李梅蘭

《百年孤獨(dú)》與《白鹿原》文化態(tài)度對比

李梅蘭

(運(yùn)城師范高等?？茖W(xué)校，山西 運(yùn)城 043200）

文學(xué)作品背后都有其存在的文化背景以及文化態(tài)度，文學(xué)之所以能夠?qū)ψx者產(chǎn)生那么重要的影響，最根本的原因就在于文學(xué)作品本身所傳達(dá)的文化觀念與態(tài)度。本文從文化態(tài)度對比的角度分析《百年孤獨(dú)》與《白鹿原》這兩篇經(jīng)典作品。

百年孤獨(dú)；白鹿原；文化態(tài)度；對比

《百年孤獨(dú)》是一部具有典型的西方魔幻主義色彩的文學(xué)作品，它將拉美本土的文化精神融入到西方的現(xiàn)代化科幻主義的文學(xué)形式之中，是一部完美的文化融合背景下的作品?！栋茁乖分v述的是發(fā)生在白鹿鎮(zhèn)上的兩個家族三代人從封建社會的末期到解放戰(zhàn)爭半個世紀(jì)的風(fēng)雨人生，將時代與中國文化緊密結(jié)合在一起。本文主要從寫作背景、文化視野兩個角度對這兩部作品進(jìn)行對照分析。

一、《白鹿原》與《百年孤獨(dú)》的寫作背景對比

文學(xué)作品最大的特點就是可以通過對人的描寫來展現(xiàn)出那個時代的背景與特色，沒有任何一個人能夠脫離歷史文化的背景而存在?！栋茁乖穼Π?、鹿兩個家族的興衰進(jìn)行描寫，但是這又何嘗不是從家族的興衰之中來展現(xiàn)當(dāng)時的歷史時代背景，這兩者之間并不沖突，甚至可以說這兩者之間本身就具有非常緊密的聯(lián)系。《白鹿原》所展開的畫面與故事不僅僅是那個時代的兩個家族的故事，而是基于當(dāng)時的歷史背景之下的必然故事，其中攜裹著那個時代的革命與政治，是階級斗爭的重要關(guān)鍵點?！栋茁乖返膶懽骶褪窃谟媚莻€時代的發(fā)展來告訴我們：那個時代的家族是以血緣關(guān)系緊密聯(lián)系在一起的儒家文明思想，政治與傳統(tǒng)的家族糾纏在一起。

《百年孤獨(dú)》是以美洲的發(fā)展歷史作為背景對現(xiàn)實世界的解說與批判，表現(xiàn)一種歷史的全面回歸。《百年孤獨(dú)》有著一個非常清晰的發(fā)展歷史與發(fā)展背景，從童年到少年，從青年到老年成長的人類與文學(xué)史書上的故事變化，這個歷史的更替與觀念的變化都是時代所呈現(xiàn)的新特點，但是無論怎樣變化，文學(xué)始終離不不開真實生活[1]。文學(xué)不僅僅具有文學(xué)的意義，它在歷史的闡述與未來的發(fā)展方面也具有重要的影響作用。馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中通過一個探險的形式，將一些帶有哲學(xué)意義的事物與探險經(jīng)歷緊密結(jié)合在一起，使用了關(guān)照與隱喻的寫作方式，在歷史、現(xiàn)實與精神之間進(jìn)行了參照式對比，這種對比對于整個社會而言具有非常重要的意義，換句話說，歷史之所以具有意義，那就是歷史對于我們?nèi)祟惖陌l(fā)展所具有的重要指導(dǎo)作用，歷史能夠告訴我們很多事情的發(fā)展情況以及未來的展望。歷史學(xué)家在進(jìn)行思考的時候往往更加具有思辨性，馬爾克斯正是利用《百年孤獨(dú)》從拉美歷史的發(fā)展中給予一個提示，讓拉美盡量避免歷史的重演，從而實現(xiàn)拉美更好的發(fā)展與未來，這不僅僅是這部文學(xué)作品的思考，還是關(guān)乎人類發(fā)展歷史與未來的思考，《百年孤獨(dú)》具有這種文學(xué)意義與文學(xué)價值。

二、《白鹿原》與《百年孤獨(dú)》的文化視野

文學(xué)作品所具有的厚重歷史感給予了作品深層閱讀和深入分析的可能性。馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》所營造的世界正是一個帶有強(qiáng)烈的情感色彩的非理性世界，在這個世界之中我們能夠看到落后的原始時代、奴隸時代甚至封建時代和資本主義時代，這些歷史進(jìn)程中的遷移、建設(shè)與繁榮都是直接影響到拉美民族發(fā)展的重要因素。所謂的百年孤獨(dú)其實并不是一個傳統(tǒng)意義上的孤獨(dú)，這個孤獨(dú)帶有一個文化視野與文化意味。馬爾克斯在文中說到第一個層面的孤獨(dú)其實是面對常規(guī)財富的挑戰(zhàn)，來自那些生活中具有可信性同時必需的財富；第二個層面的財富是心理意義上的文明。在地域地理等多種因素的影響之下，距離文明越來越遠(yuǎn)的孤獨(dú)感，這些都是拉美孤獨(dú)文化的重要組成部分，也是《百年孤獨(dú)》中重要的文化視野與文化精神內(nèi)涵，拉美文化的孤獨(dú)正是時代所賦予拉美民族的重要特點。

黃土地的孤獨(dú)與拉美民族的天生孤獨(dú)不同，黃土地的孤獨(dú)是逐漸生長的孤獨(dú)，這份孤獨(dú)帶有厚重的中國傳統(tǒng)文化?！栋茁乖分饕v述了動蕩世紀(jì)背景下的儒家文化與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所受到的沖擊，家族文化在時代背景下的解構(gòu)與重組。那充滿矛盾與動蕩的半個世紀(jì)，對于中國人民產(chǎn)生了非常大的思想沖擊。中國帶有權(quán)威色彩的宗法宗族文化，血緣上的親和性與偏狹地域上產(chǎn)生的鄉(xiāng)土觀念相互糾結(jié)，都是生長于黃土地的文化孤獨(dú)，這份孤獨(dú)重新構(gòu)成了傳統(tǒng)生活秩序中家庭結(jié)構(gòu)的強(qiáng)烈內(nèi)聚力和穩(wěn)定性。中國傳統(tǒng)的文化色彩以及儒家文化和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中華民族的影響重點表現(xiàn)在人們的生產(chǎn)生活方式、家庭家族的建構(gòu)、情感與思維形式等等，這些都是黃土地上人民成長的真實寫照：因成年而充滿理性，又因理性而愈發(fā)沉重。

《百年孤獨(dú)》與《白鹿原》都是以歷史作為文學(xué)的發(fā)展背景進(jìn)行寫作，將自己筆下的人物放置于一個長遠(yuǎn)的歷史環(huán)境之中進(jìn)行發(fā)展，歷史作為一個長遠(yuǎn)且自由的發(fā)展環(huán)境，自然也能夠讓讀者看到一個真正具有歷史價值的有血有肉的主人公。但是文學(xué)作家終究不是歷史家，他們所看到的歷史描繪的現(xiàn)實終究是帶有個人的理想主義色彩，兩位作家在作品中都不自覺地表露出一種理想傾向[2]。當(dāng)颶風(fēng)卷走了那個愚昧、無知甚至野蠻閉塞的馬孔多鎮(zhèn)，當(dāng)白嘉軒再也挺不直自己的腰桿，當(dāng)鹿三失去了靈魂支柱的時候，作者所給予時代的卻是一個更加具象化的未來與發(fā)展，在他們看來，所謂的理想化就是在整個社會退無可退的時候進(jìn)行的再生，只是這種再生并不是這些人物的再生，而是另外的新生。在他們看來，即使出現(xiàn)了一個毀滅，時代也必將出現(xiàn)另外一種程度的新生，“理想化都是退切和返回，即再生。這不是原種的再次復(fù)生，而是新種的新生。”湯因比的話揭示出了兩位作家的共同的理想化傾向[3]。

綜上，歷史對文學(xué)的影響是非常廣的，帶有歷史文化的文學(xué)往往更值得深入解讀與研究。雖然時代在不斷發(fā)展，但是這個發(fā)展過程之中與歷史的碰撞是一件值得深入思考的事情。

[1]韓佳蔚.耕讀傳家:《白鹿原》鄉(xiāng)村敘事的文化符號[N].社會科學(xué)報，2019-03-28(008).

[2]張云霞.《百年孤獨(dú)》的文化批判意識[J].語文建設(shè)，2016(36):68-69.

[3]李帆.民俗地域文化視野下的《白鹿原》家族小說研究[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2018(27):4-5.

2020—03—25

李梅蘭（1972—），女，漢族，山西稷山人，講師，研究方向：大學(xué)語文。

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1673-4564（2020）03-0058-02