維克多·德米特里耶維奇·科馬羅夫

內(nèi)容提要 ｜ 列寧主義被認(rèn)為是在帝國(guó)主義時(shí)代、無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和民族解放運(yùn)動(dòng)時(shí)期發(fā)展起來(lái)的馬克思主義革命學(xué)說(shuō)。在資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡以及世界文明進(jìn)程全球化的背景下，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思列寧主義需要對(duì)列寧主義的來(lái)源和發(fā)展動(dòng)力進(jìn)行挖掘。列寧主義作為現(xiàn)代創(chuàng)造性的馬克思主義，從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，包括辯證唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、科學(xué)社會(huì)學(xué)原理、科學(xué)政治學(xué)基本原則、共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)原理、社會(huì)心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)人道主義原則、共產(chǎn)主義倫理學(xué)原理、美學(xué)的科學(xué)原則、社會(huì)教育學(xué)基本原理和文化革命理論、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步下的人類行為學(xué)觀點(diǎn)、科學(xué)和哲學(xué)文明理論原理。所以，革命的馬克思主義是列寧主義的主要來(lái)源，而列寧主義又成為馬克思主義在帝國(guó)主義時(shí)代的最新發(fā)展。

在第三個(gè)千年之初，當(dāng)我們確認(rèn)馬克思列寧主義是現(xiàn)代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)科學(xué)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)時(shí)，我們對(duì)這一理論創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)注度不夠。與此同時(shí)，在20世紀(jì)，由于列寧主義作為現(xiàn)代馬克思主義的確立，特別是在踐行馬克思列寧主義的科學(xué)社會(huì)主義宏大方案過(guò)程中，不僅使有著無(wú)窮力量的馬克思主義原理實(shí)際上得到豐富發(fā)展，而且也使列寧主義本身體現(xiàn)出時(shí)代性。正是后一種情況使我們?cè)谛碌男畔r(shí)代下有必要重新研究列寧主義的結(jié)構(gòu)。

具有馬克思主義來(lái)源和理論構(gòu)成特點(diǎn)的列寧主義，其獨(dú)特之處不僅在于它可以科學(xué)解釋人類從20世紀(jì)到21世紀(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，而且在于它為有意識(shí)地領(lǐng)導(dǎo)具有獨(dú)特俄羅斯文明的社會(huì)主義變革提供了科學(xué)依據(jù)。在任何試圖判斷列寧主義主要來(lái)源和結(jié)構(gòu)時(shí)，都應(yīng)當(dāng)考慮以上情況，因?yàn)榱袑幹髁x作為一種科學(xué)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象并不僅僅存在于俄羅斯和其他歐亞地區(qū)，而是一種世界性存在。

列寧主義的來(lái)源

在哲學(xué)理論中，“來(lái)源”一詞通常包含所研究對(duì)象直接起因的全部現(xiàn)象。正如20世紀(jì)70年代末和80年代初蘇聯(lián)哲學(xué)家們?cè)谥髦兴故镜哪菢?，在社?huì)決定論的科學(xué)原理中包含著社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)因素，即來(lái)源和動(dòng)力的矛盾統(tǒng)一。1Кoнcтaнтинoвa. Ф.B. , Mapaxoвa . B.Г.Maтepиaлиcтичecкaя диaлeктикa. B 5-ти тoмax.- T. 4. M.: Mыcль, 1984.C. 320.亞里士多德認(rèn)為，“來(lái)源”是指“由什么構(gòu)成的”，即直接產(chǎn)生這種事物（現(xiàn)象）的因素；而動(dòng)力，就是有助于形成事物（現(xiàn)象）的因素，即條件和環(huán)境。任何現(xiàn)象存在的先決條件都屬于這兩個(gè)因素。這里需要指出的是，在自然界中從事社會(huì)活動(dòng)是人類存在的一種方式。換句話說(shuō)，社會(huì)決定論的所有因素都具有人類活動(dòng)的特性。

從這種方法論出發(fā)，我可以斷言，列寧主義產(chǎn)生、形成和發(fā)展的直接原因和先決條件，即其主要來(lái)源包括：（1）馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的革命學(xué)說(shuō)；（2）世界民主文化的進(jìn)步路線；（3）俄羅斯世界觀的矛盾運(yùn)動(dòng)；（4）世界科學(xué)史。從這些角度來(lái)看，應(yīng)該合理地研究作為現(xiàn)代馬克思主義的列寧主義形成與發(fā)展的全部因素，也就是說(shuō)，研究在機(jī)械文明階段把資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绺髅褡宓纳鐣?huì)主義共同體的科學(xué)理論。這種轉(zhuǎn)變的時(shí)空包含在20—21世紀(jì)的地緣政治現(xiàn)實(shí)中。根據(jù)馬克思列寧主義的基本原則，正是在這一歷史時(shí)期世界上確立了第一個(gè)現(xiàn)實(shí)人道主義方案——國(guó)際社會(huì)主義。

理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則作為辯證唯物主義哲學(xué)的核心和最重要的原則，是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的現(xiàn)代方案——列寧主義的主要哲學(xué)根源。列寧對(duì)辯證法的理解即對(duì)認(rèn)識(shí)論和馬克思主義邏輯學(xué)的理解，是揭示這一原則具有探索意義的鑰匙。只有在這一原則基礎(chǔ)上，才能理解列寧主義所有來(lái)源的獨(dú)特性。

對(duì)恩格斯著名的唯物主義格言“起初是行動(dòng)”1“起初是行動(dòng)”出自歌德《浮士德》第1部第3場(chǎng)（《浮士德的書齋》）。恩格斯在《〈社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展〉英文版導(dǎo)言》中引用了這句話，以駁斥不可知論者在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的問(wèn)題上散布的種種懷疑論調(diào)?！g者注辯證法思想的深刻揭示，是列寧主義革命理論與實(shí)踐統(tǒng)一的獨(dú)特“源泉”。與約翰福音中所有著名的格言相比，作為馬克思才華橫溢的伙伴，恩格斯實(shí)際上創(chuàng)造了人類活動(dòng)辯證邏輯的理論模式。2Энгeльc Ф. Людвиг Фeйepбax и кoнeц клaccичecкoй нeмeцкoй филocoфии? // К.Mapкc и Ф. Энгeльc.Coч. 2-e изд. - T.21. M.: Пoлитиздaт, 1961. С. 269-317.

事實(shí)上，人類生命，即人類任何細(xì)胞的生命，在歷史和邏輯上都始于勞動(dòng)行為，非自然發(fā)展的勞動(dòng)行為需要“詞匯”，即理論思維。新“行為”成功檢驗(yàn)了獲得詞匯方式的真實(shí)性（現(xiàn)實(shí)性）。不過(guò)“詞匯—行為”所揭示的連接點(diǎn)并不封閉，而是繼續(xù)螺旋式運(yùn)動(dòng)：一個(gè)新的行為產(chǎn)生了關(guān)于構(gòu)成全部循環(huán)活動(dòng)合理性的思想。尋求“詞匯”是為了確定合理構(gòu)建的“勞動(dòng)行為”所有環(huán)節(jié)的最終社會(huì)意義。

在“新詞”中蘊(yùn)涵著實(shí)踐和理論全部環(huán)節(jié)的意義，它成為評(píng)價(jià)人類交往存在方式和發(fā)展趨勢(shì)的方向標(biāo)，即詞匯與行為、理論與實(shí)踐統(tǒng)一的方向標(biāo)?！靶袨椤~匯→行為1—詞匯1”循環(huán)形成螺旋線圈，通往“理想的遠(yuǎn)方”，即“通用詞”（一般理論）。

我認(rèn)為，大致根據(jù)這樣一種辯證方式，當(dāng)列寧在人類合理的活動(dòng)原則中看到了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的基石，便理解了這一理論。在他思考將俄國(guó)社會(huì)生活推向現(xiàn)實(shí)的人道主義方向時(shí)，他首先深入研究了在社會(huì)中協(xié)調(diào)人們特殊政治活動(dòng)的組織的“核心作用”。

在《怎么辦？》一文中，列寧在馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論的基礎(chǔ)上，提出了兩個(gè)方法論原則：（1）只有一個(gè)由勞動(dòng)階級(jí)先進(jìn)代表組成強(qiáng)有力的革命者組織，才能引導(dǎo)勞動(dòng)群眾對(duì)整個(gè)俄國(guó)社會(huì)的革命改造；（2）在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，受過(guò)科學(xué)教育且組織經(jīng)驗(yàn)豐富的城鄉(xiāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表，以及來(lái)自其他階級(jí)從事腦力勞動(dòng)的無(wú)產(chǎn)者代表，都可以成為革命的先鋒隊(duì)。

這就需要一個(gè)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者組成的黨組織，以便在地主—資產(chǎn)階級(jí)—小市民的俄國(guó)特殊環(huán)境下，在這個(gè)具有獨(dú)特解放斗爭(zhēng)歷史的歐亞國(guó)家全部社會(huì)生活領(lǐng)域中，把馬克思主義理論的“詞匯”轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)行社會(huì)主義改造的普遍“行為”。這樣就形成了列寧關(guān)于社會(huì)組織的辯證唯物主義觀念，概括地說(shuō)，即將意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的歷史方法。關(guān)于這種組織性質(zhì)的哲學(xué)對(duì)話在列寧和亞 ·亞 ·波格丹諾夫（A. A. Бoгдaнoв）之間持續(xù)了近20年。列寧從革命的馬克思主義立場(chǎng)出發(fā)，深入研究了辯證唯物主義和政治方面的理論，而波格丹諾夫在對(duì)具體革命的政治實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)的同時(shí)，在形而上學(xué)和實(shí)證主義的觀念中建立了自己的“公共組織科學(xué)”體系。他的許多抽象化理論具有先鋒派的性質(zhì)，并被國(guó)外的結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)使用和發(fā)展。

在蘇聯(lián)時(shí)期，特別是在20世紀(jì)六七十年代，研究列寧關(guān)于人類活動(dòng)中物質(zhì)與意識(shí)的辯證法思想的著名哲學(xué)家有：?！ね摺ひ亮卸骺品颍ě? B. Ильeнкoв）、維 ·格 ·阿法納西耶夫（B. Г. Aфaнacьeв）、達(dá) ·伊 ·杜布羅夫斯基（Д. И. Дyбpoвcкий）、 帕 ·瓦 ·科 普 寧（П. B.Кoпнин）、弗 ·維 ·奧爾洛夫（B. B. Opлoв）。

因此，可以看出，列寧關(guān)于人類活動(dòng)中物質(zhì)與意識(shí)之間相互關(guān)系的理論，對(duì)于理解列寧主義的創(chuàng)造性，對(duì)于在現(xiàn)代條件下研究辯證邏輯、反映論和社會(huì)協(xié)同作用，均具有重要意義。列寧主義哲學(xué)的辯證唯物主義成就，對(duì)于理解科學(xué)哲學(xué)中的典范和范式，對(duì)于研究地緣政治結(jié)構(gòu)，對(duì)于揭示文明進(jìn)程的邏輯，特別是揭示信息時(shí)代人類實(shí)際生活全球化進(jìn)程的邏輯，均具有方法論上的重要意義。

列寧主義的主要組成部分

列寧在20世紀(jì)初對(duì)馬克思主義的結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡述的同時(shí)，開始對(duì)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)新性思考和發(fā)展。在這里，我們應(yīng)該主要關(guān)注列寧的文章《卡爾·馬克思（傳略和馬克思主義概述）》的基本觀點(diǎn)。眾所周知，作為馬克思最堅(jiān)定的“俄國(guó)學(xué)生”，列寧在科學(xué)革命學(xué)說(shuō)的世界觀部分中，指出了辯證邏輯關(guān)系中的四個(gè)主要組成部分：唯物主義、辯證法、歷史唯物主義觀、階級(jí)斗爭(zhēng)；在馬克思主義學(xué)說(shuō)的經(jīng)濟(jì)學(xué)部分中，列寧特別指出了價(jià)值和剩余價(jià)值，即勞動(dòng)價(jià)值（價(jià)格）論的科學(xué)成就；在社會(huì)主義部分中，他認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的策略”是相對(duì)獨(dú)立的組成部分。從本質(zhì)上講，在列寧隨后的、革命后的著作中，他所理解的馬克思主義這一組成部分是作為新時(shí)期馬克思主義的第四個(gè)組成部分，即“社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略和策略”。1作者注意到一個(gè)有趣的事實(shí)：出于審查原因，《格拉納特百科詞典》的編輯在其第7版的第28卷中沒有刊印列寧的兩篇文章，即《社會(huì)主義》和《無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的策略》。顯然，即使在那時(shí)，俄國(guó)的統(tǒng)治集團(tuán)也害怕馬克思主義學(xué)說(shuō)的文章。列寧提出的馬克思主義結(jié)構(gòu)中的這一組成部分通常可以稱為20世紀(jì)的馬克思主義政治學(xué)部分。要知道，在實(shí)用主義的影響下，在20世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)范圍內(nèi)，已經(jīng)顯現(xiàn)出工業(yè)社會(huì)普及過(guò)程中自由馬克思主義政治管理理論。

列寧不僅發(fā)展了馬克思主義關(guān)于帝國(guó)主義時(shí)期資本主義發(fā)展趨勢(shì)的觀點(diǎn)（特別是在第一次世界大戰(zhàn)期間），批評(píng)了第二國(guó)際社會(huì)民主黨的“進(jìn)化論馬克思主義”，而且還在新的條件下深入研究了馬克思主義的國(guó)家和革命理論，奠定了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的政治基礎(chǔ)，同時(shí)在馬克思主義科學(xué)原理的實(shí)施初期就已經(jīng)創(chuàng)造性地構(gòu)建了馬克思主義革命意識(shí)形態(tài)。新時(shí)期馬克思主義獨(dú)特的“結(jié)構(gòu)主義本質(zhì)”，可以在列寧的《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》，以及在他內(nèi)戰(zhàn)期間的系列著作中找到。列寧后期的一些講話和文章在這個(gè)“結(jié)構(gòu)主義”中占有非常重要的地位。蘇維埃政治家們?cè)谒枷肜碚搫?chuàng)作中把含有“馬克思主義基因”的列寧主義發(fā)展為“馬克思列寧主義”，馬克思列寧主義在1947—1953年成為蘇共有明確目的活動(dòng)的穩(wěn)固的科學(xué)意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，即蘇維埃聯(lián)盟國(guó)家主導(dǎo)力量的基礎(chǔ)。

只是從“反斯大林的卑劣行徑”的始作俑者赫魯曉夫“領(lǐng)導(dǎo)的”活動(dòng)開始，馬克思列寧主義的科學(xué)理論原則在20世紀(jì)60—70年代開始逐步被閹割，變成一種教條式引經(jīng)據(jù)典和教條主義的死板公式。“戈?duì)柊蛦谭蛑髁x”把過(guò)去馬克思—恩格斯—列寧—斯大林的革命的、創(chuàng)造性的學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)模糊不清的“共產(chǎn)主義招牌”。

在經(jīng)歷了“災(zāi)難”和“民主改革”的反革命時(shí)期后，我們的任務(wù)是，在修復(fù)作為俄羅斯聯(lián)邦共產(chǎn)黨、“共產(chǎn)黨聯(lián)盟—蘇共”意識(shí)形態(tài)的馬克思列寧主義過(guò)程中，重建馬克思列寧主義，以彰顯其經(jīng)久不衰的科學(xué)本質(zhì)，即在俄羅斯建立煥然一新的社會(huì)主義模式和在一些國(guó)家構(gòu)建現(xiàn)實(shí)人道主義的社會(huì)模式，這些國(guó)家曾在蘇聯(lián)的支持下從20世紀(jì)60年代開始走向社會(huì)主義的道路。

當(dāng)代馬克思列寧主義的結(jié)構(gòu)

基于對(duì)20世紀(jì)50年代至90年代和21世紀(jì)第一個(gè)十年的馬克思列寧主義理論發(fā)展過(guò)程的結(jié)構(gòu)分析，可以大體上把馬克思列寧主義的12個(gè)組成部分作為現(xiàn)代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的科學(xué)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行說(shuō)明。當(dāng)然，在本文章的框架內(nèi)，難以確定這一結(jié)構(gòu)的所有基礎(chǔ)和來(lái)源，甚至難以說(shuō)明上述組成部分的基本相互關(guān)系。然而，這一馬克思列寧主義的結(jié)構(gòu)圖顯然可以成為對(duì)該理論進(jìn)行總結(jié)的開端。

1. 辯證唯物主義哲學(xué)

在這一世界觀理論組成中，真正的馬克思主義哲學(xué)在以下方面被創(chuàng)造性地綜合運(yùn)用起來(lái)，如辯證法、唯物主義、唯物史觀（“歷史唯物主義”）、科學(xué)哲學(xué)之人類學(xué)、科學(xué)文明理論。在這里，馬克思主義者們創(chuàng)造性地“攝取”了過(guò)去在哲學(xué)辯論中所取得的主要成果，如“歷史唯物主義”和“辯證唯物主義”的統(tǒng)一、“辯證邏輯”的特性、“哲學(xué)作為一門科學(xué)”的存在、人類歷史的末世論以及“真正的人道主義”社會(huì)。辯證唯物主義哲學(xué)是一種完善的關(guān)于意識(shí)形態(tài)的科學(xué)，1Кaмeнcкий З.A. Филocoфия кaк нayкa: Клaccичecкaя тpaдиция и coвpeмeнныe cпopы. M.: Нayкa, 1995.C.173.從這個(gè)意義上講，它是信息時(shí)代人類“思想精神”（恩格斯語(yǔ)）發(fā)展的支柱。

2. 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

現(xiàn)代馬克思列寧主義的第二個(gè)基本組成部分，是以在地球空間條件下對(duì)人類物質(zhì)生活生產(chǎn)和再生產(chǎn)規(guī)律進(jìn)行科學(xué)和理性思考為內(nèi)容。自由進(jìn)化論者對(duì)馬克思主義這一組成部分本質(zhì)的解釋與庸俗的形而上學(xué)觀念有關(guān)，即物質(zhì)生產(chǎn)始終是物質(zhì)財(cái)富（商品）的生產(chǎn)，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是全部財(cái)富——“人民財(cái)富”生產(chǎn)和運(yùn)行規(guī)律的學(xué)說(shuō)。

同時(shí)，真正的馬克思主義始終把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種價(jià)值生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的科學(xué)理論，也作為在一定自然環(huán)境中維持、改善和提高人民物質(zhì)生活水平的方法。生產(chǎn)勞動(dòng)是所有財(cái)富的基本來(lái)源，勞動(dòng)總體上作為適當(dāng)?shù)纳罨顒?dòng)，是人類永恒的本質(zhì)性力量。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的意義在于，不斷增進(jìn)價(jià)值生產(chǎn)和分配的合理化，完善價(jià)值體系，發(fā)展人類文明。

3. 科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)政治理論

眾所周知，在馬克思的《資本論》中證明了社會(huì)主義取代資本主義是不可避免的，使社會(huì)主義理論由空想變?yōu)榭茖W(xué)，而社會(huì)主義是在通向新的共產(chǎn)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)道路上的過(guò)渡階段。馬克思通過(guò)從西歐資本主義社會(huì)生活中概括出“事實(shí)的勃朗峰”，表明在工業(yè)社會(huì)時(shí)代，勞動(dòng)和生產(chǎn)社會(huì)化的一般歷史規(guī)律決定了人類生產(chǎn)力在世界機(jī)械文明發(fā)展水平上所取得的新成就。

從19世紀(jì)下半葉開始，科學(xué)不僅逐漸成為工業(yè)社會(huì)（雇用無(wú)產(chǎn)階級(jí)——工人、技術(shù)人員、工程師、應(yīng)用科學(xué)家）主要生產(chǎn)力進(jìn)步的基本源泉，而且成為復(fù)雜勞動(dòng)技術(shù)工具進(jìn)步的基本源泉。根據(jù)馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力特征和發(fā)展水平的客觀規(guī)律，從20世紀(jì)初開始的工業(yè)社會(huì)優(yōu)質(zhì)的新的生產(chǎn)力開始越來(lái)越多地與傳統(tǒng)的自由市場(chǎng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系相沖突。

帝國(guó)主義時(shí)期開始充斥著這種沖突的激進(jìn)形式，如無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、資產(chǎn)階級(jí)民主革命、人民民主和民族解放革命。在這一浪潮中，特別是在第一次世界大戰(zhàn)之后，東歐和亞洲最貧窮的農(nóng)民開始加入到世界革命運(yùn)動(dòng)中，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)即新工業(yè)社會(huì)“總體工人”（馬克思語(yǔ)）天然的社會(huì)主義同盟軍。

列寧通過(guò)仔細(xì)研究（以俄羅斯和東方國(guó)家為例）上述革命傾向，在其20世紀(jì)初系列學(xué)術(shù)著作中得出的結(jié)論是：馬克思主義理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命策略總體上應(yīng)該進(jìn)行實(shí)質(zhì)性更新。因此，根據(jù)列寧的觀點(diǎn)，必須在新的歷史經(jīng)驗(yàn)之上實(shí)質(zhì)性地更新馬克思主義理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政策略，使其成為科學(xué)發(fā)達(dá)的后工業(yè)社會(huì)時(shí)代勞動(dòng)者國(guó)家觀念的革命形態(tài)。

列寧對(duì)于發(fā)展馬克思主義的貢獻(xiàn)是，不僅在新的社會(huì)歷史條件下更新了馬克思主義的社會(huì)政治理論，而且作為“俄國(guó)共產(chǎn)主義”的領(lǐng)導(dǎo)者，在獨(dú)特的歐亞文明（“偉大的俄國(guó)”）中創(chuàng)造性地發(fā)展運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義理論來(lái)解釋革命過(guò)程。在20世紀(jì)初第一次和第二次俄國(guó)革命期間，他指出了工人階級(jí)和最貧窮的農(nóng)民階級(jí)聯(lián)盟在社會(huì)主義俄國(guó)政權(quán)制度中的作用，并且對(duì)在農(nóng)民占多數(shù)的國(guó)家中，蘇維埃作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主的國(guó)家形式的作用做出了正確評(píng)價(jià)。

4. 科學(xué)社會(huì)學(xué)原理

奧·孔德（O. Кoнт）被認(rèn)為是社會(huì)學(xué)（即文明社會(huì)實(shí)證主義理論）的創(chuàng)始人。然而，由馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和20世紀(jì)馬克思主義者們發(fā)展起來(lái)的辯證唯物主義（一元論）歷史觀，成為研究人類社會(huì)生活真正的科學(xué)方法論基礎(chǔ)。

馬克思發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，1Mapкc К., Энгeльc Ф. Coч., 2-e изд. - T. 13. M.:Пoлитиздaт, 1959. C.7.并指出了任何社會(huì)有機(jī)體生命的球形結(jié)構(gòu)，從而預(yù)先確定了一種研究社會(huì)學(xué)理論客體和對(duì)象的科學(xué)方法。根據(jù)馬克思主義社會(huì)學(xué)家后續(xù)所進(jìn)行的研究可以發(fā)現(xiàn)，如果一個(gè)民族的社會(huì)生活可以成為所有社會(huì)學(xué)理論研究的對(duì)象，那么任何社會(huì)有機(jī)體存在的社會(huì)領(lǐng)域有規(guī)律的特征就是科學(xué)社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象。人類社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系是這個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域的本質(zhì)，而家庭、階級(jí)、職業(yè)群體、民族、人們組成的興趣共同體則成為社會(huì)主體。列寧認(rèn)為，歷史進(jìn)程的辯證唯物主義觀即馬克思列寧主義的社會(huì)哲學(xué)，就是馬克思主義社會(huì)學(xué)的科學(xué)哲學(xué)方法論。

5. 科學(xué)政治學(xué)基本原則

眾所周知，“政治學(xué)”一詞出現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)的政治、國(guó)家和法律學(xué)說(shuō)史中，是對(duì)第一次世界大戰(zhàn)資產(chǎn)階級(jí)民主成果理論思考的結(jié)果。在歷史學(xué)方面，人類社會(huì)的“民主化浪潮”伴隨著相應(yīng)的“回潮”成為政治科學(xué)研究的對(duì)象，塞·亨廷頓（C. Хaнтингтoн）認(rèn)為民主化浪潮分三次：第一次浪潮，時(shí)間較長(zhǎng)（1828—1942年）；第二次浪潮，時(shí)間較短（1943—1962年）；以及第三次浪潮，即當(dāng)代的民主化浪潮（自1974年以來(lái)）。從馬克思列寧主義的立場(chǎng)來(lái)看，不同國(guó)家人民社會(huì)生活政治（超社會(huì)）領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)與革命的過(guò)程、進(jìn)步和結(jié)果，決定政治生活民主化的形式和時(shí)期。

馬克思主義者們指出，階級(jí)斗爭(zhēng)的政治形式與經(jīng)濟(jì)和精神觀念形態(tài)有規(guī)律性的關(guān)系，第一次科學(xué)地明確了政治本質(zhì)上反映的是社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家政權(quán)中所形成的特定關(guān)系，同時(shí)明確了國(guó)家的本質(zhì)是掌握在經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治階級(jí)手中的統(tǒng)治工具，以及法的本質(zhì)是政治統(tǒng)治階級(jí)的意志上升為法律。

6. 共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)原理

在與資本統(tǒng)治的政治斗爭(zhēng)過(guò)程中，工人階級(jí)和其他勞動(dòng)階級(jí)的精神發(fā)展是通過(guò)將科學(xué)的意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)剿麄兊囊庾R(shí)中來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如果承認(rèn)馬克思列寧主義整體上是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)，那么它就會(huì)變得更為清晰：把勞動(dòng)從資本統(tǒng)治中解放出來(lái)，只有科學(xué)理性的思想體系才能成為可靠、有效、順利地解決這一復(fù)雜問(wèn)題的源泉，進(jìn)而把勞動(dòng)者從資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的機(jī)器壓迫中解放出來(lái)。

共產(chǎn)主義、馬克思列寧主義的意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)代工業(yè)化背景下勞動(dòng)人民的社會(huì)意識(shí)形式，即政治與法律、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)科學(xué)合理化的系統(tǒng)產(chǎn)物。它構(gòu)成了社會(huì)知識(shí)的基礎(chǔ)，也是信息時(shí)代“總體工人”管理機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)。

“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用”，列寧的這一說(shuō)法在今天比以往任何時(shí)候都顯得更加有力。這樣的理論正在由俄羅斯聯(lián)邦共產(chǎn)黨的思想家們和“社會(huì)主義方向的俄羅斯學(xué)者們”這一社會(huì)團(tuán)體進(jìn)行深入研究。馬克思列寧主義科學(xué)思想的關(guān)鍵原理，貫穿于新修訂的俄羅斯聯(lián)邦共產(chǎn)黨綱領(lǐng)的革命性內(nèi)容中，該綱領(lǐng)修訂版在俄羅斯聯(lián)邦共產(chǎn)黨十三大上獲得通過(guò)，同時(shí)得到了出席會(huì)議的俄羅斯鄰國(guó)80個(gè)共產(chǎn)黨和工黨代表的充分肯定。

7. 社會(huì)心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)人道主義原則

眾所周知，社會(huì)心理是指在社會(huì)意識(shí)形成的過(guò)程中，人們感官上的初始反映。在感官上對(duì)日?，F(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，社會(huì)生活主體對(duì)社會(huì)動(dòng)態(tài)的體驗(yàn)，以及人類存在的集體無(wú)意識(shí)是社會(huì)心理的不同層面和組成部分。這種認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和集體無(wú)意識(shí)在工業(yè)社會(huì)的每個(gè)階級(jí)、信息時(shí)代的每個(gè)社會(huì)階層中都是獨(dú)特的存在。

不過(guò)，從19世紀(jì)末開始，科學(xué)心理學(xué)成為研究工業(yè)社會(huì)精神主觀現(xiàn)實(shí)的客觀方法，20世紀(jì)開始形成社會(huì)心理學(xué)，即有關(guān)不同社會(huì)機(jī)體和社會(huì)階級(jí)心理活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。馬克思列寧主義流派的思想家們?yōu)榇_立和發(fā)展社會(huì)心理學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)，特別是在大眾政治心理學(xué)領(lǐng)域。馬克思列寧主義流派社會(huì)心理學(xué)的本質(zhì)特征是現(xiàn)實(shí)的人道主義。

在馬克思列寧主義觀點(diǎn)中，社會(huì)心理學(xué)的任務(wù)是作為調(diào)節(jié)道德的有效手段和實(shí)現(xiàn)革命解放目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)形式，指引著奮斗的勞動(dòng)群眾的心靈方向。應(yīng)該特別指出的是，在應(yīng)對(duì)世界范圍內(nèi)革命人道主義所面臨的問(wèn)題時(shí)，勞動(dòng)人民的精神和道德力量得到了強(qiáng)化，包括對(duì)勞動(dòng)人民贏得內(nèi)戰(zhàn)和創(chuàng)建蘇聯(lián)的動(dòng)員，對(duì)“不許干涉蘇俄”的國(guó)際運(yùn)動(dòng)的部署，對(duì)蘇維埃人民在偉大的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中道義和政治上勝利的推動(dòng)，對(duì)“第三世界”人民民族解放斗爭(zhēng)的援助，對(duì)為和平而反對(duì)核武器的群眾運(yùn)動(dòng)的響應(yīng)，對(duì)青年反帝國(guó)主義的聲援，對(duì)在革命解放斗爭(zhēng)和反全球化運(yùn)動(dòng)中的英雄們的廣泛支持。

現(xiàn)實(shí)的人道主義，是一種將自發(fā)的解放運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)地為勞動(dòng)人民的全面解放而奮斗的科學(xué)理念。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)人道主義是解放斗爭(zhēng)的心理基礎(chǔ)，它遠(yuǎn)比和平主義、非暴力運(yùn)動(dòng)和各種宗教精神形式更有效。

8. 共產(chǎn)主義倫理學(xué)原理

首先，我們注意到，20世紀(jì)60—80年代蘇聯(lián)和國(guó)外馬克思主義哲學(xué)家們的研究，揭示了社會(huì)生活的重要現(xiàn)象，如德行、道德和倫理的相互關(guān)系。

從馬克思列寧主義方法論的角度來(lái)看，顯然，德行是人們實(shí)踐行為的領(lǐng)域，其行為受自發(fā)形成的道德規(guī)范指導(dǎo)?？茖W(xué)哲學(xué)中的“道德”概念，指的是與調(diào)節(jié)日常生活中個(gè)人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形式。無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在，還是未來(lái)的社會(huì)構(gòu)成中，社會(huì)各階層的道德，制約著個(gè)人對(duì)其他社會(huì)成員實(shí)施行為的選擇自由。個(gè)人合乎道德的有意識(shí)的行為，是個(gè)人道德水平在社會(huì)文明生活中的反映。

至于倫理學(xué)，在歷史哲學(xué)研究中早已確立以下內(nèi)容：倫理學(xué)是市民社會(huì)道德意識(shí)與人們實(shí)際生活之間關(guān)系的哲學(xué)理論；倫理學(xué)的主題是在文明世界中一個(gè)體與另一個(gè)體及社會(huì)的自由關(guān)系；倫理學(xué)是一種社會(huì)群體生活行為的理論，由文明社會(huì)中存在的道德所支配；倫理學(xué)的主要范疇是善意、良心、責(zé)任、榮譽(yù)、尊嚴(yán)、正義和關(guān)懷；在各種生活情境中，倫理上合理的個(gè)人行為作風(fēng)通常用“禮節(jié)”這個(gè)概念來(lái)理解。

列寧主義倫理學(xué)的關(guān)鍵內(nèi)容是個(gè)體行為中“普遍的”道德標(biāo)準(zhǔn)的存在問(wèn)題，以及相應(yīng)的非階級(jí)（超階級(jí)）的德行存在問(wèn)題。列寧秉承馬克思主義道德理論的精神，認(rèn)識(shí)到文明社會(huì)中存在“簡(jiǎn)單的德行規(guī)范”，這些規(guī)范在“人類社會(huì)生活”中應(yīng)該被基本遵守。然而，他堅(jiān)決否認(rèn)階級(jí)社會(huì)（對(duì)抗性文明）中存在“普遍的”（非階級(jí)、超階級(jí)）德行的可能性。勞動(dòng)人民的道德是人類行為德行進(jìn)步的主要形式?？偟膩?lái)說(shuō)，研究共產(chǎn)主義德行與道德的歷史形成和發(fā)展的學(xué)科，就是馬克思列寧主義的倫理學(xué)。

9. 美學(xué)的科學(xué)原則

眾所周知，美學(xué)是美的哲學(xué)理論，是關(guān)于美的本質(zhì)的哲學(xué)理論。當(dāng)然，美表示存在和諧性的價(jià)值關(guān)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思列寧主義美學(xué)，是人類生活和藝術(shù)中美的科學(xué)哲學(xué)理論。

馬克思和恩格斯在形成自己審美觀點(diǎn)的過(guò)程中，首先肯定了黑格爾對(duì)美的認(rèn)識(shí)和在藝術(shù)活動(dòng)中對(duì)美評(píng)價(jià)的辯證方法。馬克思認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)到美，并根據(jù)美的規(guī)律進(jìn)行真正的創(chuàng)造是美的生命基礎(chǔ)。人的實(shí)踐活動(dòng)是形成審美價(jià)值的主要源泉，因此人性的形成有機(jī)地包括藝術(shù)教育，以及個(gè)體身體的、道德的、勞動(dòng)的、政治的和智力的發(fā)展。具體而言，馬克思主義美學(xué)原則是由弗·梅林（Ф. Mepинг）、保·拉法格（П.Лaфapг）和捷 ·盧卡奇（Д. Лyкaч）在他們的著作中發(fā)展起來(lái)的。

列寧主義的美學(xué)具有以下特點(diǎn)：將馬克思主義的審美原理與保衛(wèi)俄國(guó)和世界現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)價(jià)值觀的革命民主潮流有機(jī)地結(jié)合在一起。在俄國(guó)馬克思主義者，如格·瓦·普列漢諾夫（Г. B.Плexaнoв）、列寧、阿 ·瓦 ·盧那察爾斯基（A. B.Лyнaчapcкий）、波格丹諾夫和瓦 ·瓦 ·沃羅夫斯基（B. B. Bopoвcкий）的作品中，對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)論與人民生活的美學(xué)評(píng)價(jià)相統(tǒng)一得到了合理的哲學(xué)詮釋。在20世紀(jì)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，藝術(shù)活動(dòng)和科學(xué)審美教育的重要意義得到了列寧的高度重視，比如著名格言：“藝術(shù)是屬于人民的”，“在所有的藝術(shù)中，電影對(duì)于我們是最重要的”。列寧主義美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)是使每一個(gè)社會(huì)新成員社會(huì)主義化的有力手段，并能使每一個(gè)新成員認(rèn)識(shí)到經(jīng)典著作的價(jià)值、準(zhǔn)則和理想的作用。這種價(jià)值、準(zhǔn)則和理想符合本社會(huì)制度的發(fā)展和勞動(dòng)階級(jí)團(tuán)結(jié)的要求，符合民族、種族和具體社會(huì)環(huán)境文明進(jìn)步的要求。

馬克思列寧主義美學(xué)在不同時(shí)代均有所完善，并且持續(xù)發(fā)展著社會(huì)美學(xué)的坐標(biāo)體系，在這些坐標(biāo)中，都是以真實(shí)的人道主義方式闡明新藝術(shù)存在的現(xiàn)象。這些科學(xué)美學(xué)坐標(biāo)包括：歷史具體性、民族獨(dú)特性、動(dòng)態(tài)現(xiàn)實(shí)主義、階級(jí)參與性、人民性、政治黨性和獨(dú)創(chuàng)性。列寧主義美學(xué)作為工業(yè)和信息時(shí)代的哲學(xué)科學(xué)，以研究人類生活和藝術(shù)為基礎(chǔ)，在藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)、控制學(xué)和信息學(xué)中構(gòu)建自己的理論結(jié)論和進(jìn)行方法論總結(jié)。它可以使藝術(shù)創(chuàng)作家秉持創(chuàng)新精神構(gòu)建藝術(shù)活動(dòng)完整的理論模式。

10. 社會(huì)教育學(xué)基本原理和文化革命理論

社會(huì)主義革命是剝削社會(huì)向自由勞動(dòng)者社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程。在社會(huì)主義革命過(guò)程中，各民族社會(huì)生活的所有領(lǐng)域開始向共產(chǎn)主義方向系統(tǒng)性質(zhì)變，也就是從人類史前狀態(tài)開始向真正人類歷史全球化過(guò)渡。正是在這種條件下，對(duì)社會(huì)各階級(jí)新一代進(jìn)行以社會(huì)主義教育為內(nèi)容的傳統(tǒng)教育過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)教育過(guò)程，即人性本質(zhì)逐步革新的過(guò)程。

任何民族社會(huì)生活的社會(huì)主義改造都是文明社會(huì)史前人性進(jìn)化改進(jìn)的歷史轉(zhuǎn)折。在這種情況下，從社會(huì)物質(zhì)生活的全球生產(chǎn)方式質(zhì)的變化開始，人的本性也會(huì)發(fā)生徹底的變化。因此，社會(huì)教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)自身積極的人、自覺勞動(dòng)者、集體主義者、有自我組織能力者和有普遍靈性的人。從社會(huì)教育學(xué)的角度來(lái)看，維護(hù)社會(huì)主義社會(huì)秩序所必需的自覺紀(jì)律主要來(lái)源于集體主義，這是社會(huì)創(chuàng)造的要求，是作為新社會(huì)的“分子”集體自由的需要。

在創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義文化理論時(shí)，列寧在新的歷史條件下，看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在人性革命改造中的先鋒作用。這不是要從零開始創(chuàng)造一種特殊的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”，而是要向舊階級(jí)和全體勞動(dòng)階層展示在檢驗(yàn)人類經(jīng)典文化的價(jià)值過(guò)程中，批判性地繼承這些遺產(chǎn)的精華，以及展示在創(chuàng)建真實(shí)的人道主義社會(huì)時(shí)，為人類的解放創(chuàng)造物質(zhì)的、社會(huì)政治的和精神文化的新杰作。

11. 科學(xué)技術(shù)進(jìn)步下的人類行為學(xué)觀點(diǎn)

20世紀(jì)的馬克思主義社會(huì)學(xué)表明，在后古典理性領(lǐng)域中，存在著關(guān)于理性組織人類活動(dòng)的科學(xué)人道主義理論。波蘭院士塔·科塔爾賓斯基（T. Кoтapбиньcкий）指出這個(gè)理論就是人類行為學(xué)。社會(huì)學(xué)家們使用恰當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)探索實(shí)踐和其他活動(dòng)的各種模式以發(fā)揮其有效性。從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，列寧主義可以被認(rèn)為是工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)行為學(xué)辯證邏輯的方法論。從這個(gè)角度來(lái)看，可以將促進(jìn)科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步的實(shí)施方案作為列寧主義必要的組成部分。

唯物主義對(duì)技術(shù)的觀點(diǎn)是：技術(shù)與人類同齡，技術(shù)是旨在提高人們的實(shí)踐活動(dòng)效率的人造物質(zhì)材料的總和。在傳統(tǒng)社會(huì)中，技術(shù)是發(fā)明者與實(shí)踐中的工作者為滿足社會(huì)技術(shù)需求的生產(chǎn)過(guò)程合理化而共同努力發(fā)展起來(lái)的。隨著工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，機(jī)器技術(shù)開始得到快速應(yīng)用，而隨著資本主義商品生產(chǎn)形式的出現(xiàn)，資本家們最大限度地開始采用“大工業(yè)的原則”（馬克思語(yǔ)）。由于受到發(fā)生于19世紀(jì)20年代資本主義歷史上第一次生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)的刺激，資本主義生產(chǎn)開始向機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)方向轉(zhuǎn)變。在與19世紀(jì)初的工人運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)過(guò)程中，西歐資本家們?cè)谧非罄麧?rùn)最大化的同時(shí)，意識(shí)到新的機(jī)器技術(shù)可以取代工人的活勞力，從而“無(wú)沖突”地保證利潤(rùn)率的提高。

從馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的基本立場(chǎng)出發(fā)，列寧認(rèn)為，就科學(xué)技術(shù)進(jìn)步而言，社會(huì)主義革命的主要任務(wù)是將科技進(jìn)步從資本主義的使用形式中解放出來(lái)，而勝利的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)是雙重的：在社會(huì)主義建設(shè)初期善于利用舊的科技專家；同時(shí)創(chuàng)建新的國(guó)家科技機(jī)構(gòu)體系，并把工農(nóng)青年培養(yǎng)成促進(jìn)科技進(jìn)步的社會(huì)主義創(chuàng)造者。列寧制定并實(shí)施的俄羅斯電氣化國(guó)家計(jì)劃，就是解決“雙重任務(wù)”中第一部分的一個(gè)例子。

列寧解決這項(xiàng)任務(wù)第二部分的策略是：首先，建立世界上第一個(gè)科學(xué)研究和設(shè)計(jì)技術(shù)研究所網(wǎng)絡(luò)，并給予國(guó)家支持；其次，在高等和中等專業(yè)教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)預(yù)算基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃地培養(yǎng)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、人文科學(xué)領(lǐng)域的專家。從本質(zhì)上講，列寧這一整套計(jì)劃有其最高目標(biāo)——在歐亞大陸上建立世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化方面奠定堅(jiān)實(shí)的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，依靠列寧主義在科學(xué)技術(shù)方面的指引，蘇聯(lián)革命的馬克思主義政黨帶領(lǐng)自由工人、集體農(nóng)莊農(nóng)民和人民知識(shí)分子使國(guó)家達(dá)到世界強(qiáng)國(guó)的高度，并取得科學(xué)技術(shù)革命的驕人成就。

在對(duì)馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)本質(zhì)思想進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)的過(guò)程中，我們從列寧主義中發(fā)現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步與科技?xì)v史發(fā)展進(jìn)步路線相互聯(lián)系的基本規(guī)律，確立了社會(huì)進(jìn)步在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中起決定性作用的規(guī)律與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步在社會(huì)中緊密融合的規(guī)律，二者是辯證統(tǒng)一的?？萍歼M(jìn)步的本來(lái)面貌只能在真正的人道主義社會(huì)才有可能呈現(xiàn)?？萍歼M(jìn)步的非人道化是資本主義的歷史罪過(guò)。

12. 科學(xué)和哲學(xué)文明理論原理

列寧沒有留下關(guān)于文明理論的專門科學(xué)著作。顯然，他認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題在20世紀(jì)馬克思主義中并不緊迫，因此，他依靠馬克思主義方法論對(duì)文明理論進(jìn)行了哲學(xué)檢驗(yàn)，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中集中介紹了這些方法論。

列寧在《文明的野蠻》一文中稱，英格蘭和法國(guó)是“世界上最文明的國(guó)家”。這些“最文明、最富有、最自由”的國(guó)家當(dāng)時(shí)討論了在拉芒什海峽下挖掘隧道的“困難”問(wèn)題。專家們完全解決了技術(shù)和經(jīng)濟(jì)上的問(wèn)題，但是英國(guó)不同意，因?yàn)楦鶕?jù)其軍事權(quán)威者的意見，這條隧道將使敵軍入侵英國(guó)變得更為輕松。從軍事技術(shù)角度看，列寧寫道，這是無(wú)稽之談?！暗俏拿髅褡鍏s把自己逼進(jìn)野蠻人的境地……做不成開鑿隧道這筆‘有利可圖的買賣’，就拼命否決這一計(jì)劃和阻礙技術(shù)進(jìn)步，這也是資本主義干的好事?！?Лeнин B.И. Пoлн. coбp. coч. - T. 24. M.: Пoлитиздaт,1973.C.17.譯文參考《列寧全集》（第二十四卷），人民出版社，2017 年，第 18～19 頁(yè)。科學(xué)技術(shù)合理性與階級(jí)經(jīng)濟(jì)的可行性并不一致。

在《論我國(guó)革命》一文中，列寧論證了其基本觀點(diǎn)，即在俄羅斯文明中，首先在工人和農(nóng)民政權(quán)基礎(chǔ)上建立蘇維埃制度是合理的，然后在保證一定文化水平的情況下建立社會(huì)主義形式的文明。列寧認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)這一文明發(fā)展計(jì)劃需要?jiǎng)?chuàng)造“文明的前提”，如：消滅地主資本家的統(tǒng)治，建立蘇維埃政權(quán)，在文化革命和科技進(jìn)步的基礎(chǔ)上有計(jì)劃地發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)。2Лeнин B.И. Пoлн. coбp. coч. - T. 45. M.: Пoлитиздaт,1970.C.378-382.

在注意到人口占絕對(duì)多數(shù)的東方各民族加入到這一進(jìn)程時(shí)，列寧指出，我們不僅需要順利“實(shí)現(xiàn)文明”，并“在反革命的帝國(guó)主義的西方同革命的和民族主義的東方之間發(fā)生下一次軍事沖突之前”確保社會(huì)主義的存在，而且同時(shí)也要向革命的東方展示，工人階級(jí)是如何利用新的國(guó)家政權(quán)確保農(nóng)民群眾向社會(huì)主義文明的轉(zhuǎn)變。3Лeнин B.И. Пoлн. coбp. coч. - T. 45. M.: Пoлитиздaт,1970.C.403-406.

列寧認(rèn)為，大機(jī)器工業(yè)與“文明的合作社工作者的制度”巧妙地、科學(xué)而有計(jì)劃地銜接，是在一個(gè)以農(nóng)民為主導(dǎo)的、資本主義發(fā)展初期的國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義物質(zhì)文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在《論合作社》一文中，他寫道：“在生產(chǎn)資料公有制的條件下，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)取得了階級(jí)勝利的條件下，文明的合作社工作者的制度就是社會(huì)主義的制度?！?Лeнин B.И. Пoлн. coбp. coч. - T. 45. M.: Пoлитиздaт,1970.C. 374. 譯文參考《列寧全集》（第四十三卷），人民出版社，2017年，第369頁(yè)。從資本主義文明到社會(huì)主義文明的過(guò)渡形式可以是國(guó)家資本主義制度。在這種制度下，合作企業(yè)是集體企業(yè)，如果“它占用的土地和使用的生產(chǎn)資料是屬于國(guó)家，即屬于工人階級(jí)的”，5Лeнин B.И. Пoлн. coбp. coч. - T. 45. M.: Пoлитиздaт,1970.C. 376. 譯文參考《列寧全集》（第四十三卷），人民出版社，2017年，第370頁(yè)。那么這就是社會(huì)主義的企業(yè)。

因此，可以看出，通向社會(huì)主義文明形態(tài)的列寧主義道路，是工業(yè)時(shí)代通過(guò)科學(xué)的、有理論根據(jù)的勞動(dòng)社會(huì)化，通過(guò)勞動(dòng)人民反對(duì)官僚主義、完善國(guó)家政權(quán)和進(jìn)行文化技術(shù)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，在帝國(guó)主義時(shí)代，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和民族解放運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向文明發(fā)展的時(shí)代，對(duì)馬克思主義作為人類社會(huì)進(jìn)步規(guī)律科學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展，是各國(guó)勞動(dòng)人民的實(shí)際需要。列寧主義作為這種發(fā)展的俄國(guó)形式，是對(duì)革命召喚的時(shí)代回應(yīng)。真實(shí)的、革命的馬克思主義成為列寧主義的主要來(lái)源，列寧主義不僅包括馬克思主義經(jīng)典理論，而且包括新的理論，如人類社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)理論以及人與自然環(huán)境相互關(guān)系的理論。

在世界文明形成的過(guò)程中，列寧主義革命思想的真正實(shí)施成為共同歷史進(jìn)程中“分裂”的源泉，世界勞動(dòng)人民進(jìn)步運(yùn)動(dòng)的國(guó)際化路線分裂為新的社會(huì)主義路線和舊的資本主義路線。人類智慧和技術(shù)推動(dòng)世界文明的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，在這種條件下，馬克思列寧主義將成為發(fā)展“普遍智慧”（馬克思語(yǔ)）最有效的科學(xué)基礎(chǔ)。

顯然，只有馬克思列寧主義作為世界共產(chǎn)主義和工人運(yùn)動(dòng)的科學(xué)思想，才能成為系統(tǒng)解決當(dāng)代全球問(wèn)題的人類行為學(xué)的基礎(chǔ)。對(duì)馬克思列寧主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性發(fā)展已成為全人類的迫切任務(wù)。