佛教文化對唐代山水田園詩歌意象的影響

孟巖　全葳　周美汛

課題項目：2018年遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金課題，課題名稱：唐代山水田園詩與佛教文化研究，課題編號：L18CZW004。

摘? 要：唐代山水田園詩中的佛禪意象的出現(xiàn)，體現(xiàn)了佛教文化的盛行及禪宗思想的深入，本文主要探究闡釋唐代山水田園詩中的蓮、水、月等佛禪意象的文學(xué)內(nèi)蘊及與佛禪的密切關(guān)系，從而探討佛教文化對唐代山水田園詩意象選擇、意象運用及意境的貢獻。

關(guān)鍵詞：佛教文化;唐代山水田園詩;意象

[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-03-0-03

意象，是我國詩學(xué)與美學(xué)研究的重要范疇?！跋蟆边@個概念早在《老子》書中就出現(xiàn)了。到了《易傳》作者把“象”進一步突顯，并且提出：“子曰，書不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”[1]p89可見我國古典詩學(xué)中的“意象”這個概念，最先源于《易傳》的“立象以盡意”。

童慶炳先生在《文學(xué)理論教程》將其界定為：“意象是指以表達哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的指導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達到人類理想境界的表意之象”[2]p167-168。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。

歷代文人在詩詞中使用了諸多意象，他們通過意象進行情感情思的表達。隨著佛教文化的傳入，唐代的山水田園詩中的意象在佛教文化的影響下呈現(xiàn)出了新的意蘊。為了便于闡釋，本文著重選取了蓮、水、云等代表性的意象來揭示佛教文化對唐代山水田園詩中意象的影響。

一、蓮意象

中國古代文人喜愛大自然，對于大自然的一草一木格外青睞，也常在詩文中運用一些花草樹木等意象來寄托自己的情感，比如梅蘭竹菊等植物，常常被視為君子人格的象征，而蓮也不例外。蓮，又名荷、芙蓉、芙蕖、菡萏、水旦、六月春、玉環(huán)等，因為顏色眾多，嬌媚可愛，成為眾多文人筆下的寵兒。據(jù)統(tǒng)計“《唐前詩集及樂府詩集》中，包含荷的單句有279個，‘蓮392個，‘芙蓉476個?！度圃姟芳啊度圃娧a編》中發(fā)現(xiàn)包含‘荷的單句908個，‘蓮1212個，‘芙蓉476個”[3]p245

自佛教文化傳入中國以后，蓮這一意象在古詩文中帶有宗教色彩，被賦予了新的內(nèi)涵。如孟浩然的《題大禹寺義公禪房》：

義公習(xí)禪寂，結(jié)宇依空林。戶外一峰秀，階前眾壑深。

夕陽連雨足，空翠落庭陰?？慈∩徎▋?，應(yīng)知不染心。[4]p345-346

此詩流露出義公超塵恬靜、心潔如蓮的品性。前兩聯(lián)刻畫出禪房僧院四周寧靜、質(zhì)樸、淡雅的自然環(huán)境，顯現(xiàn)出了義公的精研禪修、清心寡欲。頸聯(lián)寫天氣狀況變動時禪房僧舍的別樣景致。尾聯(lián)“看取蓮花凈，方知不染心”巧用佛教禪宗的隱喻贊美禪師僧侶高爽澄靜的禪心。義公所選的這樣優(yōu)雅動人的山水自然環(huán)境來修造僧舍，可見他有佛眼般清凈的極致，懷有蓮一樣纖塵不染的品格與襟懷。“蓮”因其保持自身的純潔，不同流合污的品行，歷年來被佛教徒看作是圣花，而“不染心”，活用禪宗六祖慧能的偈語：“心是菩提樹，身為明鏡臺。明鏡本清凈，何處染塵埃。”結(jié)尾二句，精巧地點破了寫景的目的。本詩中的蓮看上去贊美有虔誠信仰的和尚，實則體現(xiàn)了詩人對詩意棲息樂土即蓮花樂土的向往和追求。類似的還有：

無家自身在，時得到蓮宮。[5]p1267（李咸用《游寺》）

何當(dāng)百億蓮花上，一一蓮花見佛身。[5]p2256（李商隱《送臻師二首》）

雖在神仙蘭省間，常持清凈蓮花葉。[5]p856（張說《送考功武員外學(xué)士使嵩山署舍利塔》）

聞道白云居，窈窕青蓮宇。[5]p2090（陳子昂《酬暉上人夏日林泉》）

夜夜夢蓮宮，無由見遠公。[5]639（皇甫冉《望南山雪懷山寺普上人》）

以上帶有“蓮”的詩句中，大都有和寺廟、佛僧有關(guān)。佛教中蓮花的意象也有其深厚的淵源，如

“世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑?！盵6]p145

“爾時大梵天王即引若干眷屬來奉獻世尊于金婆羅華，各各 頂禮佛足，退坐一面。爾時世尊即拈奉獻金色婆羅華，瞬目揚眉，示諸大眾，默然毋措。有迦葉破顏微笑。世尊言 ：吾有正法眼藏，涅盤 妙心，即付囑 于汝。汝能護持，相續(xù)不斷。時迦葉奉佛敕，頂禮佛足退?！盵7]p5

在這里提到的“拈花示眾”以及“金色婆羅華”指的都是蓮花?！斗鹫f無量壽經(jīng)》中云：“……猶如蓮花，于諸世間無染污故”[8]p487可見蓮花在佛教中象征著純凈、無染的品性，而中國古代文人，尤其是唐代的文人們將蓮所具有的高潔無污染的本性進一步升華，借助悟性思維構(gòu)建起自己的蓮花樂土世界。在這個蓮花樂土世界中，遠離塵囂，無憂無慮，追求一種自由自圣潔天籟的心態(tài)，這既是一種理想的表達，也是心靈的寄托，也能達到明照萬物的目的。

二、水意象

水本性凈潔，又常隨物賦形，水或者作為獨立單一的意象或者與其它 意象們一起構(gòu)成一組乃至多組的意象群被古往今來的無數(shù)文士騷客所垂青睞，在中國古代文人的筆下意蘊多義而深厚，唐代的山水田園詩也不例外。如孟浩然《贈蕭少府》亦云：“上德如流水，安仁道若山。聞君秉高節(jié)，而得奉清顏”[9]p78體現(xiàn)了封建社會的道德意識形態(tài)是“以水比德”。

孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。[9]p89”該詩開端即描寫了一幅壯闊的洞庭湖水圖，讓人不禁為遼闊浩瀚的洞庭湖生起敬畏之心。末兩聯(lián)詩人借渡水無舟比喻仕進無門的現(xiàn)狀，表達了欲報效國家而無人引薦的無奈及對張丞相的無限期待。該詩以水象征仕途的阻隔意蘊，也因孟浩然的巧妙運用而更加成熟了。李白《橫江詞六首》，全詞極力渲染橫江風(fēng)高浪險的形勢，抒發(fā)了詩人欲北上干謁、實現(xiàn)抱負理想而為橫江阻隔的感慨。“一風(fēng)三日吹倒山，白浪高于瓦官閣?！薄皺M江欲渡風(fēng)波惡，一水牽愁萬里長?！薄皺M江西望阻西秦，漢水東連揚子津。白浪如山那可渡，狂風(fēng)愁殺峭帆人。”“驚波一起三山動，公無渡河歸去來。[9]p145”該詩李白也以水象征仕宦阻隔的意蘊內(nèi)涵再次深化，更能彰顯盛唐氣象影響下詩人面對艱險而不懼的豪邁情懷。李白的《金陵酒肆留別》云“請君試問東流水，別意與之誰短長？[9]p156”以有形之水喻無形之情思，使這種情思顯得形象且深情綿邈。又《贈汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”[9]p164，則以水的深度喻友誼的深厚，亦是以水喻人世情長的典型例證。