漢娜·阿倫特“積極活動(dòng)”理論的內(nèi)在邏輯與問題

賈向桐,落焱霞

(南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津 300350)

一般認(rèn)為，現(xiàn)代人的實(shí)際活動(dòng)方式要比古代人更具合理性，這一點(diǎn)似乎是確定無疑的。阿倫特對(duì)此則不以為然，她主張應(yīng)該從反觀現(xiàn)代社會(huì)的新視角去重新思考人類的活動(dòng)方式問題。在這種反思中，阿倫特通過對(duì)“vita activa”(積極活動(dòng))的分析指出，vita activa 在羅馬時(shí)期意指“一種致力于公共事務(wù)的生活”，但伴隨著古代城邦社會(huì)衰落，“積極活動(dòng)”便失去了它特定的政治意義，轉(zhuǎn)而指向“致力于此世之物的活動(dòng)”[1]5—6。進(jìn)而，阿倫特把“積極活動(dòng)”詮釋為人的最根本的三種基本活動(dòng)：勞動(dòng)(labour)、工作(work)和行動(dòng)(action)。[2]在阿倫特看來，這三種活動(dòng)之所以是根本的，是由于它們分別對(duì)應(yīng)于在世之人的三種基本生存境況，即只有在人的生命、世界性和人的復(fù)數(shù)性境況中才能詮釋出來其根本屬性。然而，由于世界的異化改變了人類的根本性活動(dòng)，使得作為活動(dòng)主體的人也轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)的工具，由此功利主義充斥著整個(gè)人類世界。但事實(shí)上，在這種異化的世界里，以勞動(dòng)和人的生命為支柱的“積極活動(dòng)”才是此世界之中真正的實(shí)踐活動(dòng)，亦是人類生活合理性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，由此出發(fā)才能看到現(xiàn)代性批判的希望之所在。

一、人類的根本性“積極活動(dòng)”概念

阿倫特認(rèn)為人類最根本的活動(dòng)主要包括三種，即勞動(dòng)、工作和行動(dòng),“它們之所以是根本性的，是因?yàn)樗鼈兠恳粋€(gè)都相應(yīng)于人在地球上被給定的生活的一種基本境況?！盵1]1基于不同的活動(dòng)樣態(tài)，人類在地球上不同的境況中必然會(huì)有與之相適應(yīng)的活動(dòng)方式，不同的生活境況決定著人類進(jìn)行著不同的根本活動(dòng)。

(一)勞動(dòng)：動(dòng)物人的活動(dòng)

在漫長的人類發(fā)展史中，維持生命體的存在是人類面對(duì)的基本問題，“勞動(dòng)的首要特征是與生命需求和必然性相關(guān)，因?yàn)樗徽J(rèn)為是滿足日常需要的活動(dòng)?！盵3]67為了滿足生存所需，人類必須從客觀世界中獲取所需能源，勞動(dòng)作為這種相互性活動(dòng)也由此產(chǎn)生，阿倫特說：“勞動(dòng)是指人身體的生物過程相應(yīng)的活動(dòng)，身體自發(fā)的生長、新陳代謝和最終的衰亡，都要依靠勞動(dòng)產(chǎn)出和輸入生命過程的生存必需品。勞動(dòng)的人之境況是生命本身?！盵1]1勞動(dòng)滿足了人類生存的需要，但勞動(dòng)“總是在同一循環(huán)上輪回，這個(gè)循環(huán)是生命有機(jī)體的生物過程規(guī)定好了的，它的‘辛苦操勞’一直要到這個(gè)有機(jī)體死亡時(shí)才結(jié)束”[1]72。這一活動(dòng)是受迫于生存必然性而進(jìn)行的，是為延續(xù)個(gè)體、家庭、種族乃至整個(gè)人類的生存活動(dòng)，是與人類存在相統(tǒng)一的一種基本活動(dòng)。

在阿倫特這里，勞動(dòng)不僅包括勞動(dòng)本身，人們還需要考慮勞動(dòng)的結(jié)果。因?yàn)閯趧?dòng)作為滿足人類生存的必需性活動(dòng)，其結(jié)果必然會(huì)帶有消費(fèi)性，即勞動(dòng)的結(jié)果一旦產(chǎn)生，就會(huì)作為人類生活的必需品被消費(fèi)。即使勞動(dòng)產(chǎn)品不是直接消費(fèi)，也會(huì)被作為下一個(gè)生產(chǎn)階段的生產(chǎn)資料而消費(fèi)掉。這樣，人類為獲得生活必需品而不斷地進(jìn)行著類似的活動(dòng)——奴役性勞動(dòng)，“生產(chǎn)勞動(dòng)不僅是繁重的，重復(fù)性的和瑣細(xì)的，而且也不能為人類生命提供合理的或非功利性價(jià)值?！盵4]阿倫特認(rèn)為，談及這種勞動(dòng)所具有的奴役性，可以想象到人正如動(dòng)物一樣無法擺脫外在的生活必需品的限制。這里的“奴役性”泛指一切為了追求生活必需品而進(jìn)行的動(dòng)物性勞作。

如何超越這種奴役性而來確定人的真正存在呢？阿倫特強(qiáng)調(diào)，只有當(dāng)人類意識(shí)到自己有別于動(dòng)物的時(shí)候，當(dāng)人在與客觀世界的相互性活動(dòng)中剝離出獨(dú)立行動(dòng)的時(shí)候，才能確定人真正的存在。在人類的積極活動(dòng)之中，工作這一獨(dú)立個(gè)體的創(chuàng)造性活動(dòng)，使人擺脫單純動(dòng)物性勞動(dòng)，進(jìn)而使人成為獨(dú)立個(gè)人。

(二)工作：獨(dú)立人的活動(dòng)

工作可以看作是獨(dú)立的個(gè)體以自己的思維模式并且通過自己的雙手來進(jìn)行的一系列創(chuàng)造性活動(dòng)。相比于勞動(dòng)，工作更側(cè)重的是工作人獨(dú)立的思想及其自主行動(dòng)力，這種思想和行動(dòng)力使人類在自然中的活動(dòng)成為一種能動(dòng)性活動(dòng)。所以，活動(dòng)的結(jié)果一定會(huì)與原始的自然界不同：在工作這種積極活動(dòng)的作用下，“工作為人類提供了一個(gè)完全不同于自然環(huán)境的‘人造’的、物化的世界，具有持存性。工作的人之境況是世界性?！盵1]111人的意識(shí)更為直觀地表現(xiàn)為人化的生活環(huán)境，不斷地對(duì)事物進(jìn)行新的創(chuàng)造或是破壞原始自然事物，從而創(chuàng)建了一個(gè)新的人造世界。在工作過程中，工具就此孕育而生，并且日益在工作過程中發(fā)揮重要作用。工具的使用者被常人冠以“工匠者”的稱號(hào)，他們使用并且不斷地改造著工具，進(jìn)而使得工具能夠更好地為工匠人服務(wù)。但工具的使用和改進(jìn)只是減輕了勞動(dòng)者的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)，并不能使勞動(dòng)者從勞動(dòng)中真正解放出來，勞動(dòng)者被牢牢地束縛在工具之上，無法真正改善他們的生活狀況。

工作就是人造世界的創(chuàng)造，是人類的基本活動(dòng)，這種充滿創(chuàng)造性的活動(dòng)與受役于生活必需所迫的勞動(dòng)活動(dòng)有著根本性的不同。工作在工匠人獨(dú)立思維的指導(dǎo)之下，是針對(duì)整個(gè)人類以及自然界的積極活動(dòng)，它源自自然，生成的成品滿足著人類持久發(fā)展的需要。由此，不論從活動(dòng)的主體還是活動(dòng)的結(jié)果，工作都有別于原始的勞動(dòng)。但工作也仍同勞動(dòng)一樣屬于單個(gè)人獨(dú)自進(jìn)行的活動(dòng)，阿倫特認(rèn)為人類最為本質(zhì)的政治性還是無法在工作中得以實(shí)現(xiàn)。只有在行動(dòng)中，人與人借助語言的交流才使人認(rèn)識(shí)到自己作為社會(huì)人在世界中真正存在的意義。

(三)行動(dòng)：社會(huì)人的活動(dòng)

阿倫特強(qiáng)調(diào)，只有行動(dòng)才能彌補(bǔ)工作的單一個(gè)體性問題，成為在工作之上的一種積極活動(dòng)。與亞里士多德以生產(chǎn)為目的實(shí)踐理論不同，阿倫特認(rèn)為實(shí)踐本身就是實(shí)踐的目的，“行動(dòng)，是唯一不需要中介的，是直接在人們之間進(jìn)行的活動(dòng)，相應(yīng)于復(fù)數(shù)性的人之境況。”[1]1行動(dòng)是直接在人與人之間進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，“沒有人與別人完全相同,所以每個(gè)人都必須與他人交往,聚集在一起,找到共處的辦法,協(xié)調(diào)彼此的差異、交換意見,在人們創(chuàng)造的世界上建立相關(guān)的政治機(jī)構(gòu)。一個(gè)人或許可以獨(dú)自勞動(dòng)或成為一個(gè)獨(dú)立的制造者,但是‘行動(dòng)完全有賴于它人的恒常在場’”[5]56。它彰顯了人的存在價(jià)值和意義，人的這種存在價(jià)值和意義需要在人與人之間的公共領(lǐng)域中才能實(shí)現(xiàn)。在阿倫特這里，人們的交流使不同的思維維度、行為方式顯現(xiàn)出來，共同構(gòu)筑一種共存的狀態(tài)，在這個(gè)共存的空間里，人們有著言說與行動(dòng)的能力，不斷彰顯著自己真正存在的本色。

總之，行動(dòng)作為“一種自由公民存在的標(biāo)記，具有三個(gè)價(jià)值取向”——?jiǎng)?chuàng)造性、展示性和溝通性：“行動(dòng)意味著對(duì)現(xiàn)存事物的打破”，從而創(chuàng)造出新的事物，這就是所謂的創(chuàng)造性。[6]其次，人的“行動(dòng)是建立在公民理想之上的，它的價(jià)值不在于達(dá)成實(shí)用性協(xié)議，而在于它能實(shí)現(xiàn)每個(gè)參與者的主體性”，這種“溝通型行動(dòng)”顯示其價(jià)值本身。最后，行動(dòng)同樣也要注重傾聽和交流，這就是溝通性，阿倫特尤其強(qiáng)調(diào)以交流(言說)為中介的行動(dòng)是言說者與傾聽者之間的溝通。[6]從當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的背景來看，阿倫特的行動(dòng)理論無疑對(duì)當(dāng)前實(shí)踐哲學(xué)和政治哲學(xué)具有一定的理論指導(dǎo)意義，“是對(duì)亞里士多德經(jīng)典人類行動(dòng)與政治觀念的回歸”[7]。但僅將人的基本活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)作為對(duì)比性的對(duì)象仍具有某種狹隘片面性，破除這種狹隘理解的一個(gè)因素便是行動(dòng)與工作的異化問題。

二、工作與行動(dòng)的異化

阿倫特認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，不論是生命過程還是財(cái)產(chǎn)問題都已從私有領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為共同領(lǐng)域的存在現(xiàn)象，財(cái)富以及生命過程的相互刺激就是世界異化的生成過程，這意味著“剝奪了私人福利和公共幸福，因而會(huì)抹殺兩者之間的界限”[8]117。這種世界異化表現(xiàn)為人們對(duì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)注壓制了對(duì)政治和人的自我意識(shí)的關(guān)注。在此背景之下，原本在勞動(dòng)之上的工作與行動(dòng)也必然會(huì)發(fā)生異化，這種異化的直接表現(xiàn)便是人被置于世界之外的尷尬境況。

(一)世界異化

阿倫特在《人的境況》中指出：“財(cái)富積累過程被生命過程所刺激，又反過來刺激生命過程，我們知道，這只有以犧牲世界和人本身的世界性為代價(jià)。”[1]204此時(shí)的世界已不再是工匠人通過自己的建構(gòu)或者工作創(chuàng)建的人造世界，存在與行為分離了，因?yàn)楣そ橙舜藭r(shí)此地?zé)o法在財(cái)富的變化中尋求自己存在的持久性。此時(shí)的世界也不再是行動(dòng)者通過溝通建構(gòu)出來的共存世界，行為不能沒有社會(huì)性，行動(dòng)者也無法在這個(gè)世界以社會(huì)溝通來實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)乃至政治性。所以，這種對(duì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)注特征主宰了政治及人的自我意識(shí)的世界，就是一種異化了的世界。

在阿倫特看來，世界的異化可以分為兩個(gè)階段。第一階段表現(xiàn)為“勞苦大眾”數(shù)量的上升。為了追求經(jīng)濟(jì)利益，地位較高、財(cái)富占有量大的人對(duì)毫無財(cái)富、通過勞動(dòng)勉強(qiáng)養(yǎng)家糊口的勞動(dòng)者進(jìn)行著殘酷的剝削，這種剝削使得勞動(dòng)者失去了家庭和私有財(cái)產(chǎn)，使原本貧窮的勞動(dòng)者更加貧窮。第二階段表現(xiàn)為社會(huì)階級(jí)內(nèi)的成員和社會(huì)團(tuán)體的崛起，階級(jí)成員和社會(huì)團(tuán)體共同組成了一個(gè)民族的疆域，這個(gè)疆域?yàn)閯兿鞲F人提供了所有可能的條件。[1]204—206總的來說,不論是從自然角度還是從社會(huì)角度看，世界異化表現(xiàn)為占最大多數(shù)的勞動(dòng)者被無情地從這個(gè)世界中排除出去，勞動(dòng)者成為一種社會(huì)發(fā)展的工具，而工作對(duì)世界的改造以及行動(dòng)對(duì)人的政治性的訴求都異化成為一種經(jīng)濟(jì)、功利的追求。因此,在異化的世界里，“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”的判斷失效了[9]8，也就是說,人類已經(jīng)無法在工作和行動(dòng)中確認(rèn)自己的存在與意義了。

(二)工作與行動(dòng)的異化

在世界異化的背景下，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不可避免也背離了人類原有目的，并走向相反的方向。在異化背景下，人的工作和行動(dòng)混同為一種只注重追求經(jīng)濟(jì)利益的消極性活動(dòng)。(1)相對(duì)于行動(dòng)，工作這項(xiàng)活動(dòng)更為直觀、普遍，所以我們?cè)诮酉聛淼墓ぷ髋c行動(dòng)異化中主要以工作為例進(jìn)行異化的分析。例如，現(xiàn)代社會(huì)中的科學(xué)技術(shù)主要體現(xiàn)為一種實(shí)用性，具體說來就是在于減輕人類勞動(dòng)強(qiáng)度，為建造人造物品而服務(wù)。但阿倫特認(rèn)為，在脫離人本身的異化世界中，現(xiàn)代科技應(yīng)該成為一種對(duì)于非實(shí)用之知的尋求，“現(xiàn)代技術(shù)不是起源于人類為了減輕勞動(dòng)和建造物品的雙重目的而設(shè)計(jì)的那些工具。”她舉例說，人們發(fā)明的鐘表其最初本意是為提高科學(xué)實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)確性，而非提高人類生活的便利性，但在現(xiàn)代社會(huì)它已經(jīng)隸屬于實(shí)用之物的行列了，“一旦這個(gè)發(fā)明的實(shí)用性被昭示出來，就整個(gè)地改變了人類生活的節(jié)奏和形態(tài)?！盵1]229進(jìn)而言之，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要通過實(shí)驗(yàn)等手段來確定更高意義的理論標(biāo)準(zhǔn)，以便對(duì)世界進(jìn)行精確解釋和預(yù)測(cè)，但這種對(duì)表象與真理的劃分日漸模糊，“我們似乎就陷入了一種可以作如下表述的惡性循環(huán)：科學(xué)家制定了他們的假設(shè)來安排實(shí)驗(yàn)，然后用實(shí)驗(yàn)來證實(shí)他們的假設(shè)，在整個(gè)過程中，他們顯然是在和一個(gè)假設(shè)的自然打交道”，以致人們將科學(xué)技術(shù)的實(shí)用性當(dāng)成其最重要的部分。為了化解這種危機(jī)，阿倫特認(rèn)為最直接且有效的方法便是通過他自己的雙手進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)明，而這種積極的創(chuàng)造發(fā)明的行為便是“工作”，所以，“對(duì)于獲得知識(shí)和接近真理來說，再?zèng)]有比被動(dòng)的觀察和純粹的深思更不值得信任的了。為了獲得確定性，就必須弄確實(shí)；為了知，就必須做。”[1]228—230我們不難看出，知識(shí)只與自己做的事有關(guān)，而且知識(shí)能通過做來檢驗(yàn)，恰巧“做”是技藝人對(duì)于創(chuàng)造人造世界的特權(quán)，即工作成為人類積極生活的最重要活動(dòng)。

隨著工作地位的上升，工匠人的地位也不斷上升。工匠人作為工具的制造者，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)以新工具的發(fā)明為主要特點(diǎn)，新工具的發(fā)明又促進(jìn)了科技的進(jìn)步，這樣技藝者對(duì)世界的掌控范圍不斷擴(kuò)大，人們對(duì)工匠人的依賴程度也隨之加強(qiáng)。但是，工匠人制造和制作的目的更側(cè)重于應(yīng)用和功力持久讓步于富足，以工具不斷改進(jìn)為特點(diǎn)的科技進(jìn)步更多只是為了找到一種認(rèn)識(shí)、征服自然的理論，并非為了滿足人類更好的生活。所以，工匠人認(rèn)為生產(chǎn)某一產(chǎn)品的手段和生產(chǎn)過程的理論性探索的重要性要遠(yuǎn)大于生產(chǎn)某一產(chǎn)品來滿足人類生活需要，這就是異化世界中工匠人所奉行的世界觀。此時(shí)，人們對(duì)制造本身的理解就出現(xiàn)了偏差，工匠人的關(guān)注點(diǎn)“從產(chǎn)品和永恒的指導(dǎo)模型轉(zhuǎn)向了制作過程，從一個(gè)東西是什么，待生產(chǎn)的東西是哪一類的問題，轉(zhuǎn)向了如何生產(chǎn)、通過什么手段和過程來形成，以及能否再生產(chǎn)的問題”[1]241。這也就是說，原本工匠人的思維模式和世界觀被剝奪了，傳統(tǒng)工匠人所具有的那種持久性意義被抹殺。由此，工作變?yōu)橐环N置于人之外的活動(dòng)，人無法在工作中使自己成為真正的存在。

所以，阿倫特說人已經(jīng)處于其生活境況之外，這是無法想象的，人作為一種社會(huì)性物種，最終還是要回歸到社會(huì)生活之中，以便在這種社會(huì)生活中來實(shí)現(xiàn)其生命價(jià)值。這就需要本真的活動(dòng)站出來，為人作為自然中真正的存在而確立標(biāo)準(zhǔn)——這就是阿倫特所謂的“勞動(dòng)動(dòng)物”(Animal laborans)的勝利。

三、勞動(dòng)動(dòng)物的勝利

在阿倫特的描述中，工作和行動(dòng)意在謀求自己范圍內(nèi)的利益，也只服務(wù)于自己的利益，原本處于勞動(dòng)之上的高級(jí)活動(dòng)——工作與行動(dòng)，現(xiàn)在卻朝著服務(wù)于人之外的方向轉(zhuǎn)移。如此一來，這就將“最大多數(shù)人的最大幸?！敝弥韧饬?。所以，阿倫特認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是對(duì)工作與行動(dòng)的批判，以便使其復(fù)歸原本意義，這就必須從工作和行動(dòng)所奉行的功利主義世界觀評(píng)判入手。在現(xiàn)代社會(huì)的功利主義世界觀中，工匠人對(duì)制造本身的理解發(fā)生了轉(zhuǎn)移，目的與手段顛倒了，對(duì)工匠人而言，獨(dú)自享用的生產(chǎn)手段和生產(chǎn)過程比生產(chǎn)的目的以及用于人類的生產(chǎn)成品更為重要。阿倫特認(rèn)為這種世界觀必然會(huì)被一種考慮人類內(nèi)在感受的世界觀所取代，由此“最大多數(shù)人的最大幸?！辈拍艿巧蠒r(shí)代的舞臺(tái)。

所謂“最大多數(shù)人的最大幸?！钡摹靶腋！保侨祟悆?nèi)在感知的滿足感與幸福感。作為對(duì)痛苦和快樂直觀感受的主體生命，表征著人類內(nèi)在的最為本性的同一性，這就是人的生命本身，只有將生命作為一種至善，人類才能真正實(shí)現(xiàn)“最大幸福”，人的勞動(dòng)才變?yōu)榉e極的活動(dòng)。所以，現(xiàn)代生活是人通過積極勞動(dòng)來滿足自我以及家庭生活需要的，“在一個(gè)相當(dāng)短的時(shí)間內(nèi)，新興的社會(huì)領(lǐng)域把所有近代共同體都變成了勞動(dòng)者和打工者團(tuán)體……社會(huì)就是這樣一種模式，在它里面，人們?yōu)樯莿e的什么而相互依賴的事實(shí)，獲得了公共的重要性，與純粹生存相聯(lián)系的活動(dòng)被允許現(xiàn)身于公共場合?！盵1]30在公共場合中人為了生命的維持不懈地勞動(dòng)，并且為一種生命的延續(xù)而得到自己內(nèi)在的滿足。

(一)對(duì)工作與行動(dòng)異化的批判

工作原本作為一種活動(dòng)對(duì)應(yīng)著世界性這一境況，它給人類短促易逝的生命賦予了某種持久長存的意義，即世界的持存，也就是說工作使人擺脫了有限性并創(chuàng)造出一個(gè)無限的人造世界。但是，在現(xiàn)代社會(huì)中工匠人更傾向于對(duì)無限利益的追求，他們希望在追求利益的建造過程中壟斷建造手段和建造過程，以實(shí)現(xiàn)工匠人本階級(jí)內(nèi)部的利益。這樣，在這種異化的工作中人被置于世界之外，這是一個(gè)看似充滿人性但實(shí)際上卻被忽視的世界，“生活變得繁雜、沒有意義，消費(fèi)者變成貪婪的動(dòng)物，他們只是利用空閑消耗更多東西。”[2]48此時(shí)的行動(dòng)已經(jīng)混同于工作，萬物的尺度為功利所決定，這直觀的表現(xiàn)為原本昭示人之為人的行動(dòng)政治性已經(jīng)被賦予了一種自利性。

不論是工作還是行動(dòng)，此時(shí)它們的執(zhí)行者只信奉功利主義原則，“阿倫特承認(rèn)，所有行為都是結(jié)果性的，它們?cè)谑澜缰胁⑶沂亲岳?。”[10]538不論是在工作中產(chǎn)生的人造世界，還是在行動(dòng)中結(jié)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在異化的世界中它們都已不再是實(shí)現(xiàn)人本身發(fā)展的根本目的，對(duì)自然的征服和控制成為目的本身。功利主義使得工作產(chǎn)生的人造的世界捆綁了人的活動(dòng)以及目標(biāo)，人造物和關(guān)系網(wǎng)束縛了人的活動(dòng)本身，在這個(gè)自己完成的世界中他卻無法行使自己的權(quán)利，而被功利主義綁架為一顆功利棋子。

阿倫特認(rèn)為要超越錯(cuò)誤的功利主義原則，真正實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，就要對(duì)人的最基本問題——生命給予關(guān)注。例如，異化“勞動(dòng)不能表現(xiàn)人的自由或者揭示人的唯一生命本質(zhì)性”，“對(duì)生命的維持不能夠?yàn)橐粋€(gè)人為什么活著提供理由”，[4]57就要對(duì)人類的生命進(jìn)行內(nèi)省式的認(rèn)識(shí)，以此來達(dá)到一種最大多數(shù)人的最大幸福。因?yàn)樽畲蠖鄶?shù)人能從事的最基本的事情就是對(duì)自己生命的內(nèi)在感知，而這一切的成立都必須建立在生命體的存在和不斷延續(xù)之上。而勞動(dòng)最開始對(duì)應(yīng)的人之境況便是人的生命本身，所以，勞動(dòng)才是人類所有活動(dòng)中最為積極的活動(dòng)，一切活動(dòng)的展開都必須建立在勞動(dòng)背后人的生命體之上，建立在“對(duì)決定論的反駁”之上。[11]

(二)生命至善

對(duì)人的生命的考慮，就是對(duì)人自身進(jìn)行切身的考慮，也就是對(duì)自我內(nèi)在的感知。這樣的感知便是“最大多數(shù)人的最大幸?！敝械摹靶腋！备兄?，就如阿倫特所述：“他(邊沁)的‘幸?！?，即快樂減去痛苦的總和，更像意識(shí)著自身活動(dòng)的笛卡爾式意識(shí)一樣，是感知著自身感覺的內(nèi)在感知，與外部世界對(duì)象無關(guān)?！盵1]244這種對(duì)生命的感知不同于異化的工作與行動(dòng)對(duì)于外部世界的關(guān)注，它是對(duì)生命內(nèi)在的感知，是將生命作為至善，將生命置于第一位的積極活動(dòng)。“積極活動(dòng)系于生命”，這就意味著人類要將“生命”作為一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也就是說把生命本身視為人類活動(dòng)的唯一參照標(biāo)尺。這樣，人類才能在世界之中作為一個(gè)存在的個(gè)體而存在，人類家庭、種族、社會(huì)才能夠以生命體的形式不斷地延續(xù)下去，勞動(dòng)成為積極活動(dòng)。[1]252這種為實(shí)現(xiàn)人之幸福而把人的生命置于至善地位的活動(dòng)便是現(xiàn)代勞動(dòng)，一種運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)工具的積極勞動(dòng)。

(三)勞動(dòng)動(dòng)物的勝利

“所謂勞動(dòng)動(dòng)物的勝利，是指人類重新退回到動(dòng)物物種的狀態(tài)，使一切人類活動(dòng)都降格為勞動(dòng)?！盵12]在阿倫特看來，勞動(dòng)是確保個(gè)體生存及家庭、種族生命延續(xù)的必然性活動(dòng)，最開始面對(duì)的人之境況就是人的生命本身。然而在世界異化之下，“一切人類活動(dòng)都被拉平到了同一水平線上，都一視同仁地被當(dāng)成勞動(dòng)——思想變成了大腦的一種功能，行動(dòng)被理解為純粹的制作和制造，而制作則被看作僅僅是勞動(dòng)的另一種形式。于是，工作成了一種謀生手段，工作的產(chǎn)品成了消費(fèi)品，從而使一切穩(wěn)固的東西都煙消云散了?！盵12]54與此同時(shí)，現(xiàn)代科學(xué)革命紛紛發(fā)生，這也促進(jìn)了現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的部分產(chǎn)物——工具也為人類普遍運(yùn)用。當(dāng)然，在生命至善的前提下我們不能說工具可以完全替代勞動(dòng)，因?yàn)楣ぞ咛娲鷦趧?dòng)又同樣回到了異化的工作之中。

所以，在阿倫特的理解中，工具只表明現(xiàn)代的勞動(dòng)已不是原始的勞動(dòng)，更不是具有奴役性和強(qiáng)迫色彩的奴隸勞動(dòng)。而在現(xiàn)代勞動(dòng)中，突顯出來的生命受到了更多關(guān)注，獲得自明其理的地位，在生命作為至善的前提下，也是任何活動(dòng)的唯一參照點(diǎn)。當(dāng)以生命作為參照點(diǎn)來審視人類所有的活動(dòng)時(shí)，就不難發(fā)現(xiàn)人類種群生生不息的生命過程是唯一不朽的，這也就證實(shí)了人類最基本的存在——?jiǎng)游镂锓N的存在，勞動(dòng)動(dòng)物在世界中也獲得了最為現(xiàn)實(shí)的認(rèn)證，勞動(dòng)動(dòng)物獲得了勝利。[1]248—251其實(shí)，當(dāng)勞動(dòng)者取得勝利之時(shí)，也是工匠人的工作異化回歸之時(shí)，因?yàn)橹挥袑⒐そ橙说闹圃旌蜕婺芰?yīng)用于人類生活之中，動(dòng)物化的勞動(dòng)者才能從被奴役的生命必需中解放出來，而不再被勞動(dòng)和勞動(dòng)的工具所束縛。只有在以生命作為唯一參照點(diǎn)的行動(dòng)之中，人的政治性才能得以發(fā)揮出來，這樣勞動(dòng)的動(dòng)物便置身于一個(gè)服務(wù)于勞動(dòng)動(dòng)物的人類世界之中，由此勞動(dòng)的動(dòng)物自然成為人的一部分。

四、對(duì)阿倫特活動(dòng)理論的新認(rèn)識(shí)

人的生存境況是不斷發(fā)展和變化的，在相異的境況之下不同的活動(dòng)在整個(gè)人類實(shí)踐活動(dòng)中占據(jù)的地位也因此是有差異的。阿倫特認(rèn)為無論是社會(huì)的發(fā)展還是人本身的發(fā)展，都應(yīng)該有其相對(duì)正確的發(fā)展和活動(dòng)方式，隨著時(shí)間的推移和歷史的積淀，事物的發(fā)展都可能會(huì)向著一個(gè)看似更為宏偉、更為高大的目標(biāo)前進(jìn)，當(dāng)前進(jìn)到偏離事物本身目標(biāo)的時(shí)候，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)最初期望的目標(biāo)才是真正最需要關(guān)注的東西。正如人類實(shí)踐活動(dòng)的本身發(fā)展，勞動(dòng)是為了人的生命存在，工作作為高于勞動(dòng)的活動(dòng)確定了人在自然世界中的存在，而行動(dòng)又確立了人在社會(huì)世界中的存在，但是最后發(fā)現(xiàn)，這些活動(dòng)都是圍繞著人生命本身的發(fā)展而展開的。只是隨著時(shí)間和歷史境況的變化，工作、行動(dòng)開始成了為某種經(jīng)濟(jì)利益或者說是為了某些集團(tuán)、階級(jí)利益而展開的活動(dòng)，這樣看似是更為宏偉的目標(biāo)活動(dòng)，卻忽視了人最為本質(zhì)的同一性——人的生命本身。然而，由于勞動(dòng)在積極活動(dòng)中被視為低級(jí)的，僅為滿足人的生命必需的活動(dòng)，所以其本身所具有的奴役性使得它無法再發(fā)生異化，也恰恰由于這一點(diǎn)，勞動(dòng)在世界異化之后因其對(duì)生命本身的關(guān)注而得到認(rèn)可，這就是阿倫特所謂的“勞動(dòng)動(dòng)物的勝利”。在她看來，“勞動(dòng)動(dòng)物的勝利”宣示著人生命本身的勝利，這一現(xiàn)代的勞動(dòng)與原始人最低級(jí)的積極活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)相對(duì)應(yīng)，這預(yù)示著勞動(dòng)、工作和行動(dòng)三種形式的積極活動(dòng)都真正存在于人的生命發(fā)展中[1]252—256。阿倫特的細(xì)致分析使人們看到人類真正的境況，促使人們?cè)诓煌纳罹硾r中都以一個(gè)現(xiàn)代人類的標(biāo)準(zhǔn)要求自我活動(dòng)。這方面是阿倫特積極活動(dòng)理論的意義所在。

但是，阿倫特的積極活動(dòng)理論中也存在著幾點(diǎn)問題。首先，阿倫特對(duì)積極活動(dòng)理論中的勞動(dòng)活動(dòng)給予了太多非自由成分，甚至帶有了“剝削”或“奴性”的色彩。勞動(dòng)作為人類改造世界的根本性活動(dòng)，在社會(huì)和歷史的發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，而在阿倫特的論述中，勞動(dòng)卻成為一種低級(jí)的基本活動(dòng)。即使在尚未異化的世界中，勞動(dòng)仍然以一種被迫、剝削的形象呈現(xiàn)出來，這弱化了勞動(dòng)本身的意義，同時(shí)也降低了勞動(dòng)者在世界中應(yīng)有的崇高地位。其次，在世界異化之后，勞動(dòng)、工作和行動(dòng)都帶有了異化的色彩，都是為了經(jīng)濟(jì)利益而放棄了其原本的意義，但是阿倫特在論述中沒有明確界定勞動(dòng)、工作與行動(dòng)的界限，“阿倫特將三者分為截然不同，完全相互獨(dú)立的活動(dòng)看起來不太可能。畢竟，人們實(shí)際所為明顯符合不止其中的一種。”[13]尤其是阿倫特工作與行動(dòng)兩個(gè)概念的區(qū)分明顯是模糊的，其論述的問題很多“源自工作與行動(dòng)的混合”[14]。所以，我們認(rèn)為，“阿倫特最重要的問題在于‘傳統(tǒng)’與其行動(dòng)的貶斥”這一主張還是成立的。[10]再次，阿倫特僅僅看到技術(shù)在對(duì)勞動(dòng)者制約的一面，沒有看到或忽視了技術(shù)對(duì)勞動(dòng)者以及整個(gè)社會(huì)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，正是技術(shù)的發(fā)展解放了勞動(dòng)者，由此推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，并促進(jìn)了現(xiàn)代化的形成。以現(xiàn)代性的視角來看，技術(shù)在整個(gè)社會(huì)中占有重要地位，工匠人在社會(huì)中也須給予充分的肯定與尊重。最后，阿倫特將人類的希望落腳到了“勞動(dòng)動(dòng)物的勝利”，其實(shí)這就降低了技藝者與行動(dòng)者在推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。在阿倫特的積極活動(dòng)理論中，工匠人、行動(dòng)者相比于勞動(dòng)者更具有社會(huì)性傾向，雖然我們可以將工匠人、行動(dòng)者看作為社會(huì)性的，但最終將“勞動(dòng)動(dòng)物”的勝利作為最大多數(shù)人的勝利而有意無意排除了工匠人和行動(dòng)者，將其理論的適用對(duì)象狹隘化了。

總之，阿倫特對(duì)積極活動(dòng)理論的表述既是她反思和批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)果，也是其整個(gè)哲學(xué)理論立場的自然邏輯。在以行動(dòng)為核心的積極活動(dòng)的建構(gòu)中，阿倫特把對(duì)自然、工具的思考置于三種活動(dòng)的辨識(shí)和分析比較之中，這為“行動(dòng)”在公共生活乃至政治哲學(xué)中的根本地位奠定了基礎(chǔ)。這樣，對(duì)現(xiàn)代性的批判很自然從人的存在跨越到了人類活動(dòng)自由空間的異化，這一點(diǎn)與海德格爾的技術(shù)控制思想是一致的。但遠(yuǎn)不止于此，阿倫特還進(jìn)一步將“世界”理解為人類的棲息之地，自由積極活動(dòng)得以展開的基礎(chǔ)，這是她“政治生活”復(fù)歸主張的理論依據(jù)?？梢?，阿倫特對(duì)人類活動(dòng)積極方面的強(qiáng)調(diào)和分析，意在從中彰顯出人類自由的本質(zhì)內(nèi)涵，并將其與相對(duì)應(yīng)的人的不同生存境況相聯(lián)系，這為人類實(shí)現(xiàn)其生命的本真價(jià)值和克服現(xiàn)代性所帶來的生存困境和異化問題指明了方向。