“一時(shí)代有一時(shí)代之摩崖”
——從古代摩崖石刻到李一《南陀行紀(jì)》

◇ 王謙

“在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造當(dāng)代摩崖書法，是歷史賦予當(dāng)代書家的使命。一時(shí)代有一時(shí)代之文藝，一時(shí)代有一時(shí)代之摩崖。從某種意義上說，摩崖書法更能充分反映時(shí)代精神，呈現(xiàn)審美意趣?！?/p>

李一先生在《摩崖書法的傳承與創(chuàng)造》一文中如是說。

一

中國(guó)眾多名山大川，有純以風(fēng)景秀美超絕或獨(dú)造險(xiǎn)境而著稱者，更有因其蘊(yùn)含豐厚文化遺產(chǎn)，以卓越文化意義與自然山川之美相復(fù)合而尤具人文、審美價(jià)值者。后者當(dāng)以古代的摩崖石刻為大宗。“摩崖石刻”一詞，雖然從廣義上說，包括人類在天然石崖上的一切石刻形態(tài)，如石刻造像巖畫之類，但在中國(guó)書法的語境言及摩崖，其所指則是大體確定的，那便是摩崖書法。歷代最負(fù)盛名的摩崖書法，主要分布在山東、陜西、湖南、湖北、四川、云南和福建等地。不同地域的古代著名摩崖，又與所屬地域的歷史及社會(huì)、文化密切結(jié)合，成為輝映于天地之間的珍貴人文遺存，如以書法的眼光去看，則是中國(guó)輝煌書法史之不可或缺的一大組成。

一般說來，摩崖石刻具有兩方面的意義。一方面是以山體為“書頁”而形成并保存的文獻(xiàn)的意義，另一方面是作為書法瑰寶傳之后世令后代書家觀摹、取法的超大型書寫范本的意義。就其實(shí)際所發(fā)生的意義看，大抵以書法典范意義為主，但文史、文獻(xiàn)意義亦不可忽視。摩崖所呈現(xiàn)者，不是文人或書家在書齋內(nèi)的閑情逸致，而是書法家走向名山大野，與地理、時(shí)代、文學(xué)詩章具有更多密切的內(nèi)在糾聯(lián)。

當(dāng)學(xué)者歷數(shù)各地之著名摩崖石刻時(shí)，在泰山摩崖、丹霞山摩崖、天柱山摩崖群、西岳華山摩崖、榆林紅石峽摩崖、陜西漢中褒斜道摩崖、山東泰山白馬石石刻、山東青島嶗山石刻、河南南陽佛溝石刻、福建莆田鷺峰寨石刻、廣東肇慶七星巖石刻、浙江鎮(zhèn)海招寶山石刻、陜西華陰華山石刻、江蘇徐州子房山石刻、河北永年朱山石刻、浙江青田摩崖、云南云龍摩崖等摩崖石刻之后，必會(huì)將目光停留在《南陀行紀(jì)》摩崖之上。

《南陀行紀(jì)》摩崖在山東青州，其石刻時(shí)間是2018年9月，為當(dāng)代書法家李一先生的最新作品。

二

今存摩崖石刻，承載古代書法大家書寫成就與其所在時(shí)代的社會(huì)、文化等厚重元素，穿越千百載歷史時(shí)空而來，不論書寫還是天然形態(tài)，都不啻渾融了歷史與人文的層層“包漿”，對(duì)我們和更后于我們的人來說，其文化價(jià)值之巨大自不待言。

摩崖石刻，就具體形成來說，其意義不僅僅是山崖與鐫刻二者相加，而是容納了其所屬時(shí)代的書法家、文學(xué)家以及雕刻技藝等有機(jī)成分的混合體，而在這諸種要素之上，更有一個(gè)時(shí)代之文化、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)甚至宗教等方面因素的參與。僅就與山巖并存而呈現(xiàn)在我們眼前的千年詩文來看，可觀、可感的書法之美與文字內(nèi)蘊(yùn)所照射出來給我們的，其實(shí)是對(duì)歷史人文脈絡(luò)的觸摸。

古往今來，書法史留給我們的書家名作如恒河沙數(shù)，是古人給予后人的饋贈(zèng)。不論碑還是帖，長(zhǎng)幅大作還是尺牘短札，如果說這些以常規(guī)紙本或碑刻形式保存的杰作多如夜空繁星，那么著名摩崖則可比喻為具有坐標(biāo)意義的星座。李一先生新作《南陀行紀(jì)》，正是其中距我們最近的一個(gè)星座，圍繞對(duì)《南陀行紀(jì)》創(chuàng)作及多層內(nèi)涵的考察與了解，有助于對(duì)摩崖書法這一悠久藝術(shù)形態(tài)有更真切的理解和感觸。

三

山石的粗糲與筆畫的粗獷相得益彰，以山壁堅(jiān)石為“紙”，以如椽之毫、以堅(jiān)硬刀鑿合作而創(chuàng)造出的摩崖書法，無論如何與在清雅書齋里在宣紙上寫字是全然不同的感受，甚至與同樣在室外，但在平滑光潔的石碑上書丹鐫刻也是完全不同的感受。在這里，一切細(xì)膩的技術(shù)性揮灑、有關(guān)墨韻的文氣講究以及一切庸俗的小聰明、小賣弄，通統(tǒng)被遼闊廓大的自然空間所瞬間溶蝕，而最終奏響一曲書家博大氣魄、文人駘蕩胸懷與自然山峰之間的渾融和弦之美。

簡(jiǎn)而言之，摩崖書法是比碑刻更趨雄強(qiáng)、更趨自由的一種書法類型。現(xiàn)代書畫家每好選擇不同紙張作書法或水墨試驗(yàn)，但即便最原始或刻意造作之紙面，都無法匹敵大自然鬼斧神工賦予石面的那種堅(jiān)硬粗糲以及書家絕對(duì)無法設(shè)計(jì)的石面凸凹。對(duì)這一自然大“紙”之利用與掌控，既讓書家可一逞盡情馳騁之欲望，又可享受順應(yīng)造化之功、與山間云朵同生共舞之暢快。這是既利用、順承，同時(shí)又超越的復(fù)合之美，是書家一生中難得的巔峰感受。書家在這樣狀態(tài)下逞顯的創(chuàng)造性書寫，無疑是美之大者，且美不勝收。

李一先生的書法向來極具感染力，而摩崖書法比紙上書法甚至比碑刻書法更添一種狂放不羈之野逸精神。當(dāng)面對(duì)李一先生所書摩崖大字時(shí)，觀者會(huì)感到自己魂魄已被攫獲，心神欲飛，在感覺自己軀體存在之微小的同時(shí)，昂首瞋目，聚集精神到字里行間之后，稍瞬便覺自己的胸懷頓時(shí)為之?dāng)U大和升騰。這是書法藝術(shù)帶給觀者的精神升華和巔峰感受，更是李一先生擘窠大書帶給觀者的“藝術(shù)加持”。

對(duì)摩崖藝術(shù)而言，更富于意味者，是書刻一旦完成，在未來的無數(shù)歲月里必隨著雨侵風(fēng)襲而益加蒼融意味，那是書法之美與地老天荒之自然造化同侔共生之大功德?！赌贤有屑o(jì)》大型摩崖，隨其與時(shí)間、與山川、與中國(guó)文化共生長(zhǎng)久，將益發(fā)呈現(xiàn)其藝術(shù)意味與文化價(jià)值。

四

古代有些摩崖石刻是有故事的，比如宜昌南津關(guān)西陵山的“三游洞摩崖石刻”，即包含唐代白居易、白行簡(jiǎn)、元稹的“三游”與宋代三蘇的“三游”，兩番書刻時(shí)隔137年之遙，成為摩崖石刻史上的文人佳話。

李一先生的“寫山”之旅中，業(yè)已完成主題分別為儒、道、釋三大類別的作品。在創(chuàng)作《南陀行紀(jì)》之前，已于2017年完成山東曲阜石門山摩崖、重慶老君洞摩崖兩項(xiàng)“寫山”工程。

李一先生書刻摩崖，既是當(dāng)代文人書家性情之反映，又含有歷史之必然的成分。單從他在三地的書寫內(nèi)容即可看出書家所具有的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。三處書寫內(nèi)容與所在地文化傳統(tǒng)及氛圍密切相關(guān)，并因之形成了三件作品的不同內(nèi)容取向：曲阜石門為儒家勝地，書寫的是儒學(xué)內(nèi)容；重慶老君洞是道家福地，書寫內(nèi)容屬于道家范疇；青州南陀山是佛教名山，內(nèi)容亦契合于與佛家文化，且觀照當(dāng)下。

從客觀上說，這樣的選擇既有書家內(nèi)在文化情懷的因素，也與各地多種條件之際會(huì)相關(guān)。此數(shù)處摩崖之完美創(chuàng)作，堪稱書法家李一與這個(gè)時(shí)代的名山之間的緣分。書寫工程之巨大（此三處摩崖內(nèi)容，絕非古今書家在名山大川鑿平一小塊石面隨手書刻兩三字、四五字那樣的簡(jiǎn)單“留言體”所能比），能完成一處已非易事，三處摩崖于兩年之間即大功告成，除去因緣際會(huì)之外，書法家個(gè)人的整體素養(yǎng)與創(chuàng)作能力無疑是決定成敗的關(guān)鍵因素。

古代摩崖石刻大多出現(xiàn)于唐代以前，明、清之后摩崖已絕少著名者。其中有時(shí)代文化取向的原因，也有書家襟懷方面的原因。這也造成摩崖石刻這一文脈的接續(xù)問題。李一先生以大胸懷、大識(shí)見，更兼以如椽之大手筆，一路寫來，以自己的創(chuàng)作接續(xù)古代大家。李一先生作為當(dāng)代著名書家，其實(shí)兼具書法家、理論家、詩詞家數(shù)種文化身份。以最新完成的《南陀行紀(jì)》而言，即體現(xiàn)出他博達(dá)而兼通之藝術(shù)實(shí)力。

李一 草書自作詩 180cm×97cm 紙本 2013年

五

佛教自東漢初年從古印度正式傳入中國(guó)后，山東就成為佛教的重要活動(dòng)區(qū)域，是中國(guó)最早出現(xiàn)佛教圖像的地方之一。早在公元351年，濟(jì)南柳埠已建立山東現(xiàn)存最早的寺院神通寺。此后，佛教在山東各地迅猛發(fā)展，逐漸形成以濟(jì)南、臨淄、青州等地為主體的佛教信仰中心。多人認(rèn)為北齊人所書之泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》、徂徠山映佛巖《般若經(jīng)》字徑半米左右，內(nèi)容均為佛教經(jīng)典。有“古邾四山摩崖”之稱的鄒城四山摩崖刻經(jīng)鄒縣的鐵山、崗山、尖山和葛山，更保存著數(shù)十處北齊至北周之間佛教石刻。

李一 草書是謂天地之根（局部）摩崖

李一 草書是謂天地之根（局部）紙本墨拓

李一 草書瓦當(dāng)拓片題跋 110cm×68cm 紙本 2013年

李一先生“青州寫山”之行，地址定于山東青州佛教名山南陀山。內(nèi)容為一詩一文，恰與傳統(tǒng)文脈相接續(xù)。兩項(xiàng)工程，一在陵遲石坪上揮筆寫詩，一在峭拔陡壁上書丹著文。其詩中有“境隔塵氛開素襟”“短章聊寄太初心”之句，可想見作書之時(shí)的心胸浩蕩、得大自在之境界，令讀此書、覿其書的觀者，亦不禁在心里連喝數(shù)聲“快哉，快哉”！而“停云梵唱聲彌遠(yuǎn)，過雨丹書鑿未深”句，對(duì)仗之老到，音韻之精美，置于古人聯(lián)語亦當(dāng)出一頭地。先生在當(dāng)時(shí)發(fā)表的微信文字中，也述及當(dāng)時(shí)心境：“揮翰于山野，身心與云林相觸，筆道與石痕交親。是時(shí)也，人隨山走，筆催墨行，物我有無均不記也?！比嗽谏綆p揮翰，卻似舟行水上之自如，“物我有無均不記也”寥寥八字，字字具有強(qiáng)烈的質(zhì)感。

《南陀行紀(jì)》的書法面積近四百平方米，在傳世之豎式摩崖書法中，已少有出其右者，而字徑皆超過一米，也遠(yuǎn)大于古代多字?jǐn)?shù)摩崖。當(dāng)回顧這件曠世之作的創(chuàng)作過程時(shí)，或可品味出“天人合作”之感。李一先生《創(chuàng)作手記》有載：“《南陀行紀(jì)》書丹時(shí)已入初夏，夏日多降雨，今夏雨更勤。小滿前二日，書丹準(zhǔn)備工作就緒，諸刻工師傅也到現(xiàn)場(chǎng)。提筆欲書，忽烏云密布，降傾盆大雨，一時(shí)天昏地暗，草樹銜云。擲筆與諸刻工師傅入巖洞觀雨中山色，茫茫蒼蒼，雨水似瓢潑，飛流直下，沖刷崖壁。觀雨時(shí)心想：‘莫非天知我等欲作摩崖書，特遣雨洗山乎？’片刻得絕句一首《青州南駝山欲作摩崖書忽逢驟雨》：‘巖巒峭撥鎮(zhèn)無言，草樹銜云晝亦昏。名匠一時(shí)齊斂手，共看瀉海勢(shì)翻盆?！赀^天晴，即系安全帶登腳手架提斗筆逐字書《南陀行紀(jì)》于陡壁……”

《南陀行紀(jì)》之文字結(jié)撰與書寫，可謂頗具匠心。文雖才140字，內(nèi)容堪稱豐富，先援引古籍，由《尚書》語述青州來歷，繼之略述此地山川之勝、佛跡之眾，再敘與此地結(jié)緣之由，以及此地“微風(fēng)導(dǎo)經(jīng)，梵唱停云”之悠遠(yuǎn)境界，又以“《寶雨經(jīng)》所謂獨(dú)靜無人不為惱亂”之佛典作結(jié)，行文有實(shí)有虛、有古有今，有用典有借景，吟之誦之，頗可品味古文之美。

細(xì)加品味不難發(fā)現(xiàn)，《南陀行紀(jì)》行文不離此地佛教圣地之背景，卻又不固執(zhí)于佛經(jīng)，而在若即若離之間，包含當(dāng)下之時(shí)代感。此亦給予當(dāng)代書家以超出書法技法之外的啟示。在現(xiàn)代人的文化視域中，摩崖書法已被歸于“景觀藝術(shù)”這一門類，可見這一為中國(guó)所獨(dú)有的古老藝術(shù)形式與當(dāng)代人的文化生活之間并不像另外一些際近消失的古典藝術(shù)形式那樣存在隔膜，而是在很大程度上與現(xiàn)代人心靈與藝術(shù)情懷相融通。如何在創(chuàng)作中蘊(yùn)含更多文化內(nèi)涵，使內(nèi)容與書寫既接續(xù)古代文脈，又不失時(shí)代精神，方為代表這一時(shí)代的真正的摩崖藝術(shù)。

六

對(duì)于《南陀行紀(jì)》，感性一點(diǎn)說，它是大自然懷抱中佛教名山與當(dāng)代一流書家的深情相擁；理性一點(diǎn)說，則是青州山崖與李一之間，或者說是李一與書法史之間的雙向選擇。

“一時(shí)代有一時(shí)代之摩崖”，誠(chéng)然?！?/p>