宗麗花

[摘? ? ? ? ? ?要]? 社區(qū)教育較之于普通中小學(xué)校，在學(xué)校課程建設(shè)方面呈現(xiàn)出各自迥異的風(fēng)格。從教育受眾者這一角度出發(fā)，如何貼近我們所服務(wù)的社區(qū)實(shí)際，富有成效地組織開(kāi)展較高品位的社區(qū)文化課程建設(shè)，是值得研究的課題。結(jié)合社區(qū)教育實(shí)踐的思考，談?wù)勗诮ㄔO(shè)宜興市終身教育與學(xué)習(xí)型社會(huì)過(guò)程中幾點(diǎn)關(guān)于社區(qū)民俗文化課程開(kāi)發(fā)的想法，與同行共商榷。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 終身教育;終身學(xué)習(xí);社區(qū)民俗;文化課程

[中圖分類(lèi)號(hào)]? G779.2? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2020）37-0038-02

社區(qū)教育較之于普通中小學(xué)校，在學(xué)校課程建設(shè)方面呈現(xiàn)出各自迥異的風(fēng)格。從教育受眾者這一角度出發(fā)，思考最多的是如何貼近社區(qū)實(shí)際，富有成效地組織開(kāi)展較高品位的社區(qū)文化課程建設(shè)。社區(qū)民俗文化課程的梳理和規(guī)劃，應(yīng)該是一個(gè)極為著力的抓手。

一、社區(qū)民俗文化課程開(kāi)發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義

新時(shí)代、新精神，新文化、新風(fēng)尚。展現(xiàn)地域歷史淵源和鄉(xiāng)土特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——民俗文化，它抑或始于亙古，歷練歲月，披沙揀金;它抑或根植里巷，口口相傳，與時(shí)流芳。它使我們的社會(huì)更和諧，生活更美滿。

民俗是民族文化的重要主干。民族之林，五千年屹立，小至家戶郡縣，大及家國(guó)天下，民俗以地域的符號(hào)，以中國(guó)的元素，以不屈的姿態(tài)堅(jiān)韌生長(zhǎng)，生生不息。習(xí)近平在論述“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”中，提出了“進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造”的偉大號(hào)召。作為文脈厚重的歷史文化名城宜興，彰顯吳風(fēng)越韻，展現(xiàn)宜興民俗的傳統(tǒng)和風(fēng)尚，這是我們必須加快進(jìn)行社區(qū)民俗文化課程開(kāi)發(fā)建設(shè)的驅(qū)動(dòng)力。做好這方面的工作，對(duì)于社區(qū)教育中心推動(dòng)所在區(qū)域民俗文化更好繼承、更好發(fā)展，提高區(qū)域文化軟實(shí)力，意義深遠(yuǎn)。所以說(shuō)，社區(qū)民俗文化課程的開(kāi)發(fā)，在終身學(xué)習(xí)視角下具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、社區(qū)民俗文化課程內(nèi)容的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)推陳出新

社區(qū)民俗文化課程內(nèi)容的建構(gòu)，在終身學(xué)習(xí)視角下應(yīng)當(dāng)推陳出新。據(jù)《科普中國(guó)》，民俗又稱(chēng)民間文化，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡(jiǎn)單地概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。[1]基于本人從事工作的現(xiàn)狀，研究的是狹義上的民俗課程文化。內(nèi)容建構(gòu)主要為風(fēng)尚、習(xí)俗兩個(gè)方面，范圍延展并縮放至宜興市19所社區(qū)教育中心服務(wù)覆蓋的區(qū)域及周邊。

（一）梳理區(qū)域內(nèi)民俗資源概況

按烏丙安《中國(guó)民俗學(xué)》四類(lèi)劃分法，宜興覆蓋社區(qū)的民俗情況比較全面地體現(xiàn)了國(guó)家民俗遺存的主要種類(lèi)：（1）經(jīng)濟(jì)民俗，例如，新興環(huán)保高峰產(chǎn)業(yè)論壇、政商專(zhuān)題大講堂、云湖素食文化周;（2）社會(huì)民俗，例唱春、祭灶、廟會(huì)等;（3）信仰民俗，例如，“二月二，龍?zhí)ь^”“二月十二，百花生日”“六月六，貓狗洗冷浴”;（4）游藝民俗，例如，斗青獅舞、拔河、賽龍舟、大刀舞、絲弦鑼鼓等。

（二）簡(jiǎn)析區(qū)域內(nèi)民俗資源特質(zhì)

宜興既有城市中心又有城關(guān)與鄉(xiāng)村，城鎮(zhèn)化建設(shè)日益豐厚，村鎮(zhèn)城市化建設(shè)步伐不斷加快，“百合場(chǎng)傳說(shuō)”家喻戶曉，“駱駝墩文化”聞名遐邇，梁祝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陸平潘氏家風(fēng)聲名卓著……因此，全市民俗資源“亦工亦農(nóng)”的城郊性、草根性，新興產(chǎn)業(yè)催生下的先進(jìn)性、融合性，歷史積淀形成的傳承性十分鮮明。

宜興雖只96平方千米，長(zhǎng)住人口125萬(wàn)，但民俗資源浩博精深。民俗文化是流動(dòng)的、發(fā)展的，同時(shí)民俗也是傳承文化中最貼近百姓身心的。立于嶄新的時(shí)代，在開(kāi)發(fā)建設(shè)民俗文化課程的基本定位上應(yīng)該是刪繁就簡(jiǎn)，把適應(yīng)時(shí)代先進(jìn)性要求放在標(biāo)尺位置，既敬仰先賢，尊重遺風(fēng)，又推陳出新，激活新養(yǎng)分，與時(shí)俱進(jìn)。

形成民俗文化特色課程——民俗品鑒、西鄉(xiāng)刻紙、罨畫(huà)湖父、天生麗質(zhì)醉美太華等，已經(jīng)應(yīng)運(yùn)而生，筆者建言：（1）推陳出新是大法，要不拋棄，又揚(yáng)棄。（2）“愛(ài)、敬、誠(chéng)、友”社會(huì)層面的核心價(jià)值觀，是政治維度，是尺子。（3）“接地氣”，為百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，是民俗根本，是剪子。有了這些考量，我們才能從張紫晨的10分法、克萊耶18分法中跳出來(lái)，實(shí)實(shí)在在地為宜興區(qū)域內(nèi)民俗課程內(nèi)容進(jìn)行建模。于是乎，大道至簡(jiǎn)，如《民俗品鑒》目錄赫然在列：（1）節(jié)日鄉(xiāng)事;（2）婚慶趣聞;（3）家訓(xùn)有魂;（4）傳奇再吟……《罨畫(huà)湖父》：（1）史料采珍;（2）民間故事;（3）風(fēng)俗傳說(shuō);（4）景點(diǎn)探幽……

三、社區(qū)民俗文化課程價(jià)值的傳播應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)

社區(qū)民俗文化課程價(jià)值的傳播，在終身學(xué)習(xí)視角下應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。我們開(kāi)發(fā)社區(qū)民俗課程的初衷不僅僅是編出一本小小的冊(cè)子，讓它上升到典籍的高度，出發(fā)點(diǎn)還在于讓其醇厚的生活傳統(tǒng)價(jià)值浸潤(rùn)蕓蕓眾生，以至于不讓它在瞬息萬(wàn)變、洪流滾滾的變革大潮中湮滅、吞沒(méi)、失憶和消失。

《管子·正世》云：“古之欲正世調(diào)天下者，必先觀國(guó)政，料事務(wù)，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然后從事?！币粋€(gè)國(guó)家、一座城市、一個(gè)社區(qū)、一個(gè)村鎮(zhèn)，乃至于家庭的每一個(gè)窗口，無(wú)不彌散著民俗的空氣。道德情愫、生活信條、做人準(zhǔn)則、處世方圓，層層堆砌，久久生力，形成足以讓世界也敬畏的中國(guó)力量。

緣于課程內(nèi)容所作的建構(gòu)，在課程價(jià)值作用點(diǎn)上也自然落到“是非曲直評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)”“生活行為潛移默化”這兩個(gè)主要方面。其涵蓋的范疇，有諸如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛(ài)國(guó)情懷，崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念等。[2]

《提高國(guó)家文化軟實(shí)力》這一篇章中，對(duì)如何傳播中國(guó)價(jià)值做了很好的論述，即采用融通的辦法，把“陳情”和“說(shuō)理”，把“自己講”和“別人講”結(jié)合起來(lái)。這無(wú)疑為我們推動(dòng)社區(qū)民俗文化課程價(jià)值的傳播指明了方向，找準(zhǔn)了方法。具體直白地說(shuō)，我們有了民俗品鑒、西鄉(xiāng)刻紙、罨畫(huà)湖父、天生麗質(zhì)醉美太華等民俗文化課程，我們還要把更多地反映陽(yáng)羨黛山秀水、鐘靈毓秀的人文之根的宜興鄉(xiāng)俗和風(fēng)情，進(jìn)一步挖掘、研究，形成民俗課程，使宜興的民俗文化不僅傳得遠(yuǎn)而且傳得久。

四、社區(qū)民俗文化課程價(jià)值的傳播應(yīng)當(dāng)多管齊下

社區(qū)民俗文化課程價(jià)值的傳播在終身學(xué)習(xí)視角下多管齊下。社區(qū)民俗文化課程是否鮮活，關(guān)鍵在于在民俗久遠(yuǎn)的生命中嵌入跳蕩的脈搏，催生出強(qiáng)大的生命力和廣闊的影響力，這要求我們做好以下工作。

（一）課程價(jià)值汲取

（1）挖掘。對(duì)史志、鎮(zhèn)紀(jì)及現(xiàn)存文字資料的采集是最為便捷的手段。辨?zhèn)未嬲妗⑷ゴ智缶窃瓌t;“走訪采風(fēng)”得第一手資料。重點(diǎn)要做好“三訪”，訪古遺、訪掌故者、訪名人后。（2）嫁接。民俗不同于地界，交互性、滲透性極強(qiáng)。宜興地處蘇、浙、皖三省交界，長(zhǎng)三角一體化經(jīng)濟(jì)圈、人文交流、民俗的依存和輻射相當(dāng)深厚，再加上常州、無(wú)錫、溧陽(yáng)、廣德、長(zhǎng)興，甚至外來(lái)務(wù)工人員長(zhǎng)期以來(lái)的遷入結(jié)姻，宜興區(qū)域內(nèi)民俗呈多元融合的傾向。一味排斥，或者強(qiáng)行剝離，顯然不具備發(fā)展的胸襟，共合性嫁接，不失為一法。（3）新纂。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、改革開(kāi)放、社會(huì)生活日趨國(guó)際化、高度數(shù)字化的大環(huán)境下，我們不能漠視四十年來(lái)形成的民俗成果，像宜園廣場(chǎng)舞、氿南黃昏戲會(huì)、鳳凰100的夜市，已成時(shí)尚，成為人數(shù)圈火爆的特定人群的生活習(xí)慣，它們是根植于區(qū)域熱土的最年輕民俗。

（二）課程價(jià)值傳播

一是傳統(tǒng)化方式。（1）讀本漂流與贈(zèng)閱。在村居、社區(qū)配置一定數(shù)量的課程讀本，結(jié)合創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的契機(jī)，讓民俗熏陶各個(gè)社區(qū)書(shū)屋，飄香千戶百家。（2）講堂說(shuō)理、樓道陳情。按讀本內(nèi)容關(guān)聯(lián)的不同人群，分批次組織開(kāi)展系列公益宣講課堂，暑期集中于青少年，金秋面向老年朋友。不但課程主持者自己講，也可聘請(qǐng)屬地民俗土專(zhuān)家現(xiàn)場(chǎng)講。（3）順風(fēng)車(chē)搭乘方式。社區(qū)教育中心具備強(qiáng)大的培訓(xùn)功能，陶都大講壇、紫砂壺制作、社工師培訓(xùn)、婚慶主持人培訓(xùn)、育嬰師培訓(xùn)等若輔以專(zhuān)章民俗成分，實(shí)為既學(xué)得了知識(shí)又了解了民俗風(fēng)情，雅俗共賞。二是數(shù)字化方式。數(shù)字化的傳播方式，為我們傳輸信息創(chuàng)造了高頻率、更快捷，且能彌補(bǔ)、克服教育盲區(qū)的條件。據(jù)目前硬件設(shè)施，媒體體量已從多媒體漸漸向融媒體方向跨步。民俗價(jià)值的影響與滲透已不乏平臺(tái)，終身學(xué)習(xí)網(wǎng)、社區(qū)教育中心官網(wǎng)、公眾號(hào)二維碼關(guān)注推介、微信、滾動(dòng)宣傳窗等，是我們弘揚(yáng)屬地民俗價(jià)值思想的選擇。

以上所述是對(duì)自己所從事工作的審視，引發(fā)了我對(duì)課程和自己目前經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)的思考：社區(qū)教育為社區(qū)服務(wù)的本位意識(shí)，必須帶著強(qiáng)烈的文化符號(hào)，今天能想到了作為社區(qū)“根”“魂”的宜興民俗，并在其中獲得裨益，對(duì)淳樸、清新、親切的身邊民俗，雖然是一個(gè)個(gè)碎片式的撫摸，亦仿佛進(jìn)入了“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”心靈熏陶。越是民族的，就越是世界的。“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌”，社區(qū)教育是現(xiàn)代最接近古學(xué)的形式，宜興民俗終可謂“西氿明珠”。

參考文獻(xiàn)：

[1]武心怡，高莎.陜西關(guān)中地區(qū)新民俗舞蹈創(chuàng)作審美分析 以西安音樂(lè)學(xué)院舞蹈系原創(chuàng)作品為例[J].藝術(shù)教育，2016（6）：233-234.

[2]葛凌鈺.論中國(guó)民間故事和傳統(tǒng)文化[J].科教文匯，2018（3）：172-173.

◎編輯 張 慧