賈思默

摘? 要：本文旨在對(duì)改編自楊志軍暢銷小說《藏獒》的動(dòng)漫電影《藏獒多吉》中體現(xiàn)的少數(shù)民族文化進(jìn)行解讀。文章首先對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行了定義與類別的劃分。其次，依照物質(zhì)文化與精神文化的劃分，文章對(duì)電影中體現(xiàn)出的西藏服飾藝術(shù)、西藏飲食藝術(shù)等物質(zhì)文化與西藏宗教信仰等精神文化進(jìn)行了相應(yīng)的解讀。

關(guān)鍵詞：《藏獒多吉》;西藏;少數(shù)民族文化;物質(zhì)文化;精神文化

[中圖分類號(hào)]：J9? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-02--02

一、電影簡(jiǎn)介

電影《藏獒多吉》取材改編自作家楊志軍發(fā)表于2005年的長(zhǎng)篇小說《藏獒》。影片主要講述了一位漢藏混血的小男孩田勁，在母親去世后，由城市來到藏區(qū)投奔身為赤腳醫(yī)生的父親，并在當(dāng)?shù)厥震B(yǎng)了一只藏獒——多吉。在此之后，草原上發(fā)生了多次牲畜被襲事件，當(dāng)大家都把懷疑的目光投向多吉時(shí)，多吉與主人田勁潛入深山，發(fā)現(xiàn)并消滅了真正的兇手——羅剎。而多吉也在最危急的關(guān)頭為保護(hù)自己主人的生命而亡。如同《狼圖騰》一般，電影原著《藏獒》也借由描述動(dòng)物的故事反映當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族風(fēng)情。電影制作方特此請(qǐng)來日本知名動(dòng)漫影人小島正幸、

井上尚登、丸山正雄等擔(dān)任該片的導(dǎo)演、編劇及監(jiān)制;并聘請(qǐng)知名藏族女歌手阿蘭·達(dá)瓦卓瑪演繹影片的主題曲《呼喚》。作為國(guó)內(nèi)鮮有的以少數(shù)民族題材動(dòng)漫影片，影片一經(jīng)上映就贏得各方關(guān)注，入圍有“動(dòng)漫戛納”之稱的法國(guó)昂西國(guó)際動(dòng)畫電影節(jié)，更成為2011年中日電影周開幕式的主要影片。

二、民族文化的定義與類別

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容;語言、文字、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等屬于精神文化的內(nèi)容。民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平，也是本民族賴以生存發(fā)展的文化根基所在。

三、電影《藏獒多吉》的民族文化解讀

作為一部反映西藏少數(shù)民族題材、描寫藏區(qū)人民生活的動(dòng)漫影片，電影《藏獒多吉》的主創(chuàng)人員在影片的創(chuàng)作中運(yùn)用并融合了大量的藏族少數(shù)民族元素，力圖突出影片的異域特色，傳播與宣揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化與特色元素。以下，本文將對(duì)該影片中運(yùn)用并反映的獨(dú)有的優(yōu)秀藏族民族文化進(jìn)行一一解讀。

（一）物質(zhì)文化

物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品，包括生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象以及創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的技術(shù)。物質(zhì)文化來源于技術(shù)并與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織方式直接相關(guān)。具體包括飲食、服飾、建筑、交通等

1、西藏服飾藝術(shù)在電影中的體現(xiàn)

在電影《藏獒多吉》中，電影的主創(chuàng)人員在人物形象設(shè)計(jì)上充分繼承與發(fā)展了藏區(qū)人民獨(dú)有的服飾藝術(shù)。舉例而言：田勁、田勁的父親拉格巴、田勁的密友諾普等男性形象的設(shè)計(jì)則主要以身著藏袍、內(nèi)著內(nèi)襟、腰系腰帶、腳蹬藏靴為主。其身著的藏袍為藏族人民典型的日用服飾，具有肥大、長(zhǎng)袖、寬腰、右襟的特點(diǎn)，是一種無需量體裁衣的直線服裝。通常農(nóng)區(qū)藏民藏袍為氆氌所制，即藏毛呢所編制;而在田勁一家生活的牧區(qū)，藏袍則多為皮毛皮革所制。藏族男子通常普遍身著藏袍，系腰帶，上身可鼓出成大行囊，內(nèi)裝干糧等生活日用品。藏族人通常選擇單袖穿著藏袍，并依據(jù)多變的氣候選擇雙袖穿戴或雙袖系至腰間。在氣溫驟降的夜間，藏袍還可做棉被裹身。牧區(qū)藏民普遍腳蹬長(zhǎng)筒藏靴，原料多為牛皮，制作工藝相對(duì)簡(jiǎn)單，藏語稱其為“楚朗”。

而田勁父親拉格巴其女助手梅朵拉姆和阿瑪拉老奶奶的形象設(shè)計(jì)則著力突出了藏族人民尤其是藏區(qū)婦女服飾的裝飾特點(diǎn)。梅朵拉姆的形象設(shè)計(jì)主要為編發(fā)，如主創(chuàng)人員為梅朵拉姆設(shè)計(jì)梳了很多的小辮子披在背部，依照藏區(qū)青年女子的裝飾習(xí)慣，為其在頭部設(shè)計(jì)了黃色裝飾的“巴珠”。而為阿瑪拉老奶奶則設(shè)計(jì)了以銀幣裝飾發(fā)尾。而與男性角色形象設(shè)計(jì)顯著不同的是，主創(chuàng)人員為電影中的女性人物設(shè)計(jì)了諸多色彩艷麗的配飾—如梅朵拉姆佩戴的艷紅色紅珊瑚項(xiàng)鏈與阿瑪拉老奶奶佩戴的大型琥珀項(xiàng)鏈等。

2、西藏飲食文化在電影中的體現(xiàn)

為了突出影片的民族特色，宣揚(yáng)推介藏區(qū)獨(dú)有的飲食文化，電影《藏獒多吉》還專門安排了一場(chǎng)田勁初到草原向梅朵拉姆姐姐了解酥油茶制作過程的戲份。電影的主創(chuàng)人員以酥油茶——這一西藏人民日常生活不可或缺及外界眾所周知的民族文化符號(hào)為切入點(diǎn)，在電影中全面且滲透性地向觀影群體介紹了西藏的飲食文化。

首先，影片借由田勁及其父親日常生活的場(chǎng)景，向觀影群眾反映了西藏人民的食文化。由于青藏高原平均海波4000米以上且氣候條件較為惡劣，故當(dāng)?shù)鼐用竦闹魇扯嘁郧囡环N高寒地區(qū)作物磨細(xì)成面后制成的糌粑為主食。由于田勁一家生活在牧區(qū)，故其食用的主食還包括牛羊肉等食物，這在田勁每日與父親進(jìn)食的餐譜中有所體現(xiàn)。西藏地區(qū)獨(dú)特的食文化催生了其獨(dú)特的茶文化。由于氣候條件所限，青藏高原匱乏蔬菜及水果。藏區(qū)人民為補(bǔ)充維生素等營(yíng)養(yǎng)、消化食用的高熱量肉類故養(yǎng)成了食用茶飲的習(xí)慣。作為茶馬古道上的重要一員，藏區(qū)人民的飲茶歷史可追溯至漢唐時(shí)期。而其日常經(jīng)常食用的酥油茶則以羊油搗制的上層酥油搭配茶磚茶葉熬制而成。藏族人民在飲茶中形成了自身獨(dú)特茶文化——即“敬、逸、和、靜、怡，即獻(xiàn)茶有禮，是為敬;用茶不羈，是為逸;以茶調(diào)食，是為和;飲茶寧心，是為靜;茶事寓樂，是為怡?！?/p>

（二）精神文化

精神文化是人類在從事物質(zhì)文化基礎(chǔ)生產(chǎn)上產(chǎn)生的一種人類所特有的意識(shí)形態(tài)，它是人類各種意識(shí)觀念形態(tài)的集合。是作為觀念形態(tài)的，與經(jīng)濟(jì)、政治并列的，有關(guān)人類社會(huì)生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育等精神方面的內(nèi)容。

*西藏宗教信仰在電影中的體現(xiàn)

電影《藏獒多吉》所描繪故事發(fā)生的場(chǎng)景——青藏高原，一方面因其瀲滟斑斕的湖光山色、奔騰馳騁的江河淙溪、白雪皚皚的雪域高原、廣袤無邊的草原森林聞名于世，而另一方面又因其常年地處高原寒帶地區(qū)、空氣較為稀薄、物種植被較為匱乏、生存條件較為艱苦等原因，造就了當(dāng)?shù)厝嗣衽c眾不同的宗教信仰——泛神論，即生活中無處不在的宗教活動(dòng)與對(duì)與生存環(huán)境密切相關(guān)的山川、湖泊、風(fēng)雪冰雹，以及動(dòng)物的廣泛崇拜。

苯教為西藏地區(qū)最為古老的宗教，廣受藏族地區(qū)民眾所推崇與敬仰。具體產(chǎn)生年代無從可考。苯教教義提倡多神崇拜，即天上有風(fēng)神、雷神、冰雹神等;地面有山神、水神、家宅神等。春耕要請(qǐng)谷神，秋收要答謝土地神等等。具體到電影而言，例如：藏獒多吉的名字多吉雍直，則意為岡仁波齊山神的大護(hù)法大德勝樂金剛。而坐落在青藏高原阿里地區(qū)居于西藏九大神山之首的岡仁波齊，藏語譯名為神圣的雪山，被認(rèn)為是苯教創(chuàng)始人的誕生地、眾多苯教神靈的失樂園，不僅被西藏苯教教徒，被乃至尼泊爾、印度的眾多教徒以轉(zhuǎn)山、磕長(zhǎng)頭等方式予以崇拜。電影中收養(yǎng)藏獒多吉的牧區(qū)民眾為其取此名號(hào)，則充分體現(xiàn)了當(dāng)體民眾對(duì)神山的敬畏與崇仰、對(duì)動(dòng)物的重視與尊重。其他體現(xiàn)西藏地區(qū)苯教教義的影片元素還有掛在田勁家中的長(zhǎng)角牛頭骨，體現(xiàn)了藏區(qū)民眾對(duì)牦牛的動(dòng)物崇拜。曾有傳說，藏區(qū)比如部落的三位創(chuàng)始首領(lǐng)誕生于一對(duì)太陽下暴曬三年的牦牛角間滾出的蛋。

除了本土的教義之外，西藏地區(qū)較為重要的教義則為藏傳佛教。佛教起源于印度，一支經(jīng)南下傳到達(dá)泰國(guó)、老撾等地，興盛不衰;一支北上傳入中國(guó)的中原地區(qū)，逐步形成為漢傳佛教;而另一支西進(jìn)進(jìn)入青藏高原成為藏傳佛教。相傳藏傳佛教由印度大師蓮花生傳入西藏，為破除阻力，藏傳佛教廣泛吸收苯教諸神作為其佛教護(hù)法，介于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民牧民較為落后的知識(shí)水平，蓮花生將紛繁復(fù)雜的佛教經(jīng)典著作簡(jiǎn)化為“唵嘛呢叭咪吽”，便于信徒信奉及供養(yǎng)。在電影中，阿瑪拉老奶奶經(jīng)常誦念并鐫刻的便為六字真言;除此之外，電影中經(jīng)常出現(xiàn)了轉(zhuǎn)經(jīng)輪和五彩經(jīng)幡上也鐫刻的都是六字真言。

四、總結(jié)

本文旨在對(duì)動(dòng)漫電影《藏獒多吉》進(jìn)行少數(shù)民族文化解讀。首先，本文對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行了定義與劃分。其次，按照民族文化中物質(zhì)文化與精神文化的分類，本文分析了這兩種文化所包含的具體元素在影片中的體現(xiàn)。具體而言，文章首先分析了西藏服飾文化在影片中的表現(xiàn)，即為男性角色設(shè)計(jì)的藏袍、藏靴;為女性角色設(shè)計(jì)的編發(fā)、巴珠等配飾裝飾。其次，文章探討了西藏飲食文化在影片中的體現(xiàn)，例如男主角一家的午餐生活場(chǎng)景反映了藏區(qū)人民以青稞、牛羊肉等為主的飲食結(jié)構(gòu)與飲食文化，而待客所用的酥油茶則反映了藏區(qū)人民源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的茶文化。最后，文章闡述了西藏宗教文化在影片中的表述與傳達(dá)，片中藏區(qū)牧民為其藏獒所起的名字、家中用以裝飾的長(zhǎng)角牛頭反映了當(dāng)?shù)鼐用褚陨胶雍?、?dòng)物等自然元素為崇拜對(duì)象的苯教信仰;而片中反映的日常宗教活動(dòng)中所出現(xiàn)的六字真言，則體現(xiàn)了藏傳佛教與本地本土宗教的融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]王卓敏.中國(guó)動(dòng)畫電影的全齡化研究[J]. 當(dāng)代電影，2014（06），21-27.

[2] 張亞生、劉晃.略論西藏茶文化的發(fā)生與發(fā)展[J]. 農(nóng)業(yè)考古，2005（04），205-210.

[3]夏格旺堆、巴桑潘多.略述西藏傳統(tǒng)的服飾習(xí)俗文化[J]. 西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（漢文版） ，2007（22） ，20-39.

[4]孫玉萍.藏獒多吉的情感空間解讀[J].電影文學(xué)，2017（16），15-20.

[5]劉偉.簡(jiǎn)論西藏的泛神信仰[J].中國(guó)藏學(xué)，2008（04），115-130.

[6]黃寶富.本土元素與想象空間——中國(guó)兒童動(dòng)畫電影60年的后思考[J]. 當(dāng)代電影，2009（06），125-130.

[7]楊波. 淺析民間文藝對(duì)中國(guó)動(dòng)畫的影響[J]. 當(dāng)代電視，2016（06），30-35.

[8]王芳.中國(guó)少數(shù)民族題材動(dòng)畫片研究[J]. 電影文學(xué)，2017（05），33-40.

[9]羅利瓊.《藏獒》與《狼圖騰》之比較：文學(xué)與文化的層面[J].社會(huì)科學(xué)論壇（學(xué)術(shù)研究卷），2007（02），128-134.

[10]何星亮.圖騰與人類文明形成[J]. 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） ，2007（06），45-50.