略論吳玉如的行草書風(fēng)成因及其影響

◇ 李釗

在書法史上，吳玉如被認(rèn)為是現(xiàn)代帖派書法復(fù)興的領(lǐng)軍人物之一，他對(duì)現(xiàn)當(dāng)代帖派書法的復(fù)興做出了重要貢獻(xiàn)。吳玉如書法取法較為全面，其行草以“二王”為基礎(chǔ)，并綜合了唐宋元明諸家之長。本文選定吳玉如的行書藝術(shù)作為研究對(duì)象，力圖深入剖析吳玉如行書藝術(shù)的風(fēng)格特征及形成原因，并闡述吳玉如行書對(duì)現(xiàn)當(dāng)代書風(fēng)的影響。

一、吳玉如行書風(fēng)格成因

吳玉如書宗“二王”，尤其是“二王”的行草書。此外，他對(duì)歷代能行書者做出了概括，如王羲之、顏真卿、李北海、褚遂良、虞世南、米芾、鮮于樞、趙孟頫、文徵明、祝允明等。在這些書家之中，他又將“二王”行書視為極則。吳玉如所談到的“極則”主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：第一，吳玉如認(rèn)為“二王書貴在內(nèi)涵，最忌棱角分明，鋒芒畢露”。在此，“二王”書法的“內(nèi)涵”指的是書法中具有含蓄蘊(yùn)藉的性質(zhì)，具有此性質(zhì)的書法作品自然耐人品味。而內(nèi)涵之根則是神韻，神韻亦是吳玉如對(duì)書法藝術(shù)所追求的核心，可見他對(duì)王羲之書法的理解是準(zhǔn)確、深刻的。作為文人學(xué)者，有內(nèi)涵、有神韻的書法作品也正符合他的審美品位，即我們所說的“文人氣”。棱角分明、鋒芒畢露的書法作品是鼓努為力、故弄玄虛的，是炫技表現(xiàn)，極易走向粗俗，而文人書家則善以平淡之法磨欹側(cè)棱角，此為高境界。第二，吳玉如所說“二王之極則”的“則”還包含有“規(guī)則、法度”的含義?！岸酢睍ㄊ侵袊鴷ǖ牡浞?，“二王”書法的特點(diǎn)和性質(zhì)就成了人們學(xué)習(xí)書法所必須學(xué)習(xí)效仿的通則。吳玉如認(rèn)為《蘭亭序》《喪亂帖》《侍中帖》《懷仁集王圣教序》《中秋帖》皆為學(xué)書者不可避免的經(jīng)典，并認(rèn)為《懷仁集字圣教序》雖為懷仁集字，但自唐至清初的這些書家皆受其影響，之所以他們能成為一家，是因繼承了“二王”書法的至理，掌握了“二王”書法之“則”。

吳玉如 行草書柳宗元詩 紙本釋文：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。辛卯蒲月，申兒拂暑。茂林。鈐?。河袢纾ㄖ欤?/p>

吳玉如僅對(duì)《蘭亭序》的臨寫就不下千百遍。吳玉如的行楷作品皆取法《蘭亭序》之神氣。從吳玉如的臨本中可看到，他將單字的集合做到了形與勢的統(tǒng)一，用筆方圓有度，點(diǎn)畫精微細(xì)膩，取勢開闊，大氣磅礴，雍容雅致，書寫性極強(qiáng)。此外《伯遠(yuǎn)帖》也是吳玉如重要的取法之源。《伯遠(yuǎn)帖》是王珣的著名代表作，此帖被稱為“三希”法帖之一。此帖行筆峭勁秀麗、自然流暢，筆畫較為瘦勁，體勢較為開張，尤其筆畫少的字格外舒朗飄逸，頗得晉人韻味。吳玉如在他的臨作中，準(zhǔn)確地把握了這些典型特征，筆筆到位，同時(shí)又融入了北碑氣象，渾然天成。吳玉如把在臨摹中之所學(xué)巧妙、準(zhǔn)確地地運(yùn)用于創(chuàng)作之中，這在他的許多行書作品中都能得以體現(xiàn)。

1.以碑入行

吳玉如的行書另外一個(gè)重要特點(diǎn)就是“碑意”的體現(xiàn)?！氨狻毙袝彩菂怯袢缱罹叽硇缘奶攸c(diǎn)之一。對(duì)于南北朝時(shí)期碑版，吳玉如有著自己的認(rèn)識(shí)和理解。他認(rèn)為：

欲習(xí)行草，能將《元略》入門，庶可得三昧?！釃L謂晉人行草使轉(zhuǎn)化作真書，便是北碑面目，一脈相延，豈可強(qiáng)為割裂。能得其理，則從之可尋行草之原?！?〕

從中我們可以看出，在吳玉如看來，北碑書法是對(duì)“二王”書法的繼承遞承，一脈相承，北碑書法與“二王”書法是相互聯(lián)系的，北碑書法是從屬于“二王”書法體系的。吳玉如對(duì)北碑書法與“二王”書法之間關(guān)系的主要觀點(diǎn)就是北碑筆法是從“二王”行草的真書化。而他力推從《元略墓志》入手，上追“二王”體系的原因是《元略墓志》與“二王”書法雖然結(jié)構(gòu)不盡相同，由此他認(rèn)為不明白古今之變才是導(dǎo)致書風(fēng)南北對(duì)立的根本原因，這種樸拙的風(fēng)格結(jié)果讓書法走向丑怪極端。不少學(xué)者認(rèn)為吳玉如的行書主要取法王珣的《伯遠(yuǎn)帖》，但從體勢上來看，更傾向于《元略墓志》，這也是吳玉如納碑入帖的實(shí)踐表現(xiàn)。吳玉如在行書實(shí)踐中，將北碑、南碑、隋碑、唐碑等皆納入“二王”書法的系統(tǒng)之內(nèi)，努力地回歸“二王”書風(fēng)，同時(shí)豐富其筆法與氣勢，升華“二王”書法的內(nèi)涵，將碑派書法的“厚”融于帖派書法的“妍”，既突出了二者之間的特點(diǎn)，同時(shí)又將矛盾有機(jī)地統(tǒng)一于筆下，渾然天成，氣韻生動(dòng)。通過吳玉如留世的行書作品我們可以清晰地看到這些。

2.注重神韻

“神”，天神，引出萬物者也。“韻”者，和也?！吧耥崱币辉~在歷代書家墨客的書論、畫論中都有所涉及。在吳玉如的論書文字中，多次提到“神韻”，他將“神韻”作為書法美的內(nèi)涵的核心。吳玉如對(duì)“神韻”有著自己的理解，他認(rèn)為：

腕底熔漢、晉、魏、唐于一爐，書法之能事畢矣；然猶重在神完也。〔2〕

從吳玉如的論斷中我們可以看出，書法作品如果想要達(dá)到氣韻生動(dòng)的效果，非一日之所成，學(xué)書者需要經(jīng)過長期臨帖學(xué)習(xí)，積跬步才以致千里，這是學(xué)習(xí)書法的唯一途徑，對(duì)于自己在實(shí)踐中的探索更是如此?！吧耥崱笔菂怯袢鐚W(xué)習(xí)書法的終極追求，也是他所理解的書法美的核心內(nèi)涵。查找吳玉如的論書文字，并沒有對(duì)神韻這一概念做出詳細(xì)的解釋，只是在評(píng)價(jià)館閣書法時(shí)說：“書法到館閣，神韻如電掃，奄奄無生氣，整飭拙栲栳?！眳怯袢缒谩吧鷼狻迸c“神韻”作對(duì)比，“生氣”可作生氣勃勃之意，也就是說書法有神韻就是要有生氣，就像人一樣有精氣神。吳玉如還說：“和莫非此之重而一攝于神韻，足于神韻則腠理皆活，所謂栩栩然生?！眳怯袢珉m然沒有明確說出“神韻”的本質(zhì)是什么，但從他論斷中的比喻可以看出與神韻所對(duì)立的事物的特點(diǎn)：“鼓努為力，矜才使氣”。孫過庭《書譜》提到“鼓努為力”，意思是學(xué)力不深卻故意較勁而為之。因此與較勁、做作相對(duì)的就是自然、平淡，這也是包含在神韻之中的重要性質(zhì)。吳玉如認(rèn)為神韻說重在一個(gè)“和”字，體現(xiàn)在書法中便是剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽相和?！吨芤住ふf卦傳》云：“是以立天之道曰陰曰陽；立地之道曰柔與剛?！薄?〕《周易》中所提及的陰陽柔剛是兩種哲學(xué)概念，從而形成了陰柔與陽剛兩種美學(xué)風(fēng)格，也受這兩種美學(xué)風(fēng)格的影響形成了今天中國人的兩種基本的美學(xué)觀念。殊不知這兩種美學(xué)觀念也對(duì)書法的審美觀和書法美的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)有著重要影響，清代劉熙載在《書概》中說：“書要兼?zhèn)潢庩柖狻４蠓渤林?，陰也；奇拔豪達(dá)，陽也?！本褪菑?qiáng)調(diào)書法要兼?zhèn)潢杽傊篮完幦嶂?，即剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽調(diào)和，這兩種美的適度統(tǒng)一才是美的典范。陰柔之極則生媚態(tài)，吳玉如對(duì)此有著清醒認(rèn)識(shí)，他對(duì)此論述的雖然不多，但仍可以看出來他對(duì)這種流弊是持否定態(tài)度的。他說：“趙撝叔篆書不及鄧石如，亦不如吳讓之。即其自家成就言之，篆不如隸也。又說：“趙松雪之媚，不如傅青主之骨氣，又當(dāng)別論也?！痹谶@句話中涉及“骨氣”一詞，“骨”的觀念有以下幾層意思：湯用彤先生說“漢代相人以筋骨”，這里所說的“筋骨”是對(duì)人物品格的鑒定；《世說新語》中所提到的“正骨”之意是指高尚的人品，沿用了漢代對(duì)“骨”的認(rèn)識(shí)。而后來，由于“骨”的觀念同人的自然生命以及人的倫理道德、智慧、才能、個(gè)性等均有密切關(guān)系，因此又很自然地影響到了諸如藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作等方面。事實(shí)上，人們?cè)u(píng)價(jià)一件作品是否有骨力，也就是在說這件藝術(shù)品是否有神韻，有生命力。筆者認(rèn)為這種骨力也體現(xiàn)在吳玉如的書法之中，其背后所反映的更深層次的則是吳玉如作為一個(gè)文人，一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)知識(shí)分子身上那高尚的、有骨氣的人格。吳玉如說：“骨肉之勻、剛?cè)嶂?，凡詩也、文也、書法也、篆刻也，和莫非此之重而一攝于神韻，足于神韻則腠理皆活，所謂栩栩然生?！边@反映出吳玉如對(duì)書法陽剛之美的重視。他對(duì)書法之美的追求也是陰柔與陽剛兼取，對(duì)兩者的追求偏勝于陰柔之美。因此，在吳玉如的書法實(shí)踐探索中便以這樣的思想為指導(dǎo)，不斷求索，最終形成如今的風(fēng)格面貌，在這背后更深刻的則是他對(duì)于書法藝術(shù)美的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和理解。

3.品格修養(yǎng)

吳玉如從一個(gè)傳統(tǒng)中國儒家知識(shí)分子的立場出發(fā)，視書法是“小道”，不以書法家自居，但是吳玉如對(duì)待書法的態(tài)度并不妨礙我們把他作為一位現(xiàn)當(dāng)代著名書法家來研究。這種觀念是有著其文化思想淵源的。視書法為末事是中國文人君子的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為書法只是讓文人君子悅性悅心的一門藝術(shù)，在書法的欣賞和創(chuàng)作中能讓他們身心得到放松，以便能更好地完成更高的事業(yè)，書法的作用就如同畫的作用一樣?！抖Y記·大學(xué)》云：“故知欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心”于是書法成為提高他們自身修養(yǎng)的一種有效方式，對(duì)書法政教倫理功能的關(guān)注也在他們視野之內(nèi)。吳玉如的書法觀念深受儒家哲學(xué)思想和美學(xué)思想影響，但又不唯書法政教倫理功能認(rèn)識(shí)書法的本質(zhì)，他更為重視書法的藝術(shù)價(jià)值。

二、吳玉如行草書藝術(shù)對(duì)后世之影響

吳玉如身處碑學(xué)與帖學(xué)激烈碰撞交融的時(shí)代，他的論書觀念也涉及碑與帖問題。他同諸如沈尹默、白蕉等許多書家一樣，納碑入帖，碑帖結(jié)合，逐步振興了帖學(xué)書法，成為帖學(xué)書法的重要書家。值得一提的是吳玉如與這些南方書家的書法環(huán)境不同，他身處京津地區(qū)，由于地域上的特殊，因此書風(fēng)多樣而生動(dòng)，受到地域的影響。吳玉如在中年時(shí)期對(duì)篆隸的潛心研究也對(duì)他的碑意行書大有裨益。在他的中晚年作品中我們可以清晰地看出他對(duì)“二王”書法美之內(nèi)涵的理解與把握，同時(shí)也看出他為推崇“二王”正宗，復(fù)興帖學(xué)書風(fēng)所作出的努力與貢獻(xiàn)。吳玉如所作出的努力與貢獻(xiàn)也對(duì)當(dāng)下書壇帖學(xué)的延續(xù)與發(fā)展有著積極的意義。

吳玉如先生的朋輩之中，多為飽學(xué)之士，如人們所熟知的成多祿、靳仲云、章士釗、張伯駒、壽石工、俞平伯、葉圣陶、梁漱溟、顧隨、啟功等。他們對(duì)吳玉如的書法極為稱贊。趙樸初講：“玉如先生書，龍騰虎臥，意志不可方擬?！睆埐x評(píng)價(jià)：“晉唐之風(fēng)，當(dāng)代巨擘。”啟功在對(duì)吳玉如的書法贊不絕口：“三百年無此大手筆。”足見吳玉如書法的造詣之深。在吳玉如的一生中，與他交往的雖不乏達(dá)官貴人，但吳玉如有著自己的尺度，常言“貧者士之常”，這也是其性格使然。他平日里對(duì)弟子、學(xué)生的嚴(yán)格教育使得他門下弟子在日后的書藝道路上都能得到長遠(yuǎn)發(fā)展。在吳玉如身上，有著傳統(tǒng)知識(shí)分子優(yōu)秀的品德，也正是像吳玉如一樣，他的弟子和學(xué)生們一直傳承著老師高尚的品格，這也是我們需要去思考和繼承的。

歐陽中石曾在文中寫道：“吳老玉如夫子，是我所崇敬的老師中極為重要的一位。我之走上書學(xué)教育的道路，與夫子有直接的關(guān)系?！薄?〕為了表達(dá)對(duì)吳玉如的尊敬，歐陽中石還自作聯(lián)曰：“真水無香清鑒日，文心載德厚同天?！睆闹锌梢妳怯袢缦壬鷮?duì)于歐陽先生的影響是極其深刻的，吳玉如一生雖不顯赫富貴，但在書法教育方面做出了不可不重視的貢獻(xiàn)，卻不求聞達(dá)。他又談道：“玉如夫子熠熠的一生，雖然不是顯顯赫赫，但做下了不可不重視的貢獻(xiàn)；不求聞達(dá)，而高節(jié)令名矗在人間。吳門弟子甚多，都以師訓(xùn)為遵，得到了應(yīng)有的成就，作出了了不起的貢獻(xiàn)?！薄?〕“夫子是把學(xué)問、修養(yǎng)、道德、作字融會(huì)在一起言傳身教于諸學(xué)子之前的?！薄?〕■

吳玉如 行書竊攀恐與七言聯(lián)句 紙本釋文：竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。己亥之夏，迂叟寫杜句。鈐印：迂叟癸卯以后作（朱）

注釋：

〔1〕 韓嘉祥《吳玉如先生書論選抄》，吳玉如書法藝術(shù)紀(jì)念專輯，2006 年，第65 頁。

〔2〕韓嘉祥《吳玉如先生書論選抄》，第69 頁。

〔3〕于民《中國美學(xué)史資料選編》，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版。

〔4〕〔5〕〔6〕歐陽中石《真水無香ü吳玉如是我執(zhí)教的主心》，《中國書畫》2003 年第8 期。