以程朱理學(xué)為官方哲學(xué)，主張“存天理，滅人欲”，嚴(yán)格遵守倫理道德“三綱五?！?，拋棄違背禮儀規(guī)范的個(gè)人欲望，理學(xué)思想如同石頭一樣壓抑著當(dāng)時(shí)的人們。后來柳夢(mèng)梅在石頭下找到畫像與杜麗娘重逢以及杜麗娘死而復(fù)生，則是寄托了作者認(rèn)為人的本能欲望必將沖破阻礙，戰(zhàn)勝理學(xué)束縛的美好愿望?！段饔斡洝分凶鳛榕涯嬲咝蜗蟮膶O悟空便是破石而生，清代鄭板橋也寫過《竹石》一詩，二者可能都與之同源。

杜麗娘游賞完滿園春色之后，在牡丹亭悄然入睡，夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅幽會(huì)。牡丹有美麗與情愛的象征，劉禹錫有詩《賞牡丹》寫道：“唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城。”高度贊揚(yáng)了牡丹的美麗。而《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中寫道：“維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以芍藥?！痹娭兴詾槟旧炙?，那時(shí)候沒有木芍藥和草芍藥之分，后來木芍藥成了牡丹。此詩描寫男女歡戲，贈(zèng)牡丹定情。牡丹的象征美麗與情愛可以在生命的發(fā)展中統(tǒng)一，容貌美麗之際正是情愫產(chǎn)生之時(shí)，牡丹便是杜麗娘本能覺醒的象征，牡丹亭則是實(shí)施這種覺醒儀式的地方。

二、《牡丹亭》情節(jié)發(fā)展的原型

弗萊認(rèn)為春天是英雄誕生、黑暗力量失敗的原型，夏天是關(guān)于婚姻、成為神仙的原型，秋天是關(guān)于戰(zhàn)敗、英雄死亡的原型，冬天是關(guān)于毀滅、英雄失敗的原型。弗萊認(rèn)為，神話是一種結(jié)構(gòu)形式，神的誕生、歷險(xiǎn)、勝利、受難、死亡、復(fù)活是一個(gè)完整的循環(huán)故事，正如晝夜更替、四季循環(huán)一樣。其他文學(xué)體裁不過是文化的繼承，戲劇也不例外。

杜麗娘進(jìn)入后園見到滿園的春色，見到生機(jī)勃勃的景象，內(nèi)心的情感被喚醒，她開始向往后園中的一切，渴望像花草一樣得到生命完全的綻放，開始懷疑以前的生活是多么無聊寂寞，正應(yīng)了后來柳夢(mèng)梅的唱詞：“則為你如花美眷，似水流年，是答兒閑尋遍，在幽閨自憐?！边@種難以言明的想法開始在杜麗娘心中萌芽生長(zhǎng)，體現(xiàn)的原型正是春天。春天萬物復(fù)蘇，一切都進(jìn)入到生長(zhǎng)與繁殖的季節(jié)，杜麗娘的春心開始被激活，處于一種萌芽且狂熱的狀態(tài)，這是植物的本性，是人的本性，是春賦予萬物的本性，在此時(shí)，一切都是美好的。

在此之后，杜麗娘春心萌動(dòng)，背著春香來到牡丹亭，在夢(mèng)中幽會(huì)柳夢(mèng)梅，并與之完成生命的媾和。這是一種形式的完成，也是內(nèi)心思春欲望的一種勝利，所體現(xiàn)的原型正是夏。炎熱的夏天形成的是焦躁的內(nèi)心，杜麗娘與柳夢(mèng)梅第一次見面即行云雨之事便是映證了夏日陽光下人內(nèi)心的焦灼不安，同時(shí)也是對(duì)戰(zhàn)勝理學(xué)的急切追求?！扼@夢(mèng)》中寫道：“恨不得肉兒般團(tuán)成片也，逗的個(gè)日下胭脂雨上鮮?！庇纱丝梢姸说慕乖昱c急切，將內(nèi)心欲望的滿足推到頂峰。

夢(mèng)醒之后，杜麗娘不見柳夢(mèng)梅，終日郁郁寡歡，思念成疾，用自畫像來留住春容，最后因病離世。杜麗娘的死是因?yàn)閮?nèi)心的欲望沒法滿足，這里的原型是秋天，英雄孤軍奮戰(zhàn)，最終死亡的故事，欲望沒有得到滿足并因此而死，正如英雄被外部環(huán)境所打敗一樣。這是杜麗娘的天性與理學(xué)戰(zhàn)斗的結(jié)果，這個(gè)環(huán)節(jié)所呈現(xiàn)出來的是悲壯的場(chǎng)景，正如季節(jié)由夏入秋的轉(zhuǎn)變。

杜麗娘死后，恰逢胡判官上任，胡判官欲納杜麗娘為妾，杜麗娘不從，被用刑并關(guān)入枉死城和胡判官被彈劾后仍不死心，用柳夢(mèng)梅的性命要挾杜麗娘以及柳夢(mèng)梅被杜寶以盜墓賊的罪名抓住吊打，這些所體現(xiàn)的原型是冬天，萬物回到最原始的狀態(tài)。杜麗娘死了，雖然在陰間發(fā)生了那么多的事，但在此期間，她的欲望對(duì)陽間沒有造成任何影響，理學(xué)思想一如既往的存在，就如同它之前的狀態(tài)。不過，在此同時(shí)，柳夢(mèng)梅找到了杜麗娘的自畫像，考中進(jìn)士，杜麗娘也和石姑與杜母、春香相遇，母女相認(rèn)，這正是冬之將盡，萬物復(fù)蘇的氣息，就像雪萊《西風(fēng)頌》中所說：“冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”冬天在象征萬物寂靜的同時(shí)，也預(yù)示著一個(gè)循環(huán)的結(jié)束，預(yù)示著新生。

最后萬歲升朝，親自審理杜麗娘和柳夢(mèng)梅的案子。聽完證人李全等人的證詞后，皇上裁斷麗娘確已復(fù)生，杜母與春香未死，圣上主婚，準(zhǔn)柳夢(mèng)梅和杜麗娘結(jié)為夫婦，令杜寶認(rèn)女認(rèn)婿，全劇以大團(tuán)圓之喜終結(jié)，這又是新一年春天的體現(xiàn)。

弗萊認(rèn)為自然界有日出日落的循環(huán)，一年四季的往復(fù)更迭，人的生命也有生與死的不斷循環(huán)，人類社會(huì)中的生命運(yùn)動(dòng)同自然界的規(guī)律一樣具有同構(gòu)性，而這種同構(gòu)性并不僅存于西方，也不僅存于神話之中，它是整個(gè)人類的共性。弗萊還認(rèn)為文學(xué)是神話的賡續(xù)，神話位移為文學(xué)，神就變成了文學(xué)中的各類人物，原本用來探究神話的理論也就可以用到其他文學(xué)體裁上了，象征神話中英雄的一生的四季循環(huán)模式也就可以用到戲曲《牡丹亭》中杜麗娘的人生遭遇了。由此，《牡丹亭》的情節(jié)走向便有了相應(yīng)的原型依據(jù)。

三、《牡丹亭》中的儀式原型

《牡丹亭》的“至情論”一直為人們所樂道，人們贊賞杜麗娘為情生而可以死，死而可以生，其精彩之處在于杜麗娘為情復(fù)活，杜麗娘的復(fù)活也有其原型可考。弗雷澤在《金枝》中描寫過原始部落里神的死而復(fù)生的巫術(shù)儀式：人們常常在同一時(shí)間，用同一行動(dòng)把植物再生的戲劇表演同真實(shí)的兩性交媾結(jié)合到一起，以便促進(jìn)農(nóng)作物的豐產(chǎn)，動(dòng)物和人類的繁衍。對(duì)他們而言，生命和繁殖的原則，不論就動(dòng)物而言還是就植物而言，都只是一個(gè)不可分割的原則。弗雷澤將“死而復(fù)生”的歷史起源與動(dòng)植物和人類的生存與繁衍聯(lián)系起來，闡述了“復(fù)活”的原型。并且，赫麗生認(rèn)為戲劇和儀式本出一源，都是來自于人性沖動(dòng)，即通過模仿行為來表達(dá)主題的感情。

《牡丹亭》里的情節(jié)本身便具備儀式的條件，杜麗娘在牡丹亭中入睡，與柳夢(mèng)梅在夢(mèng)中幽會(huì)，夢(mèng)中的場(chǎng)景正是杜家的后園，后園正繁茂生長(zhǎng)的花卉草木如同儀式的見證者，神圣莊嚴(yán)地信仰著他們的儀式。而在杜麗娘去世前，相伴周圍的有她的父親和老師陳最良，他們都是理學(xué)的衛(wèi)道士，杜麗娘重病，杜母尚且知道女兒心中有了人家，而父親杜寶卻請(qǐng)紫陽宮石道婆來誦經(jīng)，讓陳最良來看脈息，杜麗娘于他們則又像獻(xiàn)祭的儀式。后來杜麗娘死而復(fù)生則如鳳凰涅槃重生一般，鳳凰涅槃來源與佛教故事，象征著人經(jīng)歷過巨大的痛苦和輪回之后以更加強(qiáng)大的面貌得以重生，也寓意不畏痛苦、義無反顧、不斷追求、提升自我的執(zhí)著精神。作者讓杜麗娘復(fù)活，則是想表達(dá)人的本能欲望是永遠(yuǎn)不會(huì)滅亡的，即便暫時(shí)被壓制，也會(huì)以一種更加強(qiáng)大的狀態(tài)重新回歸。

湯顯祖師承羅汝芳，羅汝芳是泰州學(xué)派代表人物王艮的三傳弟子，他在《近溪子集》等書中提出“制欲非體仁”的觀點(diǎn)，肯定了人的多重欲求。湯顯祖的思想多受羅汝芳的影響，抵制理學(xué)“存天理，滅人欲”的主張，追求人性的釋放，并且湯顯祖與李贄、達(dá)觀和尚有著多年的神交，思想上互有影響，湯顯祖本人強(qiáng)調(diào)人的情感需求，肯定人的審美欲求，反對(duì)程朱理學(xué)無視人的情感欲望。

《牡丹亭》正是湯顯祖反叛思想的體現(xiàn)，湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》是為了傳達(dá)自己的思想，讓它的觀眾得到一樣的情感體驗(yàn)并信仰自己，戲劇和儀式同源，且有著大為相似的作用，即通過儀式的進(jìn)行來達(dá)到目的。

因?yàn)椤赌档ねぁ肥抢デ璧桥_(tái)演出，演出帶給觀眾的欣賞效果和古老的巫術(shù)儀式作用于原始初民的效果具有同等的意義。原始人民通過巫術(shù)儀式來達(dá)成某種目的，確立某種信仰，戲曲的觀眾也通過觀看戲曲表演產(chǎn)生了某種共鳴，形成了某種信仰。當(dāng)時(shí)不少女子讀完《牡丹亭》后，不禁傷感，上吊投河自殺者也都不在少數(shù)。明人張大復(fù)的《梅花草堂筆談》記載了一個(gè)小故事：婁江女子俞二娘，聰明秀麗能文辭。尚未婚嫁，酷愛閱讀《牡丹亭》。她認(rèn)為《牡丹亭》這真能算得上是達(dá)意之作，湯顯祖不僅把愛情的本質(zhì)看的十分清楚，且能將自己的思想表達(dá)的極其透徹。俞二娘在書中到處批注，最后因?yàn)樽x《牡丹亭》太投入、太傷感了，她竟然一病不起，斷腸而死，年僅十七歲。湯顯祖聞知此事后，作詩《哭婁江女子二首》哀悼她。由此可見，《牡丹亭》當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的效果有多么巨大，而這種由戲劇所產(chǎn)生的效果與遠(yuǎn)古的巫術(shù)儀式的作用如出一轍，只不過遠(yuǎn)古儀式的信徒受眾變成了如今的戲劇的觀眾，儀式的主持者變成了戲劇的作者，儀式的親身參與者變成了戲劇的演員。

無論作者是否是刻意為之，《牡丹亭》的人物、地點(diǎn)、情節(jié)方面的設(shè)計(jì)在木石的特性、四季的更替等自然規(guī)律和人類原始的趨于自然行為的祭祀活動(dòng)上都有跡可循，這些是自然界中最基礎(chǔ)、最本質(zhì)的行為，而《牡丹亭》作為承載人類思想與情感的文學(xué)作品不可避免地要從中汲取養(yǎng)分，也正是以此為原型的。

[1]湯顯祖.牡丹亭[M].北京:人民文學(xué)出版社,2016.

[2]彭定求.全唐詩[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[3]朱熹.詩經(jīng)集傳[M].上海:上海古籍出版社,1987.

[5]弗雷澤.金枝[M].（英）喬治·瑞因伯德出版公司,1978.

[6]廖超慧.大學(xué)語文[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社,2013.

[7]邱運(yùn)華.文學(xué)批評(píng)方法與案例（第二版）[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

[8]劉漢光.性愛女神的復(fù)活——從杜麗娘的原型看《牡丹亭》的文化意義[J].廣東職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2001（1）.

[9]孔刃非.《牡丹亭》原型解析[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2010（6）.

[10]陳勁松.再生信仰與西王母神話——杜麗娘、柳夢(mèng)梅愛情的神話原型及《牡丹亭》主題再探[J].江西科學(xué)學(xué)報(bào),2010（12）.

[11]劉小祺.淺析杜麗娘對(duì)性愛女神原型之超越[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2010（10）.

[12]孫韻豐.一場(chǎng)壓抑千年的欲望之夢(mèng) 評(píng)舞臺(tái)劇《驚夢(mèng)》[J].上海戲劇,2016（11）.

2020—01—04

I207.3

A

1673-4564（2020）02-0039-03