鄭舒妍

（漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系，福建 漳州 363000）

一、王陽(yáng)明“致良知”學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵與特征

王守仁，亦稱王陽(yáng)明，為明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家。一生致力于做圣賢之人，提倡“心即理”“吾性自足”“知行合一”“致良知”等思想。王陽(yáng)明曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“大概從龍場(chǎng)以后，我所體悟到的基本也就不出‘良知’兩個(gè)字了?！笨梢?jiàn)，“致良知”學(xué)說(shuō)為王陽(yáng)明后期思想的精華與重要總結(jié)。

（一）“致良知”學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵

“良知”這一概念最早由孟子提出，所謂“人之所不學(xué)而能，其良能也。其不慮而知者，其良知也”（《孟子·盡心上》）。孟子認(rèn)為孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)這類行為是人不用學(xué)習(xí)就會(huì)的、是不用思考就知道的，從而把“良知良能”視為美德加以推崇。到了北宋，張載進(jìn)一步提出“德性之知”和“聞見(jiàn)之知”，指出“德性所知，不萌于見(jiàn)聞”（《正蒙·大心》）?？梢?jiàn)，孟子和張載都強(qiáng)調(diào)了人與生俱來(lái)的內(nèi)在修養(yǎng)的根本性與寶貴性。王陽(yáng)明的“良知”觀點(diǎn)源于孟子，借鑒于張載，并結(jié)合了其對(duì)自身生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，具有獨(dú)特性與創(chuàng)新性。

王陽(yáng)明在《書朱守乾卷》中提到：“夫良知者，即所謂‘是非之心，人皆有之’，不待學(xué)而有，不待慮而得者也?！保?］在他看來(lái)，良知即心之本體，是人人所固有、完全與生俱來(lái)的，也是一切經(jīng)驗(yàn)知識(shí)活動(dòng)、道德活動(dòng)之所以可能的本源依據(jù)；同時(shí)，它又知是知非，能夠幫我們明善知惡，使我們的道德規(guī)范成為可能。因此，在“致良知”體系中，“良知”是本體，“致”是功夫，只有人明確自身存在的本質(zhì)與內(nèi)心良知，才能與外在行為相聯(lián)系，更好地進(jìn)行道德實(shí)踐。

“致良知”包含著兩個(gè)層面的含義：一是“良知”的自知自明，二是“良知”的行動(dòng)實(shí)踐。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中提到：“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親，無(wú)不知敬其兄，只是這個(gè)靈能不為私欲遮隔，充拓得盡，便完完是他的本體?！保?］128他認(rèn)為世間有不和諧之人、事、物出現(xiàn)，皆因良知被私欲遮蔽，個(gè)人需不斷進(jìn)行良知的自我呼喚與自我建立，由自我反思、內(nèi)省觀照來(lái)構(gòu)建合乎良知之誠(chéng)，從而將良知擴(kuò)充至極、本體全部彰顯，達(dá)到主體完全的“自知自明”。［3］因此，第一層面，“良知”的自知自明是根本。而第二個(gè)層面，則指在“自知自明”的前提下“致吾心之良知于事事物物”［2］160。王陽(yáng)明將“知行合一”融入“致良知”，強(qiáng)調(diào)人要根據(jù)良知這個(gè)內(nèi)在的道德準(zhǔn)則進(jìn)行道德實(shí)踐，通過(guò)行為進(jìn)行主體性的自我展現(xiàn)，最終達(dá)到“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”［2］18的境界。因此，讓“良知”成為一切道德活動(dòng)、知識(shí)活動(dòng)之根據(jù)，成為現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)實(shí)行是非判斷之根據(jù)，便是王陽(yáng)明“致良知”學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)涵。

（二）“致良知”學(xué)說(shuō)的基本特征

通過(guò)對(duì)“致良知”的內(nèi)涵解讀，結(jié)合“四句教”內(nèi)容分析，可以認(rèn)為該學(xué)說(shuō)有三方面的特征：主體性、明辨性和實(shí)踐性。

1.主體性

“致良知”首先強(qiáng)調(diào)的是人的主體意識(shí)。如前所述，良知是人天生便具有的道德判斷和道德評(píng)價(jià)體系，是人們心中向善、至善的自覺(jué)，但不是所有人都能夠重視、并使其顯現(xiàn)來(lái)指導(dǎo)自己現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的。因此，王陽(yáng)明特別強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的獨(dú)立地位。他認(rèn)為“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了”，［2］286強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)性在道德修養(yǎng)中的作用。所以，主體性是“致良知”學(xué)說(shuō)最基本的特征。

2.明辨性

明辨性這一特征，主要體現(xiàn)在良知的“知是知非”中。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中明確指出：“良知只是個(gè)是非之心?！保?］362“良知”是道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)，人需時(shí)刻保持本心之澄明，才能充分發(fā)揮主體性來(lái)感知明辨?！捌溟g權(quán)量輕重，稍有私意，于良知便自不安”（《示憲兒》），良知的明辨性與主體性息息相關(guān)，兩者的相輔相成便能夠使得“良知”更好地指導(dǎo)人的道德實(shí)踐。

3.實(shí)踐性

王陽(yáng)明十分注重自我良知向道德行為的轉(zhuǎn)換，他認(rèn)為主體性的外向開(kāi)展與明辨能力的形成都離不開(kāi)行為實(shí)踐，因此，實(shí)踐性是第三個(gè)特征。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)了兩方面的內(nèi)容：一是自我審察改過(guò)，二是社會(huì)道德實(shí)踐。通過(guò)內(nèi)省觀照，人可以對(duì)自己的行為意識(shí)進(jìn)行分析，從而抑制私心和欲望、“磨亮”本心和良知；將良知落實(shí)于生活實(shí)踐，讓知與行齊頭并進(jìn)，達(dá)到主體存在性的正確表達(dá)，才能真正提升人的道德修養(yǎng)，從而促進(jìn)社會(huì)道德體系的發(fā)展。

二、高職院校思想政治教育現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)應(yīng)用型技術(shù)型人才，不斷加強(qiáng)學(xué)生思想品德、職業(yè)道德與敬業(yè)精神教育是新時(shí)代高職院校的重點(diǎn)任務(wù)之一。然而，受到一些歷史及客觀因素影響，高職院校習(xí)慣性地側(cè)重職業(yè)技能訓(xùn)練及實(shí)際應(yīng)用教學(xué)，容易忽視人文素養(yǎng)提升，思政教育較為薄弱。目前雖通過(guò)課堂理論學(xué)習(xí)、校園主題活動(dòng)和校外志愿服務(wù)等呈現(xiàn)積極向好的趨勢(shì)，但在思政教育平臺(tái)、設(shè)施建設(shè)上，師資、生源和教學(xué)系統(tǒng)上仍然存在短板，思政教育活動(dòng)還存在著一些問(wèn)題亟待解決。［4］

（一）主體意識(shí)薄弱，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足

從當(dāng)前高職院校的思想政治教育總體情況看，課堂思政教育仍為主體，“安排性”較為明顯。高職學(xué)生學(xué)習(xí)自覺(jué)性較差，課堂上更多處于“推著走”、被動(dòng)接受的狀態(tài)，對(duì)于“思政教育”有著本然的排斥心理。學(xué)生無(wú)法充分認(rèn)識(shí)思想道德教育的意義和提升道德修養(yǎng)的必要性，思政課程學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。因此，思政教師如何在課堂和活動(dòng)中進(jìn)行充分思想引導(dǎo)和主體性發(fā)掘，如何激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與思想教育的意識(shí)是目前急需解決的問(wèn)題之一。

（二）知行分離，實(shí)踐教學(xué)不足

“知行合一”是高職院校的基本教學(xué)要求，但在思想政治理論教育與道德實(shí)踐上，知與行卻仍然存在一定的脫節(jié)現(xiàn)象。如今的思政課堂，雖不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，靈活教學(xué)方式，但學(xué)生更多處于“上課聽(tīng)聽(tīng)、考過(guò)忘記”的狀態(tài)，理論學(xué)習(xí)無(wú)法入腦入心，更別說(shuō)運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中解決問(wèn)題。即便有一部分教師比較重視實(shí)踐教學(xué)，但由于本身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)較少、系統(tǒng)培訓(xùn)不足，往往達(dá)不到良好的教學(xué)效果。再加上高職院校的思想政治教育基地、平臺(tái)較少，道德實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)性不足，學(xué)生對(duì)于“知行合一”的理解也就流于表面，缺乏深入思考，導(dǎo)致思想政治教育推進(jìn)扎實(shí)性不夠。

（三）底蘊(yùn)教育缺乏，文化熏陶不足

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，對(duì)學(xué)生的思想道德建設(shè)有著顯著的作用。許多高職院校雖然漸漸有意識(shí)地在課內(nèi)外活動(dòng)中滲入傳統(tǒng)文化教育，但想要做好并不容易。高職學(xué)生的人文知識(shí)儲(chǔ)備量較少，大多數(shù)高職院校傳統(tǒng)文化教育的師資力量較為薄弱，相關(guān)課程設(shè)置、課堂教學(xué)和學(xué)生活動(dòng)安排的專業(yè)性、系統(tǒng)性不足，傳統(tǒng)文化教育普及面不廣，引導(dǎo)作用挖掘不深。這樣既難以進(jìn)一步豐富、扎實(shí)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，也沒(méi)法完全發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生思想道德的引領(lǐng)、促進(jìn)作用，高職校園中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。

三、“致良知”學(xué)說(shuō)融入高職院校思想政治教育的具體路徑

習(xí)近平總書記曾指出，王陽(yáng)明的心學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一，作為中國(guó)人不可不知王陽(yáng)明。認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明是中國(guó)人的必修課，充分學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟“致良知”思想精髓，不僅符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)要求，而且對(duì)促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育也有著積極作用。因此，充分發(fā)揮“致良知”學(xué)說(shuō)內(nèi)涵及特性，“以文化導(dǎo)入思想教育”，對(duì)于解決現(xiàn)今高職院校思政工作存在的問(wèn)題有著一定的積極影響與啟發(fā)。

（一）融入課堂——注重主體認(rèn)知引導(dǎo)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)

在思想政治教育中，課堂仍是主戰(zhàn)場(chǎng)。王陽(yáng)明曾對(duì)陳九川說(shuō)過(guò)：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則?！保?］285這充分說(shuō)明了，只有先懂得“何為良知”，學(xué)會(huì)“追求本心、理會(huì)良知”，才能擁有分辨是非善惡、提升道德修養(yǎng)的基本能力，從而更好地發(fā)揮主體性和積極性。

首先，高職院?？芍苯釉谒颊n中拓展“致良知”學(xué)說(shuō)或開(kāi)設(shè)專門的國(guó)學(xué)文化課程，豐富思政教育內(nèi)容；通過(guò)對(duì)名句名篇的講解，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“良知”，了解其存在及意義，明確“良知構(gòu)建”對(duì)于道德修養(yǎng)提升的必要性，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)探究能力。其次，要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮“良知”的明辨性，對(duì)日常生活實(shí)例、社會(huì)道德案例進(jìn)行正確的判斷及剖析，培養(yǎng)他們擁有對(duì)紛繁復(fù)雜輿論進(jìn)行正確“擇取、明辨、評(píng)價(jià)”的能力，保持正能量，不做“無(wú)腦噴”與“鍵盤俠”。最后，要結(jié)合“良知”學(xué)說(shuō)，充分普及法律法規(guī)和各項(xiàng)制度，幫助學(xué)生進(jìn)一步“知可為與不可為”，更好地形成主體“自律意識(shí)”；對(duì)于學(xué)生參與的各項(xiàng)志愿服務(wù)、文化活動(dòng)，教育者要在課堂中做好引導(dǎo)與總結(jié)，深入思考活動(dòng)目的、體會(huì)活動(dòng)意義，讓學(xué)生逐漸從“被動(dòng)參與”到“主動(dòng)參加”，不斷培養(yǎng)主觀能動(dòng)性，使思想道德建設(shè)成為自覺(jué)行為。

（二）融入實(shí)踐——加強(qiáng)知行合一意識(shí)，促進(jìn)道德實(shí)踐提升

“知行合一”是高職院校教育的宗旨所在，也是思想政治教育推進(jìn)的有效方式方法，王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō)理應(yīng)運(yùn)用于道德實(shí)踐中。首先，教育者要幫助高職學(xué)生對(duì)“知行合一”進(jìn)行正確理解?！爸媲泻V實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知，知行工夫本不可離?！保?］154“知行合一”強(qiáng)調(diào)是知與行的齊頭并進(jìn)：在課堂上學(xué)習(xí)理論之時(shí)，所有的思考和探索便是“行”；而在實(shí)踐過(guò)程中，所作的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)便都是“知”。也就是說(shuō)，要引導(dǎo)學(xué)生把不斷的自我反思與實(shí)踐作為加深理論學(xué)習(xí)理解的推動(dòng)力，同時(shí)不斷將所學(xué)知識(shí)化作自身實(shí)踐活動(dòng)的行動(dòng)指南，領(lǐng)悟知行結(jié)合的正確途徑。

其次，高職院校要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力，鼓勵(lì)學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)，把牢思想道德建設(shè)重要的途徑：“磨練本心”。一方面，要注重培養(yǎng)教育者自身的實(shí)踐能力，提升實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在課堂上增設(shè)理論的實(shí)踐運(yùn)用環(huán)節(jié)，讓學(xué)生擁有基本的道德實(shí)踐概念與能力；另一方面，要加強(qiáng)思想政治教育基地、平臺(tái)建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生積極參加公益事業(yè)、義務(wù)勞動(dòng)，在躬行踐履的過(guò)程中，“有啟發(fā)有總結(jié)”，幫助他們領(lǐng)悟思想道德修養(yǎng)對(duì)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家發(fā)展的重要意義，逐漸培養(yǎng)自身的優(yōu)良品德，成為充滿正能量、積極向上的有為青年。

（三）融入生活——建設(shè)校園陽(yáng)明文化，夯實(shí)道德底蘊(yùn)根基

習(xí)近平總書記說(shuō)過(guò)：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！标?yáng)明文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，在增強(qiáng)校園歷史底蘊(yùn)、教化育人、促進(jìn)文化傳承中有其獨(dú)特作用。因此，建設(shè)校園陽(yáng)明文化，不僅能夠充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育作用、潤(rùn)物無(wú)聲，而且能夠提升校園文化內(nèi)涵建設(shè)，促進(jìn)高職院校的人才培養(yǎng)。［5］高職院?？梢圆欢ㄆ谂e辦“陽(yáng)明文化進(jìn)校園”等相關(guān)的國(guó)學(xué)宣傳教育活動(dòng)，不斷豐富、拓展師生的知識(shí)積累，濃厚傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。思政教育者在不斷提升文化素養(yǎng)的同時(shí)，要學(xué)以致用，在思想教育中充分融入“陽(yáng)明文化”，從不同角度引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟個(gè)人道德建設(shè)的重要性，激發(fā)“奮發(fā)圖強(qiáng)”的責(zé)任感與使命感，教會(huì)他們?nèi)绾握_對(duì)待中華文化傳承、躬身踐行傳統(tǒng)美德，為夯實(shí)自身思想道德建設(shè)、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新打下良好的基礎(chǔ)。

可見(jiàn)，將王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō)融入課堂、實(shí)踐與生活，不僅能夠促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，還能夠充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育作用，“以古論今”，推動(dòng)高職院校的思政育人工作。這既符合當(dāng)代思政教育理念，又滿足高職院校人才培養(yǎng)要求，最終能夠持續(xù)有效地推動(dòng)高職院校思想政治教育工作高質(zhì)量完成。