（桂林電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林541000）

方志敏在《可愛的中國》中說：“假如我還能生存，那我生存一天就要為中國呼喊一天?！雹訇惇毿憔褪沁@樣的人，在他崎嶇而艱辛的一生中，始終關(guān)心著中國的前途和命運，哪怕是在他人生最后的孤寂凄涼時刻，也在為中國呼喊。陳獨秀先生一生十分耀眼的事業(yè)就是在五四新文化運動時期以民主和科學(xué)的精神啟蒙青年，號召青年起來救亡。陳獨秀將愛國理想寄托于經(jīng)過思想文化洗禮的新青年，他大聲疾呼：“新青年：予愿拖四十二生的大炮，為之前驅(qū)?！雹陉惇毿銖那嗄陼r期到他不惑之年，先后發(fā)表了一系列以青年為主題的文章，包含著豐富的青年愛國主義思想，這些思想對當(dāng)今青年愛國主義教育仍具有重要的現(xiàn)實意義。

一、陳獨秀寄愛國理想于青年的緣由

陳獨秀出生于1879年，正是大清帝國逐漸走向半殖民地半封建社會的風(fēng)雨飄搖之時。民族的苦難和百姓的疾苦激發(fā)了青年陳獨秀救國救民之心，18歲激揚文字《揚子江形勢略論》，抒發(fā)他的愛國主義激情。詩句“英雄第一傷心事，不赴沙場為國亡”③表達了他要為國捐軀的大志。戊戌變法的失敗和八國聯(lián)軍的侵略對青年陳獨秀的震動很大，他開始以實際行動投身探索救國救民的事業(yè)。1901年至1915年期間：他5次東渡日本求學(xué)尋求民主革命思想；3次舉辦愛國演講會；在日本參與成立東京青年會；在家鄉(xiāng)安慶籌建安徽愛國會，并發(fā)表安徽愛國會演說；在安徽創(chuàng)辦《安徽俗話報》，以“三愛”（愛國家、愛真理、愛自由）為主題署名連續(xù)發(fā)表了《瓜分中國》《說國家》《亡國的原因》等文章宣傳愛國思想；在蕪湖成立革命組織岳王會；參加辛亥革命；參加討伐袁世凱的“二次革命”并因革命失敗入獄。青年陳獨秀是一個奮不顧身的愛國戰(zhàn)士，是中國民主革命道路的積極尋路人，在中國近代史上留下了光輝的一頁。

陳獨秀見證了辛亥革命的終結(jié)，見證了辛亥革命失敗后封建復(fù)古逆流的倒行逆施，見證了國人滿腦子根深蒂固的封建專制思想的腐朽社會。他對國人“口一張，手一伸，不知不覺都帶君主專制臭味”④的社會感到失望，尤其是對那些腐朽的中老年人不抱希望。他在《敬告青年》中說：“彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，惟不愿以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也?！雹谟纱丝梢婈惇毿阋呀?jīng)不屑于和那些腐朽的中老年人說長道短了，中國的出路在何方呢？他把目光轉(zhuǎn)向了青年。他說：“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年?！雹?/p>

1915年6月，陳獨秀從日本回到上海創(chuàng)辦《青年雜志》（1916年改名《新青年》），開啟了寄希望于青年的文化救國之路。在《青年雜志》創(chuàng)刊號《社告》的第一條寫道：“國勢陵夷，道衰學(xué)弊，后來責(zé)任，端在青年?！雹菘梢姡瑢⒔换笾甑年惇毿惆丫葒南Ｍ耐杏谇嗄耆?，而創(chuàng)辦《新青年》的初衷就在于改造舊青年?！缎虑嗄辍烽_啟了一場前所未有的思想啟蒙和解放運動，喚醒了一代青年人，許多優(yōu)秀青年后來成為中國革命和人民解放事業(yè)的強力骨干。惲代英說：“我們素來的生活，是在混沌的里面，自從看了《新青年》漸漸的醒悟過來，真是像在黑暗的地方見了曙光一樣?！雹?/p>

陳獨秀寄希望于青年，是因為青年是社會上最有活力的群體。他贊美青年“如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎?！北扔鳌扒嗄曛谏鐣?，猶新鮮活潑細胞之在人身”②。他說人體遵循新陳代謝的規(guī)律則生，陳腐壞死的細胞充塞人體則人亡；社會遵循新陳代謝規(guī)律則繁榮昌盛，陳腐朽敗分子充塞社會則社會滅亡。陳獨秀可謂是涕泣陳詞，呼喚社會需要新鮮細胞，中國社會需要朝氣蓬勃的新青年，中國社會要幫助青年盡可能地發(fā)揮其“新鮮活潑之價值與責(zé)任”。

陳獨秀寄希望于青年，是因為青年是可以改造的。他認為，青年人與年幼者相比，有著自己獨立思考的能力；與老者相比，受封建腐朽思想的影響較淺。青年具有接受和實踐新文化、新思想、新技術(shù)的能力，是推動社會向前發(fā)展的主力軍。但是當(dāng)時中國青年的現(xiàn)狀并不令他十分滿意，他描述當(dāng)時的現(xiàn)狀是：青年的年齡與身體不相符，身體與精神不相符。大多數(shù)青年思想陳舊，瞻前顧后，或被腐朽勢力同化，或膽小怕事，或畏懼陳腐勢力而畏縮不前，十之有五“青年其年齡，而老年其身體”，十之有九“青年其年齡或身體，而老年其神經(jīng)”“求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得?！雹诘牵惇毿阏J為青年是可以改造的，他決心以新思想文化為陣地喚醒青年。他語重心長地告誡青年，青年是“自主的而非奴隸的，進步的而非保守的，進取的而非退隱的，世界的而非鎖國的，實利的而非虛偽的，科學(xué)的而非想象的?！雹谶@六聲敬告，如洪亮的鐘聲讓沉睡的青年人覺醒，一大批青年人思想上的枷鎖漸漸脫落，邁步走上了尋找國家出路的崎嶇道路，肩負起歷史賦予他們的責(zé)任。

二、陳獨秀青年愛國主義思想的基本觀點

（一）青年身心健康是愛國主義的首要條件

陳獨秀認為，青年的身心健康無論對個人、家庭、社會、國家和民族都具有重要的意義。尤其在新文化運動時期，陳獨秀連續(xù)撰寫文章表達對青少年身心健康的擔(dān)憂和對國家民族強弱的影響，并提出加強青年身心健康教育的途徑。

第一，陳獨秀擔(dān)憂“體魄瘦弱”的青年無力擔(dān)當(dāng)民族重任。陳獨秀在《今日之教育方針》一文中描述道：“余每見吾國曾受教育之青年，手無縛雞之力，心無一夫之雄；白面纖腰，嫵媚若處子；畏寒祛熱，柔弱若病夫；以如此心身薄弱之國民，將何以任重而致遠乎？”⑦他擔(dān)憂這樣的青年若將來是政治家，必然缺乏百折不撓的勇氣而難以貫徹其主張；他擔(dān)憂這樣的青年若將來是軍人，焉能拼殺疆場舍身為國；他擔(dān)憂這樣的青年若為宗教家，焉能身處窮荒而死守善道；他擔(dān)憂這樣的青年若為實業(yè)家，焉能精思百藝而排千難萬險制勝于千萬里之外。他悲嘆這樣的白面書生遍布于中國，而“面紅體壯”的青年則鳳毛麟角，他擔(dān)憂此等民族何以與世界文明之列強角逐，我中華民族何以圖存？

第二，陳獨秀擔(dān)憂滿腦子“做官發(fā)財”青年無法擔(dān)當(dāng)起民族重任。青年們受封建專制文化的影響，定位人生的唯一目標(biāo)就是升官發(fā)財，這種現(xiàn)狀令陳獨秀十分擔(dān)憂。他在《新青年》一文中描述：“充滿吾人之神經(jīng)，填塞吾人之骨髓，雖尸解魂消，焚其骨，揚其灰，用顯微鏡點點驗之，皆各有‘做官發(fā)財’四大字。”⑨他非常擔(dān)憂青年們?nèi)粢陨侔l(fā)財為人生的唯一目標(biāo)，則“人間種種善行，凡不利此目的者，一切犧牲之而無所顧惜；人間種種罪惡，凡有利此目的者，一切奉行之而無所忌憚?！雹嘁虼?，青年的社會行為若沒有了道德底線，社會上將會是濁流滔滔，只落得個讓人辱罵。陳獨秀由此敬告青年必須斬盡滌絕頭腦中腐敗墮落的思想，精神上進行一次除舊布新的大革命，才能是真正的“新青年”“真青年”。

第三，陳獨秀認為體育是青年身心健康發(fā)展的重要途徑。陳獨秀認為，中國的危機不僅僅是外患和內(nèi)部專制，而最大的病根是：“人字吾為東方病夫國，而吾人之少年青年，幾無一不在病夫之列，如此民族，將何以圖存？”⑧他認識到中國自古以來的教育，專于講德育，其次智育，而唯獨不重視體育，造成受此教育的青年多為“白面書生”“柔弱如病夫”。相反，他贊美西方列國對體育的重視。他曾5次東渡日本，耳聞目睹了西方列國重視體育的現(xiàn)狀，敏銳地認識到體育對塑造國民性格和心理素質(zhì)的重要性。他在《新青年》中說：“德之立教，體育殊重……英、美、日本之青年，亦皆以其強武有力相高……故其青年之壯健活潑，國民之進取有為，良有以也?！雹嵋虼怂舐暫粲跻匾暻嗄甑捏w育，他所提倡的體育教育中充滿激烈競爭、充滿野性、充滿進取、充滿劣汰，體育能激發(fā)青年頑強拼搏、奮發(fā)向上的進取精神。因此重視對青年體育教育，才能培養(yǎng)出“做起事來，走起路來，莫不精神奪人，儀表堂堂”⑩之人。

（二）愛國心與自覺心是愛國主義的根本要素

陳獨秀說：“愛國心，情之屬也。自覺心，智之屬也?！?愛國心就是對國家安危的一種情感和擔(dān)憂，把個人的命運與國家的安危聯(lián)系在一起；自覺心是一種辯理析疑、知己知彼的愛國智慧。國人如果沒有愛國心，國家將要滅亡；國人如果沒有自覺心，國家也會停滯不前。國人如果既沒有愛國心，也沒有自覺心，國必不國。因此喚起國人的愛國心，提高國人的自覺心是愛國主義的根本要素。

青年是國家的希望，如何培養(yǎng)青年的愛國心和自覺心呢？第一，要讓青年了解什么是國家。陳獨秀認為愛國的情感首先建立在對國家概念的認知上。他說中國家族制度中，人們普遍只知道有家，有皇帝，不知道有國。陳獨秀說包括他自己年少的時候每天在家吃飯睡覺，即使發(fā)奮有為讀書，想的也是為了功名利祿和光宗耀祖，不知道國家是什么，直到八國聯(lián)軍侵略中國，才知道“世界上的人，原來是分做一國一國的”?。才知道中國也是萬國中的一國，自己是其中的一員。他說：“當(dāng)今世界各國，人人都知道保衛(wèi)國家的，其國必強。人人都不知道保衛(wèi)國家的，其國必亡。”?而當(dāng)前中國的青年頭腦沒有國家概念，沒有世界知識。既不知國家是人民的公產(chǎn)，也不知人類是政治的動物，對社會的種種政治現(xiàn)象漠不關(guān)心，若觀對岸之火。維新也好，共和也罷，都覺得與自己無關(guān)，熟視而無所容心。但是，陳獨秀認為國人并不是天然無愛國心，而是因為沒有人提倡刺激，如果能“運廣長舌，將眾人腦筋中愛國機關(guān)撥動，則雖壓制其不許愛國，恐不可得?！?因此，喚醒青年的愛國之心尤為重要。

第二，要讓青年懂得愛什么樣的國家。在陳獨秀心目中民主的國家是國家，專制的國家則不是國家。他說：“民主國家，真國家也……民奴國家，偽國家也?！雹呷藗儛鄣氖恰氨Ｕ衔崛藱?quán)利謀益吾人幸?！敝蓯蹏?，而非欺壓百姓為奴隸的專制國家。自近代以來，常有獨夫民賊打著“愛國主義”的旗號欺壓百姓，喊著“愛國主義”的口號搜刮民財，甚至以“愛國”為名對外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭。他告誡青年如果國家不以保障人民的幸福與權(quán)利為標(biāo)準(zhǔn)，這樣的國家就沒有愛國可言。他警惕青年若愛“以國家的名義”做出許多黑暗罪惡的國家，則是“迷妄瘋狂”，若“過昵感情，侈言愛國，而其智識首不足理解國家為何物者，其愛之也愈殷，其愚也益甚”⑩。所以，愛國心雖然為立國之要素，但不能感情用事，當(dāng)增強智識，愛可愛之國。

第三，要幫助青年理性地愛國。陳獨秀告誡青年，完美的愛國主義是建立在理性分析的基礎(chǔ)上的，要正確認識國家的目的和國家的情勢。不知國家的目的而愛國則會被蒙蔽。陳獨秀列舉了近代歐洲列強以愛國的名義發(fā)動戰(zhàn)爭，蒙蔽人民。如德國國民為其君所欺，結(jié)緣俄國，與英國海上爭霸而發(fā)動戰(zhàn)爭，導(dǎo)致“愛國者”流血遍野，哀音不絕，而其君王“美其名曰為德意志民族而戰(zhàn)”。陳獨秀還指出，不知國家的情勢而愛國則是很危險的事情。他列舉了朝鮮、土耳其、日本、墨西哥以及中國的國家情勢，分析了這些國家由于對自身的政治、經(jīng)濟、文化情勢不知而導(dǎo)致的內(nèi)亂和對外戰(zhàn)爭的失敗，尤其指出中國甲午戰(zhàn)爭失敗于不明國家情勢而導(dǎo)致辱國喪師，元氣大損。因此，青年要明確國家的目的和情勢而愛之，“不知國家之目的而愛之則罔，不知國家之情勢而愛之則殆?！?他倡導(dǎo)青年應(yīng)當(dāng)提高自己的認知水平，增強自己的本領(lǐng)，為國家惜名譽、弭亂源、增實力，這樣的愛國行為才是理性的、持久的、治本的。

（三）修煉心智、篤行自好是愛國主義的根本思想

在中國的傳統(tǒng)文化思想中，自天子至庶人皆以修身為本，修身才能“內(nèi)圣”，“內(nèi)圣”才能“外王”。陳獨秀也認為，中國的危機“乃民族之公德私德之墮落有以召之耳?！备畮炜仗?、產(chǎn)業(yè)凋零、社會腐敗、人格墮落、官吏貪腐、盜匪充斥，等等，都是國家滅亡的緣由。因此，陳獨秀認為真正的愛國者，“為國捐軀”固然令人敬佩，然而從久遠而論，提升國民尤其是青年人道德品質(zhì)和為增強國家的實力的能力，才是治本的愛國主義。

青年應(yīng)當(dāng)如何修煉心智，提升自己的品質(zhì)和能力呢？第一，追求民主和科學(xué)。陳獨秀在《敬告青年》一文中指出，國人如果想擺脫蒙昧，羞于做淺化之民，就應(yīng)當(dāng)奮起直追，就應(yīng)當(dāng)“科學(xué)與人權(quán)并重”。這里的人權(quán)就是民主，從此“民主”與“科學(xué)”成為影響中國歷史進程的口號。1919年陳獨秀把民主與科學(xué)人格化為“德先生”和“賽先生”，并認為“只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗”?。“德先生”和“賽先生”驚醒和教育了一代“五四”愛國青年。在民主的旗幟下，他鼓勵青年要追求獨立自主的人格，要用自己的雙手勞動，要用自己的口舌表達好惡，要堅定自信，絕不能盲從隸屬于他人；他鼓勵青年應(yīng)當(dāng)沖決一切封建的羅網(wǎng)，奮勇向前。他說：“排萬難而前行，乃人生之天職?！雹谒逃嗄陸?yīng)當(dāng)了解人生的真相和意義，應(yīng)當(dāng)理解幸福的含義，應(yīng)當(dāng)了解個人與社會的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)了解未來之重任。有如此之青年國家民族才有希望。在科學(xué)的旗幟下，陳獨秀告誡青年要破除迷信，對一切事物要遵守科學(xué)法則，決不能主觀臆斷。若務(wù)農(nóng)不懂科學(xué)，則無擇種去蟲的技術(shù)；若做工不懂科學(xué)，則不能應(yīng)對戰(zhàn)斗生產(chǎn)的需要；若經(jīng)商不懂科學(xué)，則急功近利不知未來勝算；若行醫(yī)不懂科學(xué)，則不了解人體構(gòu)造和藥性功效，是非?？膳碌氖虑?。因此，他勉勵青年：“宇宙間之事理無窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏腴待辟者，正自廣闊。青年勉乎哉！”②

第二，踐行勤、儉、廉、潔、誠、信。1916年陳獨秀在《我之愛國主義》一文中提出了6個治本愛國的行為標(biāo)準(zhǔn)：

（1）勤。陳獨秀從生產(chǎn)三要素土地、人力、資本出發(fā)，認為人力是最重要的生產(chǎn)要素。一個社會若人盡其力，這個社會的經(jīng)濟必然強大；一個人如果勤勞勇敢，則個人的生計不至匱乏。因此，青年人應(yīng)當(dāng)改變無所事事、浪費光陰、游手好閑、養(yǎng)尊處優(yōu)、四體不勤的“墮民”積習(xí)，應(yīng)當(dāng)惜時、勤勉、以勞動為榮?！皭蹏?，必尚乎勤”?！

（2）儉。陳獨秀認為，奢侈可以戕害人生，墮落人格。若一個國家社會俗尚奢侈，則產(chǎn)業(yè)凋敝，國力衰微。因此，愛國青年當(dāng)“人人節(jié)衣省食，以為國民興產(chǎn)殖業(yè)之基金”?。

（3）廉。陳獨秀感嘆：“金錢罪惡，萬方同慨?！鼻抑袊酥疱X罪惡尤甚于歐美。自古以來“貪”字乃吾人通病，“做官“就是為了“發(fā)財”，文官武吏，巧取豪奪，如此以往，國將不國。國人若貪財而不知悔改，“更有何愛國之可言！”愛國青年，當(dāng)崇尚廉。

（4）潔。陳獨秀所提倡“潔”有兩層含義，一是身體潔凈，二是心靈潔凈，即“身心俱潔”。他揭示我華人“囚首垢面”“衣冠不整”“痰唾無禁”“糞穢載途”“沐浴不勤”“廚灶不治”，都是由于國家沒有公共衛(wèi)生的規(guī)定，他是比較早從國家公共衛(wèi)生的角度來探討國民身體健康的。他還揭示由于數(shù)千年的專制政治導(dǎo)致國民沉迷于功名利祿，造成其內(nèi)心不潔，內(nèi)心不潔必造就“卑鄙齷齪之國民性”，國家何以進步？因此，“愛國志士，宜使身心俱潔”?。

（5）誠。陳獨秀深刻揭露國人受專制思想影響，久已習(xí)慣于“從權(quán)”而“不誠”。由于不誠之民族性格，致使國人“詐偽圓滑，人格何存？”“為善不終，為惡亦不終”。他舉例說，袁世凱稱帝人們便罵共和，袁世凱勢力一去人們就背叛袁世凱，如此“反復(fù)變詐”之徒“誠不知人間有羞恥之事也”！因此，陳獨秀呼吁“愛國之士……皆本諸良心之至誠，慎厥終始”?。

（6）信。陳獨秀深刻指出，人而無信不僅僅是道德問題，而且是經(jīng)濟問題。政府無信，其最大之惡果就是“無人民信托之國家銀行，金融大權(quán)，操諸外人之手。”人民無信則無法建立合作信任的關(guān)系，就無法集合資本創(chuàng)造事業(yè)，造成的后果是國人的資金成為死物，流通不暢，“政府以借債而存，人民以盜竊而活，由貧而弱，由弱而亡，詎不滋痛”?！因此，陳獨秀呼吁真正的愛國青年，應(yīng)當(dāng)遵守“信”。

三、當(dāng)代啟示

（一）無論個人、家庭和社會都要高度關(guān)注青年的身心健康

青年是社會最新鮮、最有活力的細胞，是民族的未來、國家的希望。陳獨秀主張加強青年的體育教育。毛澤東1917年在《體育之研究》一文中也提出青年要“文明其精神，野蠻其體魄”，強調(diào)青年身心健康的重要性。步入新時代，習(xí)近平總書記多次強調(diào)要關(guān)注青少年的身心健康。2020年4月21日，習(xí)總書記在陜西省安康市平利縣老縣鎮(zhèn)考察時對那里的孩子說：“現(xiàn)在孩子普遍眼鏡化，這是我的隱憂。還有身體健康程度，由于體育鍛煉少，有所下降。文明其精神，野蠻其體魄，我說的‘野蠻其體魄’就是強身健體?！?在當(dāng)今高速發(fā)展的信息化時代，在激烈競爭的社會環(huán)境中，當(dāng)代青年承受著巨大的壓力，身心健康狀況令人擔(dān)憂。信息化社會的很多工作通過網(wǎng)絡(luò)完成，青年更是社會上最龐大的網(wǎng)民群體。工作上過度依賴、沉迷于網(wǎng)絡(luò)使青年人“宅”的時間多，動的時間少。當(dāng)代的青年基本都是獨生子女，雖然物質(zhì)匱乏的時代已經(jīng)過去了，但圍繞高考指揮棒，從小到大面對各種升學(xué)考試的壓力。大學(xué)畢業(yè)后很多青年面臨繼續(xù)考研、考博的學(xué)習(xí)壓力，這些壓力導(dǎo)致青年人從小開始“靜坐”學(xué)習(xí)的時間多，體育鍛煉的時間少，勞動鍛煉的時間更少，因而當(dāng)今社會“手無縛雞之力”的“白面纖腰”者大有人在。青年學(xué)生畢業(yè)后面臨著就業(yè)的壓力，工作后面臨著高強度的工作壓力，還有婚姻、買房的壓力，這些壓力無形中蠶食著青年的身心健康，使青年失去應(yīng)有的活力而暮氣沉沉，有媒體稱當(dāng)今社會青年壓力“爆棚”，甚至認為近半數(shù)青年所承受的壓力已經(jīng)大到讓自己吃不消。因此，全社會應(yīng)當(dāng)高度關(guān)注青年的身心健康，當(dāng)從一百多年前陳獨秀先生的思想中汲取養(yǎng)分。首先是教育青年要提高自我意識，要認識到身強體壯無論是對個人、家庭、社會都是一種責(zé)任。其次是鼓勵青年重視體育鍛煉，熱愛勞動，熱愛生命，樹立正確的人生觀，摒棄“當(dāng)官發(fā)財”的舊思想。最后國家要從制度上、法律上為青年身心健康發(fā)展提供保障，要在“健康中國”戰(zhàn)略實施中首先重視青年的健康工作，為中華民族的偉大復(fù)興培養(yǎng)身心健康的有用人才。

（二）激發(fā)和培養(yǎng)當(dāng)代青年的愛國心與自覺心

一百多年前陳獨秀就指出：“國人無愛國心者，其國恒亡。國人無自覺心者，其國亦殆，二者俱無，國必不國?！?中華民族綿延不斷，生生不息，正是由于中國人民的愛國主義精神所推動。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時代，要激發(fā)青年愛國之心，就是要激發(fā)青年愛祖國的美麗山河，愛悠久的中華歷史，愛光輝燦爛的中華文化，愛勤勞勇敢的人民，愛黨、愛社會主義事業(yè)，關(guān)心國家的前途和命運。同時，要培養(yǎng)青年的自覺心，引導(dǎo)青年理性愛國。首先要幫助青年學(xué)好歷史，尤其是要學(xué)好中國近現(xiàn)代史，讓青年了解祖國的歷史和現(xiàn)狀，樹立強烈的民族自尊心和自信心，把愛國之心化為愛國行動。其次要引導(dǎo)青年深刻認識愛國主義和愛社會主義的一致性，充分認識新時期愛國主義的主題就是建設(shè)有中國特色的社會主義。最后要教育青年既要有正確對待自己國家的態(tài)度，也要有一個正確對待世界其他國家民族的態(tài)度，堅持愛國主義與國際主義相統(tǒng)一的原則。

（三）引導(dǎo)青年踐行社會主義核心價值觀

陳獨秀吶喊的“民主”與“科學(xué)”，以及他所提倡的持續(xù)治本的“勤、儉、廉、潔、誠、信”六種愛國行為，與今天所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀有很多相似的內(nèi)容，經(jīng)過近現(xiàn)代歷史的凝練，社會主義核心價值觀已經(jīng)成為凝聚中國人民前行的強大精神動力?！案粡?、民主、文明、和諧”是近代以來中華民族夢寐以求的美好夙愿，也是陳獨秀等愛國志士的美好心愿。陳獨秀率先在中國大地上舉起的“民主”和“科學(xué)”的旗幟指引著無數(shù)愛國青年走上了救國救民的艱辛道路，經(jīng)過一代又一代的努力，久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍?！白杂伞⑵降?、公正、法治”是今天我們對美好社會的生動表述，也是陳獨秀心中的美好社會藍圖。陳獨秀提倡自由，提倡個性解放，提倡獨立人格，提倡男女平等，提倡自由自治的國民政治，這些思想鼓勵著無數(shù)青年沖破專制和愚昧的思想枷鎖，走上了尋找自由和幸福美好生活的道路。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是我們今天對公民的基本道德行為規(guī)范，也是一百多年前陳獨秀對國民的道德期望，更多是對青年的道德期望。因此，在今天，無論是在應(yīng)對復(fù)雜的社會形勢還是提升民族和人民的精神境界，都要引導(dǎo)人民尤其是廣大青年自覺踐行核心價值觀，使核心價值觀真正被青年所理解、所接受，成為青年行為的指南。

注 釋：

①方志敏：《可愛的中國》，北京：人民文學(xué)出版社，2000年，第22頁。

②陳獨秀：《敬告青年》，《青年雜志》，1915年第1卷第1號，第13-18頁。

③④⑧⑩??任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠：《陳獨秀著作選》第1卷，上海：上海人民出版社，1993年，第20頁，第295頁，第185頁，第325頁，第15頁，第113頁。

⑤陳獨秀：《社告》，《青年雜志》，1915年第1卷第2號，第6頁。

⑥惲代英：《歡迎“新聲”》，《新青年》，1919年第 6卷第 3號，第99-100頁。

⑦陳獨秀：《今日之教育方針》，《新青年》，1915年第1卷第2號，第10-15頁。

⑨陳獨秀：《新青年》，《新青年》，1916年第2卷第1號，第9-12頁。

?陳獨秀：《愛國心與自覺心》，《甲寅雜志》，1914年第1卷第4號，第1-6頁。

?丁曉平：《陳獨秀自述》，北京：中共黨史出版社，2016年，第29頁。

?陳獨秀：《我之愛國主義》，《新青年》，1916第 2卷第 2號，第6-11頁。

?陳獨秀：《＜新青年＞罪案之答辯書》，《新青年》，1919 年第 6卷第1號，第16-17頁。

?習(xí)近平：《孩子們要文明精神野蠻體魄》，學(xué)習(xí)強國平臺，央視網(wǎng)，2020年4月22日。