李慧英

(呂梁學(xué)院 中文系，山西 離石 033001)

一、小先生制在晉綏邊區(qū)傳播的必要性

教育是不論在任何情況下，都不能放棄的一項工作，是我黨我軍永遠不可被戰(zhàn)勝的有力保證。不論是提高國民素質(zhì)還是開展反敵偽的教育，晉西北的教育建設(shè)，始終是根據(jù)地各種建設(shè)中重要的一部分[1]。

晉綏地處山區(qū)，農(nóng)村文化教育相當落后，文盲率極高?！霸谌丝谥?，長城以南文盲占80%～90%，雁北占90%以上，平川占50%～70%?！盵2]93在這貧窮的社會當中，要普及教育，辦法為何？即用小先生[3]508。陶行知的“小先生制”具有豐富的理論內(nèi)涵與實踐意義，它的主要特點是“即知即傳”。晉綏邊區(qū)作為通往陜甘寧革命根據(jù)地的要塞之道，迫切需要迅速發(fā)展并普及教育，但經(jīng)費、師資又嚴重不足。陶行知小先生制的傳播及推廣，便能很好地適應(yīng)晉綏邊區(qū)戰(zhàn)時環(huán)境，靈活好用，小孩子成為普及農(nóng)村教育的主力軍。小先生把在學(xué)校學(xué)會的知識和技能教給別人，并且把所教的學(xué)生也變成小先生和傳遞先生。另外，小先生又不像教員一樣需要領(lǐng)薪水，在晉綏邊區(qū)這一落后的地方，可以不花經(jīng)費把教育普及，這便有了“窮社會”實現(xiàn)普及教育的可能。

在晉綏邊區(qū)傳播與推廣小先生制，不僅會對抗戰(zhàn)時期的教育實踐產(chǎn)生巨大影響，解決戰(zhàn)時落后的廣大農(nóng)村缺乏文教干部的困難，而且隨著根據(jù)地對敵斗爭、生產(chǎn)運動的蓬勃開展，人民生活水平不斷提高，小先生制能滿足群眾對文化教育的迫切要求。小先生運動，適合于分散的農(nóng)村和游擊戰(zhàn)爭環(huán)境，它就像一劑良藥，對于晉西北這片文化荒漠的整個教育普及起到重要的作用。

二、小先生制在晉綏邊區(qū)的具體傳播

(一)開展小先生運動，推動學(xué)校教育發(fā)展

1.開展校內(nèi)小先生運動，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率

抗戰(zhàn)時期晉綏農(nóng)村小學(xué)師資嚴重不足，于是在校內(nèi)實行小先生制并創(chuàng)造小先生教學(xué)新方式，取得了一定成效。偏關(guān)完小通過選取功課成績優(yōu)良的學(xué)生擔任小先生、班內(nèi)學(xué)生輪流擔任小先生、高級班學(xué)生到低級班實習(xí)等方式在校內(nèi)開展小先生運動，激發(fā)大家學(xué)習(xí)情緒，如呂望厚在兩月內(nèi)幫助張英學(xué)會了整數(shù)九則。四關(guān)小學(xué)校的小先生制，采用自由組合形式，校內(nèi)四個程度較高的兒童擔任小先生，別的兒童愿意接受哪個小先生的教育，就參加哪個組。在小先生幫助下，三十多個兒童每人平均識字五十個以上[4]。汾陽聯(lián)校增設(shè)收容失學(xué)兒童兩個預(yù)備班，學(xué)生增加七八十人，但教員奇缺，便開展小先生教育，將學(xué)習(xí)程度高的與低的結(jié)合起來，如六年級女生張玉香程度好，熱心助人，她一人便幫助了十二三個學(xué)生[5]。運用小先生制，使得戰(zhàn)亂環(huán)境下的學(xué)校教育得以維持并取得成績。在1946年迎接“六六”教師節(jié)的運動中，三分區(qū)呂梁公學(xué)、臨縣各完小學(xué)生會，就以實際的尊師行動，開展“尊師”運動，鼓勵開展小先生與學(xué)習(xí)互助運動，減免了教員疲勞，也增強了教學(xué)效果[6]。

2.發(fā)展校外小先生，團結(jié)教育失學(xué)兒童

晉綏邊區(qū)經(jīng)濟落后，農(nóng)民生產(chǎn)緊張，家里孩子以幫忙干家務(wù)、干農(nóng)活為由，不去上學(xué)。學(xué)校便用心培養(yǎng)學(xué)習(xí)積極的兒童當小先生，經(jīng)過他們動員村里其他學(xué)生。例如，興縣二十里鋪小學(xué)培養(yǎng)了任初兒、劉多余等幾個積極兒童，讓他們當小先生，組成學(xué)習(xí)小組，說服感動家長，動員村里兒童上學(xué)，最后利用小先生團結(jié)了全村六十個兒童全部上學(xué)[7]。偏關(guān)完小的白瑞麗用教唱歌的方式團結(jié)了八個兒童，她把歌詞抄給他們識字，并在家里組織了一個識字組，一個月來，兒童們就識了五十多個字，都買上了看圖識字，繼續(xù)學(xué)習(xí)，通過他們還動員了未上學(xué)的兒童入學(xué)[8]。偏關(guān)城關(guān)小學(xué)的小先生張喜，組織了十幾個失學(xué)兒童在他課余或散學(xué)后約定時間地點教失學(xué)兒童們識字，最多的一個兒童能認一百多字。誰長于什么就教什么，愿意由誰教就由誰教[4]。小先生制從校內(nèi)走向校外，實現(xiàn)了小先生“教人去教人”的職務(wù)。小先生做到了開起大門找學(xué)生，以不能上學(xué)的兒童為教育對象，推動了兒童教育的發(fā)展。

3.樹立小先生模范，推動了兒童識字教育

劉家山學(xué)校的小學(xué)生劉寶華，成績突出，獲得全縣的模范兒童銀質(zhì)菊花獎?wù)?。她利用拉閑話和逗笑的方式進行識字教育，還創(chuàng)造了以物教字法；帶領(lǐng)劉家山學(xué)生全部參加小先生識字運動，獲得全村贊揚。村里人興奮地說“咱們毛主席號召組織起來以后，猴孩兒也能頂先生。”[9]小先生運動要堅持做出成績，取得大人的信任，才有普及教育的可能。正如陶先生所說：“普及生活教育所要樹立的第一個信念，便是小孩能做先生。自古以來，小孩子是在教人，但正式承認小孩為小先生是一件最摩登的事?！盵10]102

(二)實行小先生制，推動家庭教育發(fā)展

“為了使學(xué)校教育與社會教育達到預(yù)計目的，必須注意家庭教育，以推動糾正家庭生活?！盵11]39小先生制的推廣，便使家庭教育有了改觀?！靶∠壬且蠊珶o私、熱心助人的，他們就是一根根流動的電線，四面八方伸展到社會底層，構(gòu)成一種生活教育網(wǎng)、文化網(wǎng)，把學(xué)校與家庭構(gòu)成一體，彼此可以來往，可以交通?！盵3]306小先生回歸家庭，提高家庭成員的文化水平與思想覺悟，促進了邊區(qū)教育的發(fā)展。

1.學(xué)校與家庭結(jié)合，開展全村家庭教育

六區(qū)前川小學(xué)開展小先生運動，學(xué)生與家庭結(jié)合，推動全村識字。該校在冬學(xué)中實行小先生制，發(fā)現(xiàn)呂混有、呂胡椒兩個模范小先生。呂混有早起教母親識字，八個月母親學(xué)會九十多個字，姐姐學(xué)會一百多個字，父親也開始學(xué)字。呂胡椒見母親洗鍋，就教她鍋字，見她紡線就教她斤、兩、錢等字。在他們的影響下，又出現(xiàn)了八個模范小先生，教家人識字。全校31個學(xué)生，有28個小先生，每天下午分散到6個紡織組教字，共有48個婦女參加識字，其中成績好的，被選為婦女識字模范。全村成立夜校，開始只有少數(shù)人參加，小先生就去動員自己的哥哥參加，已有24個民兵、自衛(wèi)隊開始上學(xué)[12]。前川小學(xué)形成的小先生團，將每一個人的力量集合起來，向著共同的目標出發(fā)，促成了全村家庭教育的發(fā)展。1942年在太原區(qū)的幾個縣份內(nèi)，也嘗試了識字運動的新方式——小先生制，小學(xué)教員負責教給學(xué)生幾個字，由學(xué)生回家去教給大人，由教員、村干部實行定期檢查。這一方式收到很大的效果，教到50個字的在汾陽有1 035個組，文水有55個組，交城有220個組[13]。

2.識字教育與勞動生產(chǎn)相結(jié)合，家庭成為識字運動中心

離石劉家山開展小先生運動，從學(xué)校小先生到群眾小先生，三十多個小先生教著二百多男女群眾，變工組和家庭成為識字運動中心。小先生們不但教識字，還宣傳破除迷信，積極參加生產(chǎn)。如劉昭彰的妻子車振賢一貫不愿勞動，且迷信鬼神，經(jīng)過教育既不再迷信且開始參加生產(chǎn)，主動識字。劉丕岐為翻身佃戶，40余歲，參加冬學(xué)后，識下200余字。薛鳳英是抗屬能識179字。劉寶華的母親在劉寶花教育下識字168個，破除了迷信，積極地參加了生產(chǎn)。離石劉家山從1944年開展小先生運動，到1945年3月底參加識字的男女群眾200余個，最多的已經(jīng)識下一千多個字，最少也認識二三十個。過年時，全村沒有一家燒香磕頭敬神的[14]。這種普及文字的教育，使群眾過上了有意義的生活，也真正實現(xiàn)了小先生的責任。

3.教出群眾中的小先生模范，男女老少齊發(fā)展

離石劉家山的小先生劉補林13歲，他教的人發(fā)展到20個，他又培養(yǎng)小先生教人，還為部隊洗衣熬水，幫抗屬擔炭，是小先生的模范。1945年4月27日邊區(qū)召開模范小先生和學(xué)生給獎大會，一個群眾小先生60歲的劉老漢得到了一個識字本、一支鉛筆的獎品。自村中選舉及獎勵后，村民學(xué)習(xí)熱潮更高，有婦女七人進行寫仿，有14人參加識字，識字消減文盲運動更其廣泛[14]。模范兒童于煥光創(chuàng)造了查戶口和送字相結(jié)合的好辦法，利用游戲識字，用木板做識字牌，寫著“毛主席”“晉綏邊區(qū)”“槍桿”等名詞，深受歡迎。大人夸獎道：“看小孩們真比咱們強”[15]。

(三)多途徑培養(yǎng)小先生，推動社會教育發(fā)展

晉綏行署民教處決定：“開展社會教育，逐漸利用小學(xué)推行小先生制，開展群眾識字”[16]221。在晉綏革命根據(jù)地的小學(xué)教育識字運動開展中，便將農(nóng)村學(xué)校與當?shù)卮甯刹柯?lián)絡(luò)，將小先生與農(nóng)村實際情況相結(jié)合，推動了邊區(qū)社會教育發(fā)展。

1.創(chuàng)辦民辦學(xué)校及冬學(xué)發(fā)展小先生，推動社會教育

新解放區(qū)群眾在對敵斗爭中自己創(chuàng)辦學(xué)校，發(fā)動兒童、組織兒童成立學(xué)生自治會，推動群眾教育。“在學(xué)生自治會的領(lǐng)導(dǎo)下，兒童在村里當小先生，幫助村里出黑板報，到變工組讀報，教大人識字，幫婦女排劇，宣傳清潔衛(wèi)生。”[17]這使小學(xué)教育與社會教育進一步結(jié)合，開辟了群眾性的、經(jīng)常性的社會教育的一條廣闊道路。冬學(xué)運動中采用“小先生制的指導(dǎo)學(xué)習(xí)法”，小學(xué)教員可將冬學(xué)的課文，教給小學(xué)生，使他們回家時考驗家人及鄰友是否已學(xué)會，如不會時再教會[18]。這既可解決冬學(xué)中指導(dǎo)自習(xí)的困難，又可時常了解民眾對冬學(xué)所教課程的掌握程度。

2.聯(lián)系農(nóng)村生產(chǎn)活動發(fā)展小先生，推動群眾教育

離石的劉寶華教群眾識字，就“誰做甚教他甚字”。如婦女們紡花，就把“紡花車”三個字寫成字條，貼在紡車上，這種以物教字的方法，不易忘記。不僅小先生教會群眾識字，同時，會識字的群眾又變成了小先生再去教其他人。如劉寶華的嫂嫂，“一冬就識下二百多字，到現(xiàn)在已識下一千多字，能寫日記，也能開路條記賬了。她的成績傳開去后，許多人，特別是婦女們都找她來教，她的學(xué)生增加到十八個。一個人教不來，于是編成三個組，她先給組長教，組長再教給組員。她自己隔上幾天去看一下，捎的檢查糾正?！盵10]陶行知的教育思想是建立在生活上的，他反對強迫村民丟掉飯碗去讀書，反對離開勞力而勞心的學(xué)習(xí)，所以在貧窮、落后的晉綏邊區(qū)的群眾教育中，他的教育理念是適合的，最終也是被群眾所接受的。

3.采用讀報寫信等方法發(fā)展小先生，促進群眾識字

在離石劉家山變工組與紡織組之間，互相聯(lián)系用寫信的方式，促進群眾識字。紡織快機變工組的李元藍向白完林寫信問：“咱怎樣買棉花紡花織布？”白完林回信：“買了標準布再買棉花”等[19]。這種寫信法，既能練字，又能互相交換經(jīng)驗，把學(xué)習(xí)內(nèi)容與群眾的生活聯(lián)系起來，拿生活所需要的文字來教，深受群眾歡迎。另外，采用以家庭為中心的讀報小組，對于既不識字又沒有報紙的家庭，就由學(xué)校學(xué)生與小先生挨家挨戶去讀。如汾陽聯(lián)校在駐地開展小先生運動，就到各家讀報、講故事，傳播勝利消息，不僅提高群眾覺悟，還推進了地方工作，并且給失學(xué)兒童教識字、演算術(shù)、珠算等，全村十八家和十六個失學(xué)兒童，都由分工的小先生去幫助教育。老鄉(xiāng)一致反映：“聯(lián)校的學(xué)生真好，天天到咱家里教孩子們念書，又給咱報告消息。”[5]小先生把讀報深入到每個家庭里去，廣泛吸引人參加，打破了因集合、時間、地點的限制，使讀報更加靈活與具體，有效地提升群眾信息意識與思想覺悟。如陶行知所說：“小先生不但是普及兒童教育的生力軍，而且是普及成人教育的急先鋒。在小先生手里，兒童教育與成人教育是打成一片，學(xué)校教育與社會教育是搓成了一團?！盵3]149

三、小先生制在晉綏邊區(qū)傳播所取得的成效

(一)推動了晉綏邊區(qū)文化教育的發(fā)展

文化教育是推動政治進步的動力，如果沒有文化的積極推動，那么政治進步又是不可想象的，如果沒有教育工作，那么文化的傳達與發(fā)展也是不可能的。教育工作是動員民眾的先鋒，是建國的百年大計，是一切建設(shè)的前提[12]。民眾文化落后在晉西北普遍存在，是建設(shè)晉西北的最大障礙，所以必需進行識字教育運動，消滅文盲，發(fā)展群眾的文化娛樂，提高其文化生活，廣泛開展完全通俗的大眾文化運動，提高其文化水平[12]。這既是抗戰(zhàn)時期晉綏邊區(qū)亟待解決的問題，也是新民主主義教育在晉西北發(fā)展的目標。

動員民眾，使民眾理解和支持革命事業(yè)，邊區(qū)的建設(shè)才會發(fā)展。陶行知小先生制從1942年開始由陜甘寧邊區(qū)逐步推廣到晉綏革命根據(jù)地，很好地適應(yīng)了戰(zhàn)時邊區(qū)的環(huán)境。小先生制采用了適合群眾的方式，使群眾與戰(zhàn)爭、生產(chǎn)、社會結(jié)合，同時使廣大群眾擺脫了舊的、落后的、愚昧的半殖民地半封建社會的教育在他們思想上的強迫服從與專制統(tǒng)治，使群眾在文化上、思想上有所改變。小先生制不分年齡、性別、階層，使一切人都有了受教育的機會，給廣大群眾及干部以知識，促進了邊區(qū)文化教育的發(fā)展，促進了晉綏邊區(qū)革命事業(yè)的推進。

(二)促進了戰(zhàn)時環(huán)境下母語文化的傳承延續(xù)

“有的人以為小先生只會教人識字，這是一個錯誤?！盵3]192小先生不僅教人識字，也是在傳承母語文化。戰(zhàn)時環(huán)境下開展識字教育，就是母語文化傳承的直接手段，也是母語根本屬性的體現(xiàn)。一個國家破亡而文化存在的民族，一定可以恢復(fù)國家，但一個文化破亡了的民族，無一例外地會從歷史舞臺上消失。通過漢字使公民受教育，是確認和加強公民身份，尋找文化認同的有效途徑，也是建立民族意識的精神支柱。

德國語言學(xué)家洪堡特，曾從不同語言和不同文化之間存在密切關(guān)系的實證研究中發(fā)現(xiàn)，語言能決定一個民族的“世界觀”[20]129。陳寅恪認為“一字”即蘊含著“一部文化史”[21]202。因此，從文字哲學(xué)的視角來看，正是漢字及其所構(gòu)成的漢字思維構(gòu)成了中華文化最基本的意義生成規(guī)則和含義系統(tǒng)[22]344?？傊?，漢字是中華民族文化之命脈。

戰(zhàn)爭環(huán)境時期，正是小先生竭盡一切辦法提高兒童、群眾及干部等的文化水平，才使得母語文化傳承仍然在延續(xù)，尤其是孩子們真心實意，身心和諧，知行合一。這一時期，小先生們不僅幫助群眾掌握了常用漢字，還實現(xiàn)了群眾用母語去思考問題，用母語去解決實際問題，實現(xiàn)了戰(zhàn)時教育文化的傳播。

(三)兒童受教育為新中國教育發(fā)展未來人才做出了貢獻

“為教育新后代而努力”是抗日時期毛主席給解放區(qū)教師的指示。為人民教育兒女，為民族教育新后代，為國家造就新人才，也就是為新中國培植主人翁[23]。在戰(zhàn)時教員奇缺的特殊時期，小先生一定程度上承擔起了這一歷史的重任，扛起接力棒，為新中國兒童的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。

小先生運動使民眾受益，尤其是作為小先生的兒童在知識與能力、情感態(tài)度與價值觀方面都有杰出的進步。一方面，小先生要把學(xué)會的知識教給其他人，自己就要對知識有透徹的理解和領(lǐng)悟，也就是不僅自己要明白，更要使別人明白，這就要求小先生對所教的內(nèi)容有雙層的了解，自己便得到雙倍的學(xué)習(xí)。另一方面，在識字教育中，文字只是生活的符號，要與生活連在一起教[24]166。這種思路就要求兒童自己對生活有所體悟和感受，自己的生活態(tài)度自然便會進步。同時，作為小先生的兒童，是與他人分享教育的兒童。起初的發(fā)展就是小先生自愿幫助家人及鄰居學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識。他們愿意無償?shù)母冻?，他們的精神是高貴的，這對他們自身的發(fā)展也是終身獲益的。陶先生講到前進的小先生是要有四種精神的：一、追求真理；二、即知即傳；三、聯(lián)合起來；四、百折不回[3]401。本著這樣的精神和品質(zhì)，新中國教育發(fā)展未來人才是有保障的。正如《抗戰(zhàn)日報》文章中寫到的：兒童們是建設(shè)新民主主義中國最寶貴的資本，對這新的一代的培養(yǎng)教育，是和平民主建設(shè)中的一個重要工作。培養(yǎng)革命后代，是我們的光榮任務(wù)，人人要負起責任來才能做好[25]。

偉大的人民教育家陶行知先生的教育思想，為晉綏邊區(qū)的教育發(fā)展做出了貢獻，正如陜甘寧邊區(qū)政府主席林伯渠在延安各界代表追悼陶行知先生二千余人集會上說的:“邊區(qū)人民將永久紀念陶行知先生，雖然他沒有來過這里，但他的事業(yè)在這里得到了實踐，且曾為廣大群眾增加了福利?！盵26]愿先生的教育思想在今天呂梁這片熱土上繼續(xù)發(fā)揮作用，推動革命老區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展。