張勇　陳歡

[摘? ?要]文章從文學(xué)言語層、文學(xué)形象層、文學(xué)意蘊層三個層次對《古詩十九首》進行了探究，以期為教師的教學(xué)提供參考和借鑒。

[關(guān)鍵詞]文本層次理論;《古詩十九首》

[中圖分類號]? ?G633.3? ? ? ? [文獻標(biāo)識碼]? ?A? ? ? ? [文章編號]? ?1674-6058（2020）09-0004-02

童慶炳在《文學(xué)理論》一書中將文學(xué)文本劃分為三個層次：文學(xué)言語層、文學(xué)形象層和文學(xué)意蘊層。這三個層次由淺入深、由內(nèi)及外，涉及語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造和文化傳承與理解這四個維度。

一、文學(xué)言語層

文學(xué)言語層指的是文本呈現(xiàn)出來的具體言語系統(tǒng)。文學(xué)家韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》一書中將文本定義為“一個為特別的審美目的服務(wù)的完整的符號體系或符號結(jié)構(gòu)”。一個文本符號體系包含聲音、意義、隱喻等多重結(jié)構(gòu)，文本是一整套語言編織而成的符號結(jié)構(gòu)，讀者解讀文本實際上就是在解讀文本的語言符號體系與語言符號結(jié)構(gòu)。

古人云：言為心聲。語文即為人說的話，又為人的心靈之音、情感之聲、生命之聲，是人的思維和意志的直接顯現(xiàn)。通過分析文本的言語層，我們可以獲得對文本的直接感知。分析文本的言語層指對語音、詞語、句式等進行探究。通過閱讀《古詩十九首》，我們發(fā)現(xiàn)《古詩十九首》中的詩歌為古體詩，講究嚴(yán)格的押韻，對仗工整，韻腳的韻母主要為“i，an，en，ei，ao，u”。和韻腳相關(guān)的則是誦讀節(jié)奏的劃分，五言詩劃分的節(jié)奏一般分為“221”“212”或“23”結(jié)構(gòu)，《古詩十九首》中的詩句根據(jù)動作、事情和意義等來劃分則既可采用“212”結(jié)構(gòu)，又可采用“23”結(jié)構(gòu)。如“涉江/采/芙蓉”（“212”結(jié)構(gòu)）或“涉江/采芙蓉”（“23”結(jié)構(gòu)）?！皼鲲L(fēng)/率/已厲，游子/寒/無衣”（“212”結(jié)構(gòu)）或“涼風(fēng)/率已厲，游子/寒無衣”（“23”結(jié)構(gòu)）。在詩句安排上，有八句一首的，有十句一首的，有十二句一首的，也有十四、十六句、十八句或二十句一首的。在句式上，《古詩十九首》的出現(xiàn)代表著五言詩的成熟，它“不僅是對《詩經(jīng)》‘四言體的突破， 更是情感得以暢快抒發(fā)的形式變革，使語言具有強烈的審美張力。”《古詩十九首》中多用反問句和感嘆句來表現(xiàn)情感的起伏。在詞語運用方面，《古詩十九首》“不做艱澀之語，不用冷僻之詞”，其中的“遠道、歸道、悲、別離”等詞語具有一定的指向性和心理蘊含性，成了審美性的言語?！豆旁娛攀住返恼Z言淺近自然、凝練含蓄，體現(xiàn)了質(zhì)樸之美。語言不僅能建構(gòu)一個意義世界，也體現(xiàn)出作者的精神世界。

二、文學(xué)形象層

文學(xué)形象指讀者通過對文學(xué)言語的感知，經(jīng)過想象和聯(lián)想，在頭腦中喚起的具體可感的動人的生活圖景。文學(xué)形象是“主現(xiàn)與客觀的統(tǒng)一”，是“假定與真實的統(tǒng)一”，是“個別和一般的統(tǒng)一”，是“確定性與不確定性的統(tǒng)一”。想要深入了解喚起的生活圖景，就要分析文中的意象和這些意象構(gòu)成的意境。

《古詩十九首》中出現(xiàn)的意象較多。植物意象有“草、松柏、柳、竹、芙蓉、蕙蘭花”等，動物意象有“鴻鵠、促織（蟋蟀）、燕子、鴛鴦”等，事物意象有“浮云、白日、明月、塵埃、牽牛星、樂聲”等。植物意象中“草”出現(xiàn)的次數(shù)多達六次，有“秋草、芳草、青草、野草、百草”等，在中國文學(xué)中，“草”這一意象代表著多種含義，既是蓬勃生命力的象征，又是相思離情的象征，還是詩人理想的象征等。在《古詩十九首》中，“草”這一意象隨詩構(gòu)境，或營造空靈之境，如“青青河畔草，郁郁園中柳”;或營造楚騷之情韻，如《涉江采芙蓉》中的“蘭澤多芳草”;或營造變換離索之境，如“過時而不采，將隨秋草萎”;或營造苦悶悲涼之境，如“回風(fēng)動地起，秋草萋已綠”“四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草”。動物意象如“秋蟬、鴛鴦、促織”等構(gòu)建了詩詞慷慨悲凄的意境，而“浮云、白日”等表達人生短暫的意象則使詩歌形成一種飄忽迷離之美。事物意象中較為特殊的是“樂聲”，《古詩十九首》中明確以“樂聲”作為意象的詩作共有三首，分別是《今日良宴會》《西北有高樓》和《東城高且長》。實際上，“札札弄機杼”所描繪的機杼聲也是“樂聲”意象。這些“樂聲”意象不僅起著轉(zhuǎn)折詩歌情感的作用，如“音響一何悲！弦急知柱促”“上有弦歌聲，音響一何悲！”，還起著塑造詩歌人物形象的作用，如“札札弄機杼”表現(xiàn)了主人公的勤勞，“令德唱高言，識曲聽其真”意在起興后言主人公的不平?！豆旁娛攀住分械倪@些意象連接著“景”“情”二端，或營造詩歌的意境，或點明詩歌的敘述背景，或是詩人情感的替代，或為詩歌主人公的塑造服務(wù)。

三、文學(xué)意蘊層

解讀文本的過程，就是意義生成的過程，就是尋求與體會文本“味”的過程，即閱讀主體“用生命將靜態(tài)的語言符號激活，用生命的靈性洞悉語言符號中隱匿的意義世界，并將自己全部的生命情感融入其中去感受生命的流動、生命的激情和生命的歡悅”。“文本的意義世界”實際上就是文本的深層意蘊，文學(xué)意蘊指的是文本所蘊含的思想、感情等。

在情感表達上，《古詩十九首》所寫的第一種情感是離人思婦的離情別緒。在《行行重行行》《涉江采芙蓉》等詩中洋溢著濃烈的離情別緒。《行行重行行》采用了比興手法，同時化用《詩經(jīng)·蒹葭》“道阻且長”的句意，形式上采用一唱三嘆，使文本具能讓人回味悠長，并增加了離情別緒的“驚心動魄”。第二種情感是對人生無常的感慨。如“人生寄一世，奄忽若飆塵”“人生非金石，豈能長壽考？”“四時更變化，歲暮一何速！”“出郭門直視，但見丘與墳”“生年不滿百，常懷千歲憂”等詩句，都表達了對美人遲暮、生命無常的感慨。第三種情感則是沉居下僚的憤慨。如“涼風(fēng)率已厲，游子寒無衣”“愚者愛惜費，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期”等詩句，表達了沉居下僚，對仕進無望的苦悶?！拔粑彝T友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡”則表達了失意文人或士人不得志于時的憤慨。《西北有高樓》則表達了一位失意文人在旅途中的感受?！伴L衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？”表達了對王公貴族窮奢極欲的憤慨和對欲有所為而不得的激憤?！豆旁娛攀住分幸灿斜磉_人生苦短、應(yīng)及時行樂的詩句，如“為樂當(dāng)及時，何能待來茲？”“晝短苦夜長，何不秉燭游！”這些詩句具有一定的虛無主義傾向，是下層士人對仕進無望的一種消極反抗。綜上，我們可以得出《古詩十九首》抒發(fā)了人生最普遍的幾種情感。

《古詩十九首》這組文本產(chǎn)生于東漢末年。東漢末年，外宦專權(quán)，政局動蕩不安，戰(zhàn)亂頻繁，人民流離失所，呈現(xiàn)“古墓犁為田，松柏摧為薪”的景象。這樣的局勢在一定程度上造成了儒家專制思想的松動。儒家“發(fā)乎情，止于禮”的倫理觀在中下層士人中并未得到嚴(yán)格的遵守，相反，他們大多遵循個人內(nèi)心的感受，因此在文學(xué)創(chuàng)作上，便出現(xiàn)了大量大膽追求個人情感的作品。不少專家認(rèn)為《古詩十九首》一定程度上代表著“人的覺醒與文的自覺”?！豆旁娛攀住防^承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，其中有淪落下層的士人的憤激呼喊，有對離人的勸勉，也有妓女、思婦對其遭遇的大膽表述，如“昔為娼家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守”。詩人描寫婦人的不幸，在表達同情、理解的同時，也融入自己飽經(jīng)動亂的體驗。同時，《古詩十九首》的主題和許多表現(xiàn)手法對后世影響深遠，如曹植的《七哀》、白居易的《琵琶行》都對《西北有高樓》進行了借鑒。

學(xué)生從文學(xué)言語層、文學(xué)形象層和文學(xué)意蘊層對《古詩十九首》進行探究，可以鑒賞到其獨特的美，進而提升學(xué)習(xí)效率。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻? ?]

[1] 韋勒克，沃倫.文學(xué)理論[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987.

[2] 顧敏.論《古詩十九首》的美學(xué)價值與意義[J].六盤水師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2003（1）：21-23.

[3] 曹明海.語文教學(xué)語用論[M].南寧：廣西教育出版社，2016.

（責(zé)任編輯? ? 王嵩嵩）