信念與理性：彌爾頓《失樂(lè)園》中關(guān)于人性的解讀與人文主義思想的體現(xiàn)

沈小青

摘? 要：約翰·彌爾頓最具盛名的作品——《失樂(lè)園》，無(wú)論從語(yǔ)言上還是思想上來(lái)說(shuō)，都是英文史詩(shī)的巔峰。源于《圣經(jīng)》，《失樂(lè)園》被定義為一部宗教史詩(shī)，穿插兩條主線：其一是撒旦，最具爭(zhēng)議的人物之一，反叛上帝，是英雄與惡魔的結(jié)合;另一條是關(guān)于人類歷史的進(jìn)程。本文旨在揭示人性的本質(zhì)、罪惡的根源，并探索《失樂(lè)園》中人文主義思想的啟發(fā)意義。彌爾頓試圖調(diào)解信念與理性之間的沖突與矛盾。彌爾頓認(rèn)為《圣經(jīng)》中人類的墮落是其自由意志的選擇，因此必須接受應(yīng)有的結(jié)果。人的重生是從善到惡，再由惡到善的辯證發(fā)展的過(guò)程。彌爾頓嘗試訴諸理性來(lái)證明信仰立場(chǎng)的合理性，從而使兩者達(dá)成和解。

關(guān)鍵詞：失樂(lè)園;信念;理性;“自由意志”;人性;人類歷史進(jìn)程;原罪;人文主義

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-02--02

一.簡(jiǎn)介

《失樂(lè)園》有關(guān)人類的天性，反叛以及善與惡，這與人類的精神生活、內(nèi)心世界和意愿有關(guān)。既是一部文學(xué)著作，也是一部哲學(xué)作品，是人類所知的最原始的故事，也是關(guān)于世界最初的故事，即人類的歷史以及日常工作和救贖。本書(shū)著眼于天使和人類的墮落這兩大主題：誘使穩(wěn)定秩序的打破以及童話般天堂的毀滅，迷失而墜入邪惡深淵的撒旦由于對(duì)尊嚴(yán)和權(quán)威的癡迷而反叛上帝，最終被逐出天堂;過(guò)分自大和傲慢的人類的不服從與欲望導(dǎo)致其痛苦的歷史進(jìn)程。撒旦的雄心壯志欲取代上帝與夏娃不合理地追求非凡的知識(shí)和力量的行為不斷地警示人類。理性的重要性由此突顯。

二.撒旦形象的雙重性

2.1滿懷信念的撒旦——抗?fàn)幒陀⒂滦?/p>

就像一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)讀者心中都有各自的撒旦。讀者不再是文本的被動(dòng)接收者，而是文本創(chuàng)作中積極的參與者。讀者對(duì)同一作品的反應(yīng)是不同的。甚至對(duì)于同一個(gè)讀者來(lái)說(shuō)，不同階段閱讀同一作品的感受也會(huì)有所不同。最具爭(zhēng)議的人物——撒旦，其雙重形象引起了廣泛熱議。親撒旦主義者力挺其是不屈不撓的英雄，英勇反抗上帝的暴政;而反撒旦主義者則認(rèn)為他是不折不扣的魔鬼，誘使人類違背上帝旨意，破壞秩序。由于撒旦形象的復(fù)雜性與多維性，雙方觀點(diǎn)有失偏頗。撒旦兩面性主義者則描述其為精明、迷茫、多變、復(fù)雜矛盾、自信具有反叛精神的撒旦。

在《失樂(lè)園》卷Ⅰ的描寫(xiě)中，地獄之火上鼓舞人心的誓言展現(xiàn)了撒旦的堅(jiān)定的信念與立場(chǎng)。撒旦的英勇，不屈服，強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)行能力以及強(qiáng)大的信念將其塑造成一位具有卓越才能的偉大英雄。撒旦的話語(yǔ)“與其在天堂里做奴隸，不如在地獄里稱王?！保≒LⅠ： 263）顯示了他偉大的信念與決心。與上帝交鋒落敗之后，撒旦善用語(yǔ)言，成功地鞏固了領(lǐng)導(dǎo)地位，鼓舞激勵(lì)落敗的軍隊(duì)。叛逆，充滿斗志，追求自由，敢于面對(duì)權(quán)威而不是盲目服從的偉大形象使讀者印象深刻。他的信念是帶領(lǐng)墮落的天使重建天堂，而天堂將早于上帝創(chuàng)造的那個(gè)天堂，無(wú)私而偉岸?！凹词刮覠o(wú)法在抵抗中得到釋放，我也會(huì)感到幸福和滿足，除非是摧毀本身，我已無(wú)其他快樂(lè)可言”。 （PL Ⅸ： 478-479）

2.2過(guò)度驕傲和缺乏理性的撒旦——墮落與邪惡性

撒旦怨恨上帝將繼承之位傳于其子，于是不遺余力地想要推翻上帝。如果說(shuō)撒旦一開(kāi)始被視為充滿理想和信念的英雄，其后的傲慢、嫉妒、私欲完全摧毀了他，使他墮落成為一個(gè)徹底的惡魔。一方面，他嫉妒人類在伊甸園過(guò)著幸福和諧的生活，想方設(shè)法破壞。另一方面，他為人類的純真無(wú)邪感到遺憾，在被上帝打入地獄后，肆意通過(guò)報(bào)復(fù)以掩飾內(nèi)心的嫉妒、恐懼、羞愧與懊悔。背叛上帝，入地獄喚起了撒旦內(nèi)心深入報(bào)復(fù)的欲望。在與上帝作戰(zhàn)三天之后，徒勞無(wú)功，最終徹底的失敗。無(wú)法得以救贖之后，撒旦決心繼續(xù)行惡。此時(shí)此刻，他已經(jīng)完全淪為復(fù)仇的奴隸。

三.人類歷史的進(jìn)程：誘惑;自知;墮落;懺悔;希望;救贖

3.1和諧

彌爾頓的伊甸園是完美的，是充滿生機(jī)與活，風(fēng)景秀麗、令人陶醉的樂(lè)園。亞當(dāng)和夏娃每天在樂(lè)園中快樂(lè)地工作，修剪草坪并整理土地。人類不僅具有“神似”的外表，而且具有“神似”的內(nèi)在美德。人類追求自由，美與知識(shí)，將人文主義思想體現(xiàn)得淋漓盡致。

3.2誘惑

上帝創(chuàng)造了夏娃，使其成為亞當(dāng)?shù)陌閭H，除了美貌外，不如亞當(dāng)。她的美是其致命的弱點(diǎn)——虛榮，促使她被撒旦的贊美之言迷惑與引誘，偷吃了智慧樹(shù)上的禁果。“美麗的果實(shí)是最初的誘惑，群樹(shù)之中矗立著生命之樹(shù)，它高雅超群，布滿了果實(shí)，金光耀眼”。（PL Ⅳ： 218-220） 她對(duì)自我認(rèn)知與對(duì)知識(shí)的追求促使了其對(duì)智慧果的好奇。夏娃向河里望去，看到河里的影像?！跋耐拊谏械谝淮涡褋?lái)，她想知道看見(jiàn)河流并將其順流至上游的人在哪里?！保≒LⅨ：532-548）不久她發(fā)現(xiàn)那是她自己的。夏娃的意識(shí)覺(jué)醒激起了她對(duì)自我認(rèn)知的渴望。撒旦偽裝成蛇贊美夏娃的美。此時(shí)的夏娃驕傲自負(fù)與虛榮，最終誤入歧途。夏娃進(jìn)入夢(mèng)境，撒旦在耳邊低語(yǔ)，這預(yù)示著最終的誘惑和墮落。在撒旦的引誘下，夏娃壓制許久的自尊心和虛榮心開(kāi)始迅速膨脹，不斷刺激她內(nèi)心最深處的渴望——食欲。她最終違背了上帝的指令，偷吃了禁果。“她盯住果子出神，這果子僅憑外觀，就足夠吸引人……那時(shí)節(jié)，將近中午，果子的香氣激起，她難抑的食欲，摘食的欲念，唆使她一雙秀目渴望不止”（PL Ⅸ：735-743）。

3.3人類的墮落

夏娃墮落后，權(quán)衡利弊以愛(ài)的名義，決定讓亞當(dāng)也吃掉禁果。亞當(dāng)是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)而理性的人，與上帝有著非凡的聯(lián)系。然而，在夏娃的勸說(shuō)下，自我懷疑和憤怒觸發(fā)了他理智的喪失。亞當(dāng)最大的弱點(diǎn)是對(duì)夏娃的愛(ài)，因?yàn)橄耐薜奈缀跏菈旱剐缘?。亞?dāng)?shù)暮闷嫘暮蛯?duì)知識(shí)的渴望是其另一個(gè)弱點(diǎn)。強(qiáng)烈的求知欲是偷吃禁果的潛在誘惑。他有能力抵制智慧果的誘惑，卻無(wú)法逃離對(duì)夏娃的愛(ài)?！凹词股系哿碓煲粋€(gè)夏娃，從我的肋骨里取出，你的死又怎能叫我忘懷！不，不，自然的鏈條拖著我！你是我的肉中肉，骨中骨，是禍?zhǔn)歉?，我都不能和你分離。”（PL Ⅸ：911-916）

亞當(dāng)吃了禁果后，人類完全墮落了。夏娃不夠理性，無(wú)法抵擋撒旦的誘惑。而亞當(dāng)對(duì)妻子的忠誠(chéng)高于對(duì)上帝的忠誠(chéng)。這種原始的罪惡第一次給人類帶來(lái)了摧毀，使他們失去了天堂般的家園，直到耶穌來(lái)拯救人類。

3.4人類的救贖

上帝立即得知亞當(dāng)、夏娃已偷吃禁果，便派兒子懲罰他們。兒子首先譴責(zé)了那條蛇，命令所有的蛇必須爬在肚子上，永遠(yuǎn)無(wú)法直立。夏娃和所有婦女都必須忍受分娩的痛苦，必須順?lè)谡煞?。亞?dāng)和所有人類將不得不艱苦勞作獲取食物。

對(duì)于彌爾頓而言，圣子是上帝在行動(dòng)中的縮影，他驅(qū)逐了撒旦和他的叛逆天使，并以公義和憐憫之心懲罰了亞當(dāng)和夏娃。他自愿為人類而死，決心拯救人類，并以此復(fù)活、重獲希望。亞當(dāng)和夏娃為他們?cè)斐傻木薮笞兓械奖瘋c懊悔。深刻地意識(shí)到只有團(tuán)結(jié)和愛(ài)才能在墮落中得以救贖。最終，他們的贖罪和悔改獲得了上帝的寬恕。

人類的墮落是他們自由意志的選擇，必須承擔(dān)相應(yīng)的后果。人類失去了伊甸園，但找到了自我，經(jīng)歷了從善到惡，從惡到善的成長(zhǎng)。人性應(yīng)歸因于歷史及其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。歷史的過(guò)程是無(wú)目的，為人類提供選擇與可能性。這種可能性充分體現(xiàn)了人的本性與理性。

四.人性與人本主義

4.1對(duì)人性的理解

《失樂(lè)園》是對(duì)人性與人類原罪的深刻解讀。彌爾頓認(rèn)為，人類由于缺乏理性和意志薄弱而無(wú)法承受外界的吸引和誘惑，因此失去了家園。人類原罪來(lái)源于：欺騙;貪婪;誘惑;懶惰;嫉妒;貪食和情欲。自由的精神與意志是形成人類原罪的重要原因。最終，只有理性才能引領(lǐng)人類走向文明。彌爾頓認(rèn)為，信仰是基督教最重要的美德，是對(duì)上帝的忠誠(chéng)，人類的祖先離開(kāi)伊甸園后就開(kāi)始真正地追求信仰。人類的墮落是不可避免的，一方面，在善與惡的交織中，人類可以追隨自我的意志進(jìn)行選擇。即使選擇是錯(cuò)誤的，也是最真實(shí)的表現(xiàn)。另一方面，人類從邪惡中知道善，在充滿邪惡的世界中不斷承受。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，苦難的經(jīng)歷以及精神上的提升可以帶來(lái)更好的生活。

4.2人文主義與理性選擇

上帝是無(wú)所不知，無(wú)所不在和無(wú)所不能的，在一切發(fā)生之前早已洞察一切。上帝是正義的象征，肩負(fù)著維持世界道德秩序和維護(hù)真、善與美的責(zé)任。上帝熱愛(ài)他的創(chuàng)造并堅(jiān)決捍衛(wèi)人類的“自由意志”。在自由意志的指導(dǎo)下，人應(yīng)該不依附于上帝，具有自己的理性判斷和選擇自由。人性膨脹的欲望與上帝的理性形成鮮明對(duì)比。盡管亞當(dāng)和夏娃是自由意志的象征，但缺乏理性，必將對(duì)自己的選擇與行為負(fù)責(zé)。

沒(méi)有自由，人類將永遠(yuǎn)無(wú)法給予上帝真誠(chéng)和忠誠(chéng);沒(méi)有自由，就沒(méi)有永恒的信念;沒(méi)有自由，也就沒(méi)有全心全意的愛(ài)。上帝創(chuàng)造了自由，并賦予了人類自由的選擇權(quán)。真正的自由不是強(qiáng)制性的。在理智的引領(lǐng)下，自由可以走上正確的道路，帶來(lái)幸福，而違背理性則導(dǎo)致邪惡與毀滅。“自由意志”和理性并存，如果自由失去理智制約，將帶來(lái)墮落和破壞，引發(fā)各種社會(huì)問(wèn)題。

五.結(jié)論

這部史詩(shī)不僅具有濃厚的文學(xué)價(jià)值，而且具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)反映出強(qiáng)烈的時(shí)代特征，生動(dòng)地展現(xiàn)了信仰與理性的碰撞。在彌爾頓的《失樂(lè)園》中，撒旦的背叛、墮落天使的反叛、大天使的警告、天堂之戰(zhàn)、新世紀(jì)的創(chuàng)建、人類的誕生、原罪、上帝的懲戒、人類的悔改與救贖等都彰顯了史詩(shī)本身的藝術(shù)表現(xiàn)力，同時(shí)也體現(xiàn)了人文主義情懷?！妒?lè)園》展現(xiàn)了豐富多彩的歷史圖畫(huà)與人文真理，將“真實(shí)，善良與美麗”和“丑陋”交織在一起，在揭示特定歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)方面起到了重要的作用，具有深遠(yuǎn)的啟示意義。

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