楊繼富， 黃小娜

（1.黔南民族師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，貴州都勻 558000；2.黔南民族師范學(xué)院生物科學(xué)與農(nóng)學(xué)院，貴州都勻 558000）

一、引言

童謠是指傳唱于兒童之口，沒有樂譜，音節(jié)和諧簡短的歌謠，是勞動人民根據(jù)兒童的心理、想象、趣味、理解力、思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、語言特點(diǎn)與表現(xiàn)手法編唱的口頭短句，其構(gòu)思巧妙、意境優(yōu)美，語言生動淺顯、順口，節(jié)奏感強(qiáng)，富有兒童情趣，深受兒童的喜愛。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，在大量吸收西方文化的同時，社會、家長特別是兒童教育工作者越來越感覺到傳統(tǒng)文化教育對兒童成長發(fā)展的功能價值不可估量［1］。因此，兒童教育要充分利用社會資源，引導(dǎo)兒童實(shí)際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，適當(dāng)向兒童介紹我國各民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性。在我國教育課程改革與多元文化教育備受關(guān)注的雙重背景下,民間童謠從隱匿狀態(tài)走進(jìn)研究視野［2］。

水族是一個歷史悠久的民族，他們擁有自己的民族語言水語與具有2000年歷史的古老文字水書。早在秦漢以前，嶺南地區(qū)以及東南沿海一帶就居住著許多部落，據(jù)測水族是從一個叫做“落越”的部落發(fā)展起來的，清代人們稱其為“水家苗”“水家”，1949年后正式定名為水族，現(xiàn)在大多數(shù)的水族人都生活在貴州三都水族自治縣。據(jù)統(tǒng)計，目前為止，全國水族人口約40萬，20萬以上的水族人口聚集在云貴高原苗嶺山脈以南的都柳江上游的三都水族自治縣。水族人民和其他兄弟民族一道，在漫漫的歷史長河中創(chuàng)造了多姿多彩的民族文化，形成了別具一格的民俗民風(fēng)。水族歌謠作為水族文化的一種，形式多樣，按內(nèi)容可分為古歌、生產(chǎn)歌、風(fēng)俗歌、禮儀歌、風(fēng)物歌、酒歌、喪歌、苦歌、情歌、婚嫁歌等。按形式可分為雙歌、單歌、蔸歌、調(diào)歌、詰歌等，而以雙歌、單歌居多。有的習(xí)慣把酒席上唱的歌稱為酒歌或大歌，而把在其它場合唱的歌稱為小歌。水族歌謠的句式結(jié)構(gòu)有七言、四言、五言、六言不等，而以七言句居多。七言句呈三、四字分節(jié)停頓，如漢歌的“朝思暮想盼情郎”，水歌往往唱為“盼情郎日夜都想”。歌謠十分注重押韻，有“無歌不有韻，無韻不成歌”之說。且押韻自由，頭韻、腹韻、尾韻交織使用，且變韻快，沒有一首歌是一韻到底，人們稱為回環(huán)交織的流水押韻法。水歌多用比喻，尤其以隱喻最為普遍，其次是擬人、復(fù)沓、排比、反問、設(shè)問等手法。水族童謠是水族歌謠中較為特殊的類別［3］。在古籍《詩集傳》與新版《辭源》中對歌和謠都有著嚴(yán)格的區(qū)分，但在水族民間歌謠中，并沒有如此明顯的區(qū)別，也沒有“以曲合樂”的條件與基礎(chǔ)，因此所流傳下來的水族兒歌、童謠大都是吟詠的徒歌。水族童謠與水族兒歌同宗同源，是水族成人根據(jù)該族兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，為幫助其族兒童智力的發(fā)展、對社會事物風(fēng)俗的熟悉所編創(chuàng)出來的趣味性強(qiáng)的、朗朗上口的單歌和短詩，它強(qiáng)調(diào)格律和韻腳，內(nèi)容樸素純真，聲調(diào)自然順口，且形式并不固定，以便水族兒童可以隨心所欲的念唱［4］。水族童謠是水族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它以水族的民族語言作為載體，在水鄉(xiāng)人的心里口間輩輩傳唱，因而帶有濃重的方言土語色彩，且夾雜著許多水族地區(qū)的語匯、語法以及民間傳說、風(fēng)俗的內(nèi)容，能夠顯示其特有的民族特色。

水族童謠在中國漫漫歷史長河中，以生活化的內(nèi)容、口語化的語言形式發(fā)展傳承下來，包含著水族人民重要的思想文化與情感道德內(nèi)容，保留了豐富而多元的人文與自然共生的文化因素。由于對民族文化傳承意識淡漠等原因，經(jīng)過學(xué)者對水族童謠的搜集與整理，發(fā)現(xiàn)流傳下來的水族童謠數(shù)量較少，目前還不到50首。但作為民族地區(qū)教育教學(xué)中可資利用的重要資源,水族童謠其語言淺顯、通俗易懂、疊詞疊韻、節(jié)奏感強(qiáng)、貼近生活實(shí)際、富有濃郁的本土特色和生活氣息，是民族地區(qū)兒童教育中極為優(yōu)秀的教育教學(xué)資源，其在民族地區(qū)兒童語言發(fā)展、邏輯思維能力培養(yǎng)、道德情感感悟等方面有很好的促進(jìn)作用，并潛移默化地影響著民族地區(qū)兒童的精神品質(zhì)。因此將水族童謠融入民族地區(qū)教育教學(xué)中，不僅利于水族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，而且具有重要的教育價值意義［5］。

二、水族童謠的教育價值

（一）促使兒童語言發(fā)展的教育價值

兒童期是人類語言能力發(fā)展的關(guān)鍵時期，這個時期兒童的語言發(fā)展與認(rèn)知能力是相互促進(jìn)、共同發(fā)展的［6］。水族童謠的聲韻自然活潑，語言生動，結(jié)構(gòu)簡單，句式簡短，瑯瑯上口，十分符合民族地區(qū)兒童生理、心理的特點(diǎn)，極適于兒童誦念傳唱，是培養(yǎng)民族地區(qū)兒童口語能力的最佳教材［3］。因此在語言教育活動中將水族童謠融入到民族地區(qū)教育教學(xué)中，有利于激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)語言的興趣，有效糾正兒童的發(fā)音，培養(yǎng)兒童的語感，豐富兒童的詞匯和語言知識，提高兒童語言表達(dá)能力。如《端節(jié)喜氣洋洋》：端節(jié)到、家家忙；舂糯米、開魚塘；釀甜酒、縫衣裳；敲銅鼓、把歌唱。聽到馬鈴叮當(dāng)響，個個跑去端坡上。喊啞了嗓子，拍紅了手掌。端節(jié)到、家家忙；端節(jié)到、喜洋洋。歌詞內(nèi)容不僅為幼兒介紹了水族“年節(jié)”的主要活動項(xiàng)目，而且句型在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上也有所發(fā)展，聲韻自然活潑，語言生動，可以幫助兒童獲得更好的語感體驗(yàn)。再如《最恨小耗子》：雞啄簸箕響，小狗舔飯湯；貓兒翻油罐，鴨子吃魚秧；最恨小耗子，鉆進(jìn)糧米倉。歌謠以五言句為主，韻律輕快，歌詞詼諧有趣，自然而然的為孩子們介紹了幾種動物的主要特性及吃食，且采取吟唱的方式來吸引兒童的興趣，使其在潛移默化中享受童謠的韻律美、語言美。通過長期、多形式、多途徑的欣賞、視聽、朗誦、游戲、表演水族童謠，民族地區(qū)兒童語言學(xué)習(xí)的興趣勢必能得到激發(fā)，發(fā)音得到糾正，語感得到培養(yǎng)，詞匯和語言知識、表達(dá)能力也能得到豐富和提高。然而，水族童謠是具有地方特色的文化資源，多數(shù)是用本土方言演繹的，如果把其中富有特色的本土方言轉(zhuǎn)化為普通話，童謠語言的精髓可能就無法充分體現(xiàn)出來，教育價值也會降低。在水族童謠的學(xué)習(xí)中適當(dāng)使用本土方言可以有效地提高教學(xué)效果，但在其他活動中，我們要堅持使用普通話，以普通話交流為主，以便為幼兒提供良好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，最大力度的發(fā)揮水族童謠語言發(fā)展的教育功能。

（二）培養(yǎng)邏輯思維能力的教育價值

邏輯思維能力是指正確、合理思考，對事物進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理的能力，采用科學(xué)的邏輯方法，準(zhǔn)確而有條理地表達(dá)自己思維過程的能力，是處理日常生活問題所必須的能力［7］。兒童階段，是孩子智力和邏輯思維能力高速發(fā)展時期，同時也是發(fā)展邏輯思維能力的最佳時期，通過對各種事物不斷的進(jìn)行質(zhì)疑的過程來提高對事物不同側(cè)面的了解與內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而開發(fā)大腦對事物之間的關(guān)聯(lián)性的鏈接，使之更有效的開發(fā)邏輯思維。水族童謠具有完整的邏輯思維結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)含豐富的知識內(nèi)涵，對開發(fā)民族地區(qū)兒童的智力很有幫助。如水族謎語歌《猜調(diào)》：你猜什么是尖頭王？你猜什么是蝦子房？你猜什么是水蓋板？你猜什么能蓋天？猜對了就來唱歌，不會猜就靠邊站。我說筍子是尖頭王，我說水藻就是蝦子房，我說浮萍就是水蓋板，我說白云能蓋天。我說錯了你管罵，我說對了你快來這邊［8］。這首童謠以形象生動的語言讓幼兒在自主游戲中了解日常的事物的同時，促使幼兒的邏輯思維能力得到了發(fā)展。再如《為什么》：為什么混濁呀水井？是那塊石頭滾進(jìn)來。為什么滾動呀石塊？是斑鳩把我扒開。為什么扒開亂石呀斑鳩？是板栗落下在作怪。為什么掉呀板栗？秋風(fēng)吹我搖擺。為什么吹動呀秋風(fēng)？我天生脾氣難改?！盀槭裁础边@首童謠歌詞采用問答式，以一問一答的方式逐步為兒童解答其好奇的問題，對兒童邏輯思維能力的提高大有裨益。

（三）形成良好道德行為的教育價值

培養(yǎng)兒童良好道德行為不僅是兒童教育的重要課題,也是對未來社會主義建設(shè)人才的要求。兒童時期正是道德行為培養(yǎng)和形成的關(guān)鍵時期,是人的發(fā)展的啟蒙階段。在這一時期,對兒童實(shí)施良好的道德教育,將會使他們終身受益,成為合格的建設(shè)者和接班人。水族童謠將大事理濃縮在富有童趣的歌詞里，使孩子們受到求善求真的陶冶并學(xué)到知識，這便是水族童謠的魅力［9］。如《柴刀砍水不見印》：柴刀砍水不見印，鴨子鳧水爪不分。從早玩到太陽落，朋友相愛別離分。《喝甜酒》：收新稻，慶豐收，阿爸請來好朋友;我家竹樓飛笑聲，水鄉(xiāng)樂在九月九。喝甜酒，慶豐收，阿媽斟酒給朋友;我家竹樓飄酒香，水鄉(xiāng)醉在九月九。再如《打豬菜》《磨豆腐》《好媽媽》《努低守家》等水族童謠，在幼兒的吟唱中不僅能感受到水族童謠的朗朗上口的語言魅力，更能體會到朋友之間的相親相愛，感受到水族人民勤勞勇敢、注重孝道，培養(yǎng)兒童學(xué)會人與人和諧相處、熱愛生活等中華民族傳統(tǒng)美德的道德情感，吻合于社會主義核心價值觀念。

（四）促進(jìn)肢體協(xié)調(diào)能力的教育價值

身體協(xié)調(diào)能力表現(xiàn)為大動作穩(wěn)定、連貫、協(xié)調(diào)、敏捷，精細(xì)動作準(zhǔn)確，是個體能夠順利完成運(yùn)動、生產(chǎn)、生活的生理性基礎(chǔ)。在兒童階段通過合理的引導(dǎo)和訓(xùn)練其身體協(xié)調(diào)能力的發(fā)展，不僅能促使兒童擁有健康身體和充沛體能，而且能提高幼兒的智力水平，同樣也能培養(yǎng)幼兒堅韌的意志和堅強(qiáng)的品格。游戲和動作是兒童日常生活的基本形式，是兒童獲得認(rèn)知和動作技能的基本途徑。將日常單一而又重復(fù)的基本動作訓(xùn)練融入游戲情境中，不僅能夠發(fā)展兒童的走、跑、跳、攀、爬等基本動作技能，而且更富有童趣，將兒童的被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化成主動學(xué)習(xí)。他們從一次又一次的嘗試中克服困難，積累經(jīng)臉，增進(jìn)技能，慢慢地就會變得更加勇敢和自信，培養(yǎng)起他們不畏困難、頑強(qiáng)堅毅的精神，為日后個人奮斗打下了良好的基礎(chǔ)［10］。水族童謠用水語的方式吟唱出來，每一首的律動感都很強(qiáng)，至少可以邊拍手邊誦讀，鍛煉兒童手指的協(xié)調(diào)性。還有其他的一些童謠，可根據(jù)內(nèi)容，邊吟唱邊做律動模仿，肢體語言與有聲語言同時進(jìn)行。如玩“撿小子”游戲時，他們往往一邊玩一邊唱“撿子童謠”：三子虧，虧三子；三子落，撿二著；二著落，撿小子；小子落，一把抓。撿子游戲有多種玩法，游戲規(guī)則也各有不同。在游戲過程中孩子一方面得到了娛樂，另一方面也得到了智力提升。該游戲需要集中注意力仔細(xì)思考該怎么撿,但同時又要注意拋與撿的結(jié)合,最大的健身價值是提高人體的靈敏性、手腦的協(xié)調(diào)性。再如《貓兒過江》《失落東西打伙找》《翻撬歌》《猜調(diào)》等，它們的內(nèi)容中都含有豐富的游戲性，將其融入兒童的體育、音樂游戲活動中，不僅能鍛煉兒童肢體的協(xié)調(diào)能力，而且對兒童參加活動的興趣的提高，樂觀、自信、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇敢堅強(qiáng)、不怕困難的精神的養(yǎng)成也有重大的教育價值。

（五）形成民族文化認(rèn)同的教育價值

水族童謠是水族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它以水族的民族語言作為載體，在水鄉(xiāng)人之間輩輩傳唱，因而帶有濃重的方言土語色彩，且夾雜著許多水族地區(qū)的語匯、語法以及民間傳說、風(fēng)俗內(nèi)容，能夠顯示其特有的民族特色。兒童在水族童謠的自覺熏陶下，能夠加深兒童對家鄉(xiāng)的熱愛以及對本民族文化的認(rèn)同感和民族文化傳承的使命感。一方水土養(yǎng)一方人，一地風(fēng)物育一地歌。留住了歌謠就留住了水族語言，留住水族語言就留住了水族文化的根。水族童謠作為以水族語言為載體的一種口頭文學(xué)，記住水族童謠在一定程度上也就記住了水族語言，也就守住了自己民族文化的家園。因此，進(jìn)行水族童謠的教學(xué)，崇本溯源，有利于培養(yǎng)兒童對自己民族文化的認(rèn)同。且隨著時代的進(jìn)步，水族兒女不斷將新的元素融入進(jìn)水族童謠，如幼兒園早操律動、手指謠，這些新的改變，使得水族童謠的生命力得以維持。

（六）豐富校本課程資源的教育價值

民族地區(qū)由于地域條件限制，教育觀念落后，資金投入不足，教育設(shè)備短缺，兒童教育的發(fā)展舉步維艱。隨著教育課程改革逐步深入發(fā)展以及新《綱要》與《指南》的引導(dǎo)，民族文化資源融入教育教學(xué)有了政策與理論支持，課程校本化已成為教育教學(xué)的發(fā)展趨勢。水族童謠作為水族傳統(tǒng)文化的一部分，飽含了千年來水族先民的生存智慧以及他們對后輩的期盼，有著深厚的民族文化底蘊(yùn)。挖掘水族童謠的內(nèi)在價值并經(jīng)過再加工融入兒童教育教學(xué)課程，有利于地區(qū)學(xué)校形成自己獨(dú)有的、適合水族兒童學(xué)習(xí)的特色校本課程，并提高其自身價值。一個地區(qū)的文化資源，不論是手工藝、民風(fēng)民俗，還是口頭文學(xué)，經(jīng)過再創(chuàng)造后，都可以賦予校本課程不同的色彩，使其變得更有生命力。水族童謠具有很強(qiáng)的民族性與地域性，貼近水族兒童的生活方式和文化背景。將水族童謠進(jìn)行篩選與創(chuàng)編后再融入校本課程，所帶來的必然是具有濃郁生活氣息的課程，使課程資源與內(nèi)容變得更加飽滿。

三、水族童謠教育價值實(shí)踐路徑探析

童謠是兒童喜聞樂見的一種文學(xué)表達(dá)方式，它有著清新的內(nèi)容、流暢的語言、和諧的韻律、活潑的形式、鮮明的節(jié)奏、詼諧的風(fēng)格，朗朗上口，悅耳動聽。童謠的趣味性使兒童樂于吟誦，童謠的思想性和教育性使兒童在傳唱中潛移默化地受到影響［11］。可見，水族童謠可以作為一種新的教育途徑融入民族地區(qū)教育教學(xué)中，使長久以來沉積的優(yōu)秀水族童謠文化獲得重新發(fā)展的機(jī)會和權(quán)利，使民族地區(qū)兒童了解水族童謠的趣味性與價值性，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感。誠然，水族童謠是水族傳統(tǒng)文化的一部分，水族童謠教育價值實(shí)踐中我們應(yīng)在取其精華棄其糟粕的基礎(chǔ)上，以學(xué)校為主陣地，以家園合作為基礎(chǔ)，以政府提供多元支持為保障，以社會支持為平臺，從學(xué)校、家庭、政府、社會四位一體協(xié)同育人的角度潛移默化地影響民族地區(qū)兒童的身心發(fā)展，發(fā)揮水族童謠多元的教育價值。

（一）以學(xué)校為主陣地

隨著課程改革的不斷深入，挖掘與創(chuàng)編含有地區(qū)特色的校本課程，已是民族地區(qū)學(xué)校不可推卸的責(zé)任。在深入了解民族文化的特性之后，認(rèn)同本土民族文化的優(yōu)勢，深度挖掘開發(fā)出有教育價值的水族文化和水族童謠，將其與校本課程融合起來，設(shè)計獨(dú)具特色的校本教材，提高學(xué)校的自身價值已是當(dāng)務(wù)之急。

第一，將水族童謠融入民族地區(qū)兒童日常教學(xué)活動中。水族童謠以水族語言為載體，教師可以將水族童謠融入民族地區(qū)兒童語言活動中，通過雙語教學(xué)進(jìn)行合唱、獨(dú)唱活動，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)語言的興趣，糾正兒童的發(fā)音，培養(yǎng)兒童的語感，豐富兒童的詞匯和語言知識，提高兒童語言表達(dá)能力。水族童謠本身就是徒歌，韻律感比較簡單明快，如配上當(dāng)?shù)氐奶厣珮菲魈J笙、銅鼓，邀請兒童進(jìn)行節(jié)奏型的模仿或表演，更能激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的熱情?；蚪處煾鶕?jù)童謠內(nèi)容與節(jié)奏鼓勵兒童以自己的身體為樂器，通過拍手、拍腿、跺腳等簡單動作進(jìn)行肢體動作的訓(xùn)練，使兒童在教學(xué)中快樂的成長，并培養(yǎng)其樂觀、自信、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇敢堅強(qiáng)、不怕困難的精神。

第二，將水族童謠滲透到民族地區(qū)兒童一日活動中。童謠朗朗上口，簡單易學(xué)，將水族童謠滲透到兒童一日活動中，讓幼兒在“玩中學(xué)、學(xué)中玩”，充分理解水族童謠，喜歡水族童謠，朗誦水族童謠，創(chuàng)編水族童謠，培養(yǎng)兒童的多元智能。兒童入校、課間休息時，活動時間短，人數(shù)不穩(wěn)定，教師可以帶領(lǐng)兒童玩一些短小的、相對安靜、動作不大的水族手指謠，這種手指謠游戲不受人數(shù)限制，語言精煉，動作簡單，有利于發(fā)展兒童的手部肌肉協(xié)調(diào)能力、口語表達(dá)能力。

第三，將水族童謠融入兒童游戲活動中。游戲是兒童生活的伴侶，是促進(jìn)兒童身心發(fā)展的重要教育手段，通過游戲可以培養(yǎng)兒童的美德，開發(fā)兒童的智力，激發(fā)兒童的求知欲，鍛煉兒童的思維和創(chuàng)造能力。不論是將民間游戲融入水族童謠中，或?qū)⑺逋{與民間游戲相結(jié)合，都可以將游戲的功能發(fā)揮的淋漓盡致。如比較典型的水族童謠《猜調(diào)》就是一首游戲歌，數(shù)名兒童分組對陣猜謎，誰方贏誰方的隊伍就壯大，兒童在游戲中了解生活常識和游戲規(guī)則，在潛移默化中培養(yǎng)團(tuán)隊合作的意識。

（二）以家校合作為基礎(chǔ)

家庭不僅是社會生產(chǎn)生活的基本組織，也是兒童教育的起點(diǎn)，同學(xué)校一樣是孩子受到良好教育的重要場所。因此，應(yīng)以家校合作為基礎(chǔ)，將水族童謠作為一種新的教育途徑融入民族地區(qū)教育教學(xué)中。

第一，家長配合學(xué)校挖掘極具價值的水族童謠，豐富教育教學(xué)課程內(nèi)容。隨著經(jīng)濟(jì)全球化與社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，水族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由于傳承思想認(rèn)識不到位，保護(hù)措施缺乏，社會發(fā)展對傳統(tǒng)文化的沖擊，代際衰退嚴(yán)重等原因，水族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生存和發(fā)展陷入危機(jī)，瀕臨失傳，而水族童謠作為水族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極其重要的組成部分也隨著現(xiàn)代生活進(jìn)步逐步的消失在人們的視野，流傳下來的水族童謠也少之甚少。因此，家長應(yīng)配合學(xué)校，深入挖掘極具教育價值的水族童謠并將其融入民族地區(qū)學(xué)校教育教學(xué)中，豐富民族地區(qū)校本課程內(nèi)容，傳承優(yōu)秀水族傳統(tǒng)文化。

第二，親子活動中加大對水族童謠教育價值的利用。在日常親子活動中，家長可以將極具教育價值的水族童謠融入其中，與兒童共同唱童謠、誦童謠、玩童謠游戲等，加大對水族童謠教育價值的利用度。這樣不僅有利于家長建立主人翁意識,與教師共同擔(dān)當(dāng)教育孩子的責(zé)任，更有利于兒童活潑性格的培養(yǎng)，交往能力、語言表達(dá)能力、思維能力、接受能力的提高。

第三，將童謠與故事相結(jié)合，感悟水族童謠所蘊(yùn)含的教育價值意義。父母是孩子的第一任老師，父母可以將水族童謠中所蘊(yùn)含的故事講之于孩子，讓其在故事中領(lǐng)略水族先民勇敢無畏和勤勞智慧；以口語交流的形式將水族童謠中所蘊(yùn)含的勤儉、忠厚、尊老愛幼等精神潛移默化于兒童的生活實(shí)踐等，感受其所散發(fā)的尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助、民族自尊、人與人以及人與自然和諧相處等德育之香，形成正確世界觀、人生觀和價值觀，這對其道德品質(zhì)的培養(yǎng)尤為重要。

（三）以政府提供多元支持為保障

第一，政府部門加大水族童謠教育價值的開發(fā)力度，充分發(fā)揮已有的文化單位如青少年宮、博物館等的作用,主動開展有利于水族童謠傳承的各種活動,如開展民間童謠征集活動，采取走訪民間藝人、現(xiàn)場錄音、照相錄像等方法,收藏整理水族童謠;挑選優(yōu)秀的水族童謠,請音樂工作者譜曲,做成受孩子們歡迎的童謠歌曲,并組織孩子們創(chuàng)作各種形式的表演;加大對水族童謠的宣傳力度,在廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)平臺增設(shè)水族童謠板塊,更加生動形象地展示水族童謠文化;還可以建立專門的水族童謠網(wǎng)站,為兒童學(xué)習(xí)水族童謠創(chuàng)設(shè)有利條件［12］。

第二，政府部門加大對水族童謠教育價值的開發(fā)資金投入。政府作為社會資源的主要掌控者,應(yīng)在地方傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展中起主導(dǎo)作用［13］，對水族童謠融入學(xué)校教育教學(xué)課程體系、開發(fā)校本課程給予資金上的支持；對有利于水族童謠傳承和創(chuàng)新的事和人要給予物質(zhì)上的扶持和精神上的獎勵；加大對水族童謠研究項(xiàng)目基金支持力度，鼓勵學(xué)者開發(fā)出極具教育價值的童謠并融入民族地區(qū)教育教學(xué)中。

第三，政府部門要積極引進(jìn)人才，加強(qiáng)校本課程師資隊伍建設(shè)，邀請熟知本土民族文化的專家或民間藝術(shù)家為學(xué)校開展相關(guān)的學(xué)習(xí)講座或文藝表演，將水族童謠的內(nèi)涵與教育價值意義通過講座交流的形式與教師產(chǎn)生共鳴，以文藝表演的形式將水族童謠的教育價值潛移默化于兒童的思想意識中。

（四）以社會支持為平臺

社會支持是民族文化傳承的重要保障。少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展離不開社會各界的大力支持。因此，水族童謠的傳承，應(yīng)充分發(fā)揮社會支持的平臺作用，結(jié)合民族地區(qū)實(shí)際情況，加強(qiáng)對水族童謠的開發(fā)利用，使之與民族地區(qū)教育教學(xué)融為一體。

第一，鼓勵全社會成員深入了解水族童謠，認(rèn)識水族童謠的重要教育價值，養(yǎng)成善于運(yùn)用水族童謠的行為。明確弘揚(yáng)水族童謠文化不是復(fù)古，也不是排外，而是系統(tǒng)科學(xué)的吸取其精華，棄其糟粕，把對水族童謠的愛與自身的行動統(tǒng)一起來。

第二，加強(qiáng)水族童謠的編譯。加強(qiáng)水族童謠教育價值思想宣傳，充分將水族童謠進(jìn)行整理融入學(xué)校、家庭、社會文化教育中，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，從而培育和弘揚(yáng)民族精神，切實(shí)增強(qiáng)德育實(shí)效。

第三，充分利用大眾傳媒傳播水族童謠作品，為水族童謠教育價值思想的宣傳營造良好社會環(huán)境。新聞媒介也應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳播水族童謠教育價值的重任，向公眾輸送水族童謠的優(yōu)秀成果，借助媒體讓水族童謠走出水族大山，走進(jìn)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)人的心里，讓更多的人聽見水族的聲音。社會各界組織應(yīng)積極支持水族童謠教育價值的傳承和發(fā)展工作，充分發(fā)揮水族童謠的教育價值。

四、結(jié)語

水族童謠作為水族文化的一種樣式，千百年來以其俏皮生動的鄉(xiāng)音，瑯瑯上口的鄉(xiāng)韻，耐人尋味的鄉(xiāng)情，給予一代又一代水族兒童獨(dú)特而又有效的教育。它真實(shí)地記錄了水族人的語言、生活習(xí)俗、特有事物，融合了水族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是水族兒童不可或缺的精神食糧。水族童謠作為民族地區(qū)可資利用的重要資源，蘊(yùn)含著重要的教育價值，可以作為一種新的教育途徑融入民族地區(qū)教育教學(xué)中，使長久以來沉積的優(yōu)秀水族童謠文化獲得重新發(fā)展的機(jī)會和權(quán)利，對兒童語言發(fā)展、邏輯思維能力培養(yǎng)、道德情感感悟等方面有很好的促進(jìn)作用。因此，應(yīng)以學(xué)校為主陣地，以家校合作為基礎(chǔ)，以政府提供多元支持為保障，以社會支持為平臺，從學(xué)校、家庭、政府、社會四位一體協(xié)同育人的角度潛移默化地影響民族地區(qū)兒童的身心發(fā)展，充分發(fā)揮水族童謠多元的教育價值。