超越第二性

賀超

摘要：波伏娃的《第二性》一書揭示的是女性在整個(gè)人類歷史發(fā)展過程中的處于被壓迫性，女性處于男性之后的第二性的從屬地位。女性被定義成“他者”，并不是女性的生理特征決定的，而是整個(gè)社會(huì)的約定俗成造成的，也就是說生理性別本身沒有第一與第二之分，是社會(huì)發(fā)展過程中對(duì)于女性角色的要求使女性處于男性的壓迫之下。社會(huì)認(rèn)為男性代表著生產(chǎn)力，認(rèn)為男性就是社會(huì)的主體。波伏娃在對(duì)于歷史的反思中，求助于生理科學(xué)得出“有差別的平等”的觀念。在她認(rèn)為女性即使能夠獲得平等，那也只能夠獲得“有差別的平等”，并不是真正的平等，這樣的觀念無疑是另一種形式的種族歧視。女性主義追求的不是選舉權(quán)、受教育權(quán)、遺產(chǎn)繼承權(quán)、工資平等權(quán)利等等的具體的權(quán)力，也不是模糊的“高低、幸福”等等這些感念，而是超越性，超越先天生理因素和社會(huì)因素對(duì)女性的壓迫，它只有通過不斷地超越，超越“他者”以實(shí)現(xiàn)“存在感”。男性是社會(huì)“法典”的創(chuàng)造者，是當(dāng)事人又是法官。如果要想超越女性“第二性”的從屬地位，那女性處境應(yīng)由女性自己進(jìn)行敘述。

關(guān)鍵詞：女性;男性;“他者”;男女平等;第二性

西蒙娜·德·波伏娃Simone de Beauvoir （1908.1.9—1986.4.14），是二十世紀(jì)法國(guó)最具有影響的女性問題研究者之一，同時(shí)又是存在主義學(xué)者、文學(xué)家。在她19歲時(shí)候發(fā)表了一項(xiàng)個(gè)人“獨(dú)立宣言”——“我絕不讓我的生命屈從于他人的意志”?！兜诙浴肥撬@得世界性成功的一部關(guān)于女性問題巨著，同時(shí)也是有史以來最健全、最理智、最充滿意志和智慧的一本討論女性問題書，但也是飽受爭(zhēng)議最多和最尖刻的一本書。

一、女性問題概述

這本書揭示的是女性在整個(gè)人類歷史的發(fā)展過程中處于“第二性”的從屬地位，因?yàn)樾詣e問題一直是處于被壓迫的。女性的“第二性”特點(diǎn)并不是因?yàn)榕缘纳锾卣鞫鴽Q定的，而是由于社會(huì)習(xí)俗決定的?！按菩浴边@個(gè)詞一旦出于男性之口，有種侮辱的含義，可是她并不是為自己的動(dòng)物性而感到羞恥，而是因?yàn)樯鐣?huì)賦予了女性的懶惰的、熱切的、狡詐的、愚蠢的、無情的、好色的、兇殘的、謙卑的角色特征，男人則把這不好的、被貶責(zé)的一切全部拋到女人身上。只從生物學(xué)上講并不能判斷哪一種性別更加優(yōu)越。但人類不能等同于動(dòng)物，人除了具有生物性的一面，更多的是因?yàn)榫哂猩鐣?huì)屬性。人類的生存方式和組織形式都是社會(huì)性質(zhì)的，并不能僅僅只通過生物屬性去做推斷。固然女人的身體是她在世界上處境的重要因素，但是并不能解釋她是個(gè)“女人”。所以我們必須從本體論、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及心理等多方面去分析。

二、形成“女性”問題的原因

通過“生物學(xué)論據(jù)”，波伏娃指出兩性的物種分科意義本身并不明細(xì)，男性對(duì)于雌性動(dòng)物的特征認(rèn)知本身就是有偏差的想象。首先是，在無性生殖中并沒有性別分別。也即異質(zhì)的配子（例如精子和卵子）同時(shí)存在于一個(gè)個(gè)體中的現(xiàn)象廣泛存在于植物和大量低等動(dòng)物之中。波伏娃否認(rèn)進(jìn)化論的科學(xué)性，她不認(rèn)為人類一定是從無性生殖到有性生殖，從雌雄同體到如今的雌雄結(jié)合的復(fù)雜形態(tài)，我們不能將不同的生物種類歸到同一的歷史脈絡(luò)之中。同時(shí)，波伏娃也經(jīng)常使用進(jìn)化論的邏輯來描述從低等到高等生物，雌性個(gè)體是如何逐漸成為被動(dòng)個(gè)體的過程。也就是說，“個(gè)體分成雌雄兩性，表現(xiàn)為不可變更的、偶然的事實(shí)。黑格爾的描繪得出性別的一個(gè)十分重要的意義，但他的錯(cuò)誤總是在于將意義當(dāng)作理由”。但同時(shí)“懷疑一切”的大部分哲學(xué)家卻不想對(duì)雌性兩性的出現(xiàn)進(jìn)行任何的解釋，而僅僅將之看為既定事實(shí)。波伏娃否定了一切的先驗(yàn)哲學(xué)：“人們既不能提供這個(gè)事實(shí)的本體論的依據(jù)，也不能提供經(jīng)驗(yàn)論的解釋，人們無法先驗(yàn)地明白這個(gè)事實(shí)的影響”。哲學(xué)作為解釋世界的科學(xué)在對(duì)待女性的態(tài)度上未免太過粗暴，由此生發(fā)出的兩性各自作用更是欠缺依據(jù)。

從精神方面分析婦女問題觀念，是從生理到心理的一個(gè)跨越。對(duì)于女性來說，真正的問題在于既要面對(duì)生理上和社會(huì)上“女性”的這樣的事實(shí)，而不是拒絕和逃避這樣的現(xiàn)實(shí)，又要在超越中尋找“女性”的自我實(shí)現(xiàn)。于是所要做的事情就是通過觀察社會(huì)對(duì)于所謂的男性化或女性化的態(tài)度，看看在“她”的面前會(huì)出現(xiàn)什么樣的前景。而在精神分析學(xué)家當(dāng)中，尤其是把男人定義為人，把女人定義為雌性——每當(dāng)“她”的舉止像一個(gè)人時(shí)，她就被說成是模仿男人。無論是佛洛依德的“閹割情節(jié)”，還是阿德勒的“男性化的抗拒”，他們都認(rèn)為女性相對(duì)于男性是劣等的。對(duì)于波伏娃來說，把女人定義為人，是為了在心理和精神，在人們必須了解的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的結(jié)構(gòu)的世界中探索女性的價(jià)值。

從歷史唯物主義的婦女觀中進(jìn)行分析，波伏娃首先是承認(rèn)歷史唯物主義中關(guān)于人類不是動(dòng)物，人類是一個(gè)歷史事實(shí)這樣的觀念。與此同時(shí)波伏娃也把歷史唯物主義作為自己的一個(gè)理論的支撐。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史過程中婦女問題被歸結(jié)為她的勞動(dòng)力能力問題。由公有制向私有制的轉(zhuǎn)換導(dǎo)致婦女的生育和家庭勞動(dòng)同男人向外去謀取生活資料比較起來已經(jīng)失去了任何意義。女人的家庭勞動(dòng)已經(jīng)變成無足輕重的附屬品，相反男人謀取生活資料卻得到社會(huì)的極度尊重，這其實(shí)是無形中形成了對(duì)于婦女的壓迫。倍倍爾在論述婦女的偉大著作中這樣指出“女人和無產(chǎn)者同樣受到躍隨”。兩者同樣由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而獲得解放。但波伏娃并不人為婦女從新回到工作崗位，參與社會(huì)生產(chǎn)對(duì)于改變女性的地位有任何的變化。同樣私有制也不一定能夠說明婦女第二性的問題。歷史唯物主義不可能解決她提出的問題，因?yàn)檫@個(gè)問題涉及到的是整個(gè)的人，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)里“經(jīng)濟(jì)的人”。顯然波伏娃所說的人是作為男性在社會(huì)角色中完全的人格。

三、從歷史中去追尋婦女問題的根源

以上批判性地繼承了生物學(xué)、精神分析和歷史唯物主義三種語境中關(guān)于女性的觀點(diǎn)。這里有一個(gè)問題需要去解決——是什么原因造成男人和女人因?yàn)樾詣e的不同，從而產(chǎn)生實(shí)際上社會(huì)的不等？是社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)傳統(tǒng)，那這種社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)傳統(tǒng)又是如何產(chǎn)生的呢？其實(shí)也就是說我們必須弄明白男性如何能成為“第一性”，而女性又是如何成為“第二性”的。要解決這個(gè)問題我們必須從人類社會(huì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)中去尋找答案。

波伏娃根據(jù)史前的研究和人種學(xué)的論據(jù)，得出男性之所以優(yōu)于女性是因?yàn)樵缙谌祟惿鐣?huì)男性所表現(xiàn)的主動(dòng)性。人類社會(huì)的雄性不僅為物種服務(wù)，而且也是大地面貌的改造者。相反女人除了服務(wù)于物種，其他的事都是無足輕重的。女人基本上被理解和看做是一個(gè)只給與生命、不肯拿她的生命去冒險(xiǎn)的生存者。但對(duì)于男性來說生命不是其最高的價(jià)值，相反生命應(yīng)當(dāng)為比他本身更重要的目的給創(chuàng)造出來。降臨在女性身上最大的禍根是把她排除在戰(zhàn)爭(zhēng)之類的襲擊行為之外，她受她子宮的拖累，生殖的束縛在任何情況下都是可怕的障礙?！八焙汀八睆膩頉]有真正的較量，卻導(dǎo)致“她”從生物上和經(jīng)濟(jì)上的處境上輸在了起跑線。黑格爾說：“他者（女性）意識(shí)是一種依附意識(shí)，對(duì)“她”來說，本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)就是那動(dòng)物型的生命，也就是說，是另一種存在給予“女性”的生存模式”。

女性為什么成為“他者”？隨之而來的問題是：“人類內(nèi)部確定給予“他者”的這一部分是什么位置呢？給予“他者”什么權(quán)利呢？在早期的農(nóng)耕時(shí)代，女性具有某種神秘的意義。大地是屬于女性的，她們有權(quán)支配土地以及果實(shí)，而這種權(quán)力既是宗教的也是法律的。這種神秘的魔力引起了一種夾雜恐懼的尊重。在實(shí)際的生活過程中男人按照自己的體驗(yàn)去行動(dòng)，精神戰(zhàn)勝了生命、超越性戰(zhàn)勝了內(nèi)在性、技術(shù)戰(zhàn)勝了魔力、理智戰(zhàn)勝了迷信，女性的貶值不是因?yàn)樗麄兊耐⒃诜e極價(jià)值上而是建立在男性的弱點(diǎn)上。女性神的形象被廢除了。父權(quán)制社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的建立必然要賦予女性的從屬的地位角色。善與惡就在這轉(zhuǎn)換的一瞬間，以前女性是圣潔的，現(xiàn)在則是污濁的;女性潘多拉是對(duì)抗主動(dòng)性的被動(dòng)性;是破壞統(tǒng)一性的多樣性;是對(duì)立與形式的物質(zhì);女性就是這樣被賦予了惡。畢達(dá)哥拉斯就這樣說：“有一個(gè)善的本源，它創(chuàng)造了秩序、光明和男人，還有一個(gè)惡的本源，它所創(chuàng)造的是黑暗、混亂和女人”。男人要滿足自己的欲望，女人是不可或缺的，他必須在社會(huì)上給她一個(gè)完整的位置，使她接受男人所設(shè)定的秩序以消除她的污點(diǎn)。

在父權(quán)時(shí)代，因?yàn)樗接兄贫鹊漠a(chǎn)生，男人完全剝奪了婦女對(duì)財(cái)產(chǎn)的有權(quán)和遺贈(zèng)權(quán)。在財(cái)產(chǎn)的繼承方面她又被謹(jǐn)慎的排斥在繼承序列之外。由于女人一無所有，她就失去了作為人的尊嚴(yán)。使家庭永遠(yuǎn)存在以及完整的保存世襲財(cái)產(chǎn)就成為壓迫女性的合法動(dòng)機(jī)。那是不是說女性脫離家庭就能夠獲得徹底解放呢？首先，在斯巴達(dá)教育男孩和教育女孩的方式很相似，沒有把女人關(guān)在丈夫的家里。在斯巴達(dá)實(shí)行的是公有制，它是給與男性和女性平等的地位;公民沒有私有財(cái)產(chǎn)，沒有祖先，所有的男人對(duì)女人也沒有占有權(quán)，除了母性的奴役，她們的自由不受任何的約束。同樣在希臘，除了上面談到的自由女人和奴隸之外，還有妓女。在希臘有這樣的一些神殿，是“款待陌生人的少女”，品達(dá)（Rndar）就這樣稱呼她們。甚至在希伯來人當(dāng)中，也是有盈利的娼妓制度。“國(guó)營(yíng)妓院”被認(rèn)為是如此的重要，甚至被公認(rèn)為神圣的避難所。不過妓女同樣是聲名狼藉的人。高級(jí)妓女不僅是有智慧、有教養(yǎng)、甚至是有藝術(shù)天賦的，而且她們還可以自由支配自身以及她們的財(cái)富，獲得同男性的平等，但這只是輝煌的例外。除此之外，希臘女人則處于半奴隸狀態(tài)。這足以說明這個(gè)邏輯是不可逆的。

在羅馬時(shí)期，雖然女性狀況沒有根本的改變，但關(guān)于女性權(quán)利的一個(gè)改變是，“由于羅馬女性同時(shí)屬于父系氏族和丈夫氏族，于是就產(chǎn)生了沖突，這是她的獲得合法地位的起源。但在這個(gè)過程中有一個(gè)很重要的事實(shí)就是抽象的權(quán)力不足以限定女人的現(xiàn)實(shí)處境。這種處境在很大程度上取決于女人的經(jīng)濟(jì)作用，抽象的自由與具體的權(quán)力成反比例變化。

基督教的觀念形態(tài)對(duì)于壓迫婦女起到了不小的作用。禁欲被放在了道德高度，女人被說成是邪惡的、誘惑的。直上丁尼的立法雖然尊重做妻子和做母親的女人，但完全是因?yàn)榕嗽诩彝ブ械奶幘?，而不是因?yàn)榕说男詣e?！膀T士愛”被看作是柏拉圖的，但實(shí)際上是源于丈夫的監(jiān)護(hù)和壓迫。恩格斯說：“現(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系在古代只是社會(huì)的意外才有”。女性也是有欲望的，在禁欲的情況下，男性同樣是誘惑的或是邪惡的代表。

到了中世紀(jì)的法國(guó)，女性在財(cái)產(chǎn)方面受到了一定的法律的保護(hù)，但這種保護(hù)是對(duì)財(cái)產(chǎn)的保護(hù)而不是對(duì)于女性的這個(gè)“人”的保護(hù)。在資本主義發(fā)展的同時(shí)，女性問題也得到了重視是得到了一定程度的發(fā)展，但這種發(fā)展還是不在充分的、是微弱的。隨著資本主義生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展，女性也逐步走出家庭，在工業(yè)生產(chǎn)中扮演了新的角色。馬克思和恩格斯認(rèn)為這些婦女的解放可能成為無產(chǎn)階的一部分，但在19世紀(jì)初女性受到的剝削比男性更可恥，女工雖然整天忙碌，掙的錢卻少的可憐，甚至仍不能滿足自己的生活需要。波伏娃認(rèn)為表面上婦女走出家庭獲得了解放，但她們受到了更加嚴(yán)酷的剝削。她們之所以在新機(jī)遇面前束手無策，是因?yàn)樗齻兲犔煊擅晚槒牡膫鹘y(tǒng)，同時(shí)缺乏共同的責(zé)任和集體意識(shí)。

縱觀這段歷史，我們可以得出結(jié)論：整個(gè)女性的歷史，都是男性創(chuàng)造的。其實(shí)就像是美國(guó)的黑人問題，其根本問題不是黑人造成的而是由白人世界造成的;猶太人的問題也不是因?yàn)楠q太人造成的，而是因?yàn)榉椽q太主義造成的。同樣，女性的問題也不是因?yàn)榕栽斐傻模且驗(yàn)槟行?，是男性?chuàng)造了價(jià)值、習(xí)俗和宗教。在中世紀(jì)關(guān)于“有關(guān)女人的爭(zhēng)論”，是一場(chǎng)教士與世俗在婚姻和獨(dú)身問題的爭(zhēng)論，男性始終主宰者女性的命運(yùn)。男性是因?yàn)樽约旱目謶趾托枰獊碓O(shè)計(jì)而不是因?yàn)榕缘男枰?，他們尊重大母神是因?yàn)閷?duì)于自然的恐懼，當(dāng)男性因?yàn)榍嚆~工具而能主動(dòng)的改造大自然的時(shí)候，他們建立的父權(quán)制。于是國(guó)家和家庭的沖突決定了女人的地位。但另一方面，正是由于男性的超越性使得人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，工業(yè)文明的發(fā)展使人們從體力勞動(dòng)中解放出來，使得女性具有和男人共同擁有超越性的可能。

四、從女性神話中追尋女性問題

除了從歷史的角度去探尋婦女問題，我們還可以通過女人神話中去尋找女性的問題。首先是，波伏娃從倫理學(xué)中去探討了男性和女性。波伏娃繼續(xù)她在歷史階段去分析男性和女性的區(qū)別，認(rèn)為男性是開創(chuàng)性和對(duì)自然的改造性。女性是被認(rèn)為為了生存而生存，她把一個(gè)人限制在她的主觀世界中。在孟特朗看來除了女運(yùn)動(dòng)員之外，女人都是不健全的，她們生來就是軟弱無力的，奴性十足。她站我不了世界，因?yàn)樗齻兘吡ο胝加械氖且粋€(gè)情人，或者是說最好占有一個(gè)丈夫。同樣的理解母親在某種程度上也成為了被反抗的對(duì)象，因?yàn)槟赣H的罪惡是想把自己的兒子永遠(yuǎn)的限制在自己的身體里，她摧殘他的兒子。阿基里斯最大的弱點(diǎn)就是他母親所捏的腳踏，女性成為可悲的老師。波伏娃一方面在抽象層面上認(rèn)為女人終將反抗，通過擺脫“逃避自由”的傾向而完成為自由的“奪取”，另一方面，她又提到“克爾凱郭爾認(rèn)為在拒絕娶他的未婚妻時(shí)，同女人建立了唯一有效的關(guān)系。

波伏娃在關(guān)于文學(xué)方面的女性主義的敘述，或許是想要更加具體地闡釋和證明前面敘述過的觀點(diǎn);或者是想給所有女性讀者一種女性主義式的文學(xué)閱讀范例;因此這種敘述更像是理論的一種實(shí)踐而非理論的建構(gòu)或者補(bǔ)充。波伏娃在這里并沒有要徹底的解決女性問題。在婦女的問題上，女性的“他者”位是男人賦予的，同時(shí)也是女人自己賦予的，女性應(yīng)該跳出傳統(tǒng)，真正的去認(rèn)識(shí)一下自己。從另一個(gè)角度看，“他者”的地位是相對(duì)的，對(duì)于所有的男性，女性是他的“他者”，但對(duì)于所有的女性而言，男性也是所有女性的“他者”。在這里波伏娃并沒有要真正的解決問題，她提供給我們一種對(duì)婦女問題的全新的視角;我們是否可以大膽的猜想：在波伏娃的潛意識(shí)里認(rèn)為女性終有一天會(huì)為了自己的女性地位而戰(zhàn)，不結(jié)婚或是不生育，是女性擁有像男性所有的“特權(quán)”。

五、女性問題的解放

在波伏娃的語境里，在探討男性和女性不平等的問題里，波伏娃一直把男性作為參照物精心比較。我們是否可以說，女性都變成男性，或者女性具有所有男性在社會(huì)生活的“特權(quán)”，男女就真正的平等了？很顯然這是無法實(shí)現(xiàn)的，男性就是男性，而女性就是女性。不管在社會(huì)屬性還是自然屬性里，男性和女性都要去扮演好自己的角色。這一方面是基于自然界的生理安排，也是基于一定歷史條件的社會(huì)組織的安排。協(xié)調(diào)好人與自然以及人與社會(huì)相互之間的關(guān)系任何時(shí)候都是十分必要的，否則人類將不能永續(xù)的發(fā)展。世界上沒有絕對(duì)的平等，只有相對(duì)的平等，有差異的平等。

我們?cè)谛『⒆拥臅r(shí)候就被教育成男女有別，有自然的屬性也有社會(huì)的屬性，因?yàn)槲覀冊(cè)谏鐣?huì)的歷史中要扮演不同的角色，因?yàn)橛辛诵詣e的因素才使這些角色生活變得更加豐富多彩。我們?cè)诳紤]問題要放到一定的歷史背景中，以一個(gè)整體的視角去看待歷史的過程，而不僅僅是片面的強(qiáng)調(diào)單方面的影響。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，男性也好，女性也罷，都融合在社會(huì)這個(gè)大熔爐里。

在當(dāng)代社會(huì)無論是從法律上，還是社會(huì)形態(tài)上都沒有要強(qiáng)迫和剝削婦女，無論婦女做什么，這里都有更寬廣的舞臺(tái)。婦女解放的問題是男性思想的問題，更是女性自己思想的問題。女性只有真正的解放思想，而不是去以男性作為參考和對(duì)照，發(fā)覺女性真正的關(guān)于自己的問題，才能獲得解放。

參考文獻(xiàn)

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[2]（法）西蒙娜德波伏瓦 .《第二性》[M].鄭克魯 譯 . 上海譯文出版社2011.09.01