胡金平

摘?要：“仁”是孔子思想體系的重要范疇，而由“仁”發(fā)現(xiàn)“人”，從“仁本”走向“人本”，是孔子教育思想體系建構(gòu)的基本理路?？鬃訌娜时窘逃^出發(fā)，形成了“愛(ài)人”與以人為重的教育理念，并由此在教育內(nèi)容方面呈現(xiàn)人本（文）主義教育色彩，即建立以“仁”“禮”為核心的世俗主義的教育內(nèi)容;在教學(xué)方法方面凸現(xiàn)人的主觀能動(dòng)特性，即以啟發(fā)誘導(dǎo)為主要特征的教學(xué)方法的運(yùn)用;按照自勵(lì)、勵(lì)人的原則去形成具有強(qiáng)烈人本色彩的教師觀，即以人影響人的方式去“愛(ài)人”和教人?？鬃咏逃枷氲娜吮净?，其實(shí)就是教育體系的道德化，其終極指向是服務(wù)于德治社會(huì)的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：仁;人的發(fā)現(xiàn);孔子;人本思想;建構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：G529?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1674-7615（2020）01-0001-08

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2020.01.001

From “Benevolence” to the Discovery of Man： the Construction of Confucius Humanistic Educational Thought

HU Jinping

（Educational Science College， Nanjing Normal University， Nanjing， Jiangsu， China， 210097）

Abstract：“Benevolence” is a crucial category of Confucius ideological system， and the discovery of “man” from “benevolence” to "humanism" is the basic rational way to construct Confucius educational ideological system. From the view of benevolence-oriented education， Confucius formed the educational idea of “humanity” and people-oriented， and thus presented the humanism in the aspect of educational content， that is， to establish the secularist educational content with “benevolence” and “propriety” as the core， and to highlight the subjective dynamic characteristics of human beings in the aspect of teaching methods by the application of teaching methods characterized by inspiration and induction.， and according to the principle of self-encouragement and encouragement for others， to form the view of teacher with strong features of humanistic which is to “being humanistic” and to each people in the way that people put influence on each other. The humanism of Confucius educational thought is in fact the morality of the educational system， and its ultimately to serve the construction of the society governed by virtue.

Key words：benevolence; the discovery of man; Confucius; humanistic thought; construction

眾所周知，儒家思想具有較為鮮明的人文主義色彩，但這種人文主義并不同于西方文藝復(fù)興時(shí)期與神學(xué)相對(duì)立的重視獨(dú)立人的價(jià)值和地位，張揚(yáng)人的理性，關(guān)心個(gè)人幸福的人文主義內(nèi)涵，更多呈現(xiàn)的是人“類(lèi)”性、世俗性、倫理性和政治性等特征，因此，準(zhǔn)確地講，儒家的人文主義其實(shí)便是人本主義。中國(guó)傳統(tǒng)人文主義特征形成的源頭雖然可以上溯至三代時(shí)期的禮樂(lè)文明，但人本性真正成為先秦古典教育鮮明特征和教育理想的終極追求，其奠基者則是先秦儒家教育理論的開(kāi)創(chuàng)者尤其是儒家思想的創(chuàng)始人孔子。有學(xué)者認(rèn)為，孔子的“偉大發(fā)現(xiàn)是‘人和‘仁德”[1]，而縱觀孔子教育思想理論的架構(gòu)，基本理路則是由“仁本”向“人本”的發(fā)展。

一、教育仁本觀的形成

“仁”是孔子思想體系的核心范疇，是其倫理思想、政治主張和教育理論的邏輯起點(diǎn)，《論語(yǔ)》中論及“仁”的地方有百余次，故孔子的學(xué)說(shuō)又可以被稱為“仁學(xué)”?！叭省钡母拍铍m然出現(xiàn)在孔子之前，但是從孔子開(kāi)始豐富“仁”的倫理和政治內(nèi)涵，并在教育理論中第一次發(fā)現(xiàn)了“人”。

據(jù)學(xué)者研究，“仁”字出現(xiàn)較晚，清代學(xué)者阮元考證：“‘仁字不見(jiàn)于虞夏、商《書(shū)》及《詩(shī)》三頌、《易》卦爻辭之內(nèi)，似周初有此言而尚無(wú)此字。”[2]《詩(shī)·鄭風(fēng)·叔于田》和《詩(shī)·齊風(fēng)·盧令》中，雖分別有“洵美且仁”“其人美且仁”句，但二者都是用來(lái)描寫(xiě)青年男子（獵人）外貌英俊威武，有男子氣魄，而與道德無(wú)關(guān)。春秋時(shí)期，“仁”字大量被使用，且已完全是一個(gè)道德概念，并被賦予多重含義。例如，《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中出現(xiàn)“仁”字?jǐn)?shù)十次：《左傳·昭公十二年》：“仲尼曰：古也有《志》：克己復(fù)禮，仁也?！薄蹲髠鳌べ夜四辍罚骸澳恳拈L(zhǎng)且仁，君其立之。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“愛(ài)人能仁。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“為仁者，親愛(ài)之謂仁。”這些“仁”字都含有“愛(ài)人”或“克己”等道德意涵。

孔子論“仁”，其內(nèi)涵既保留了原有“仁愛(ài)”“愛(ài)人”的基本含義，但又不僅僅將“仁”視作一個(gè)具體德目，而是有著極為豐富內(nèi)涵的概念，是“統(tǒng)攝諸德，完成人格的總稱”[3]，并且賦予“仁”以鮮明的人道色彩。

首先，“仁”是人所特有的情感道德，是人之所以為人的規(guī)定。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”[4]24一個(gè)沒(méi)有仁德的人，僅僅遵守外在的禮樂(lè)又有什么用呢？人必須有“仁”，人若無(wú)“仁”，則不成其為人。魯哀公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“仁者，人也，親親為大?！盵5]意謂仁是強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)該互親互愛(ài)，尤以孝親為第一位。同時(shí)，仁愛(ài)之德包含著以人為人的思想，“仁者愛(ài)人”的“愛(ài)人”，并不限于對(duì)與自己有著血緣關(guān)系人的仁愛(ài)，而應(yīng)是“泛愛(ài)眾”，因?yàn)槿后w之間雖然存在親疏之別，但畢竟同為“人類(lèi)”，均應(yīng)是仁愛(ài)的對(duì)象?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載：一次馬廄被焚，時(shí)任魯國(guó)司寇的孔子關(guān)心的首要問(wèn)題是“傷人乎”“不問(wèn)馬”，這在馬匹比底層民眾還要寶貴的時(shí)代，孔子的詢問(wèn)體現(xiàn)其以人為重的思想。又，孔子反對(duì)用木人像、土人俑作為陪葬品，并詛咒第一個(gè)發(fā)明“俑”的人應(yīng)該斷子絕孫。這些事例均體現(xiàn)出孔子“天地之性，人為貴”[6]的人本思想。正是因?yàn)椤叭省笔侨酥詾槿说囊?guī)定，則人同此心，心心相通，將心比心、“推己及人”的情感體驗(yàn)是可能的也是必要的，故孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵4]65又說(shuō)：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！盵4]166這種以己推人的“仁”德要求，凸顯了對(duì)“人”的價(jià)值與地位的肯定和尊重，“是出自內(nèi)心深處的一種對(duì)‘人的平等與親切之情，這種把‘人與‘己視如一體的感情顯然會(huì)引出一種‘人應(yīng)當(dāng)尊重‘人的觀念”[7]。

其次，孔子不僅從“仁”中發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值、人的地位乃至人的尊嚴(yán)，他還由此發(fā)現(xiàn)了人“為仁”的主觀能動(dòng)性。雖然在孔子的思想中，“仁”是一種綜合素質(zhì)，是道德的極高境界，很少輕許于人，即使對(duì)于忠心職守的令尹子文，也不肯定其是否具備了仁德。但同時(shí)他又認(rèn)為“仁”是一個(gè)過(guò)程，仁與不仁主要取決于個(gè)體自覺(jué)：“為仁由己，而由人乎哉？”[4]123“仁”德的修養(yǎng)主要靠自己的內(nèi)在自覺(jué)，而不是取決于他人的約束：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！盵4]74“仁”彌散于人的倫常生活之中，“為仁”亦當(dāng)從日常點(diǎn)滴去實(shí)踐，尤其以孝愛(ài)親人為“為仁”的出發(fā)點(diǎn)，故當(dāng)學(xué)生宰予對(duì)為父母守三年之孝的規(guī)定表示異議時(shí)，孔子直接罵其“不仁”。當(dāng)多言且易急躁的司馬?！皢?wèn)仁”時(shí)，孔子并不是從“仁”的定義予以解答，而是有針對(duì)性地回答：“仁者，其言也訒?！盵4]124仁人說(shuō)話要謹(jǐn)慎，意即克服了自己的缺點(diǎn)便可達(dá)到“仁”。

實(shí)現(xiàn)“仁”德體現(xiàn)了人所具有的超越性。實(shí)踐“仁”不是一蹴而就的，需要經(jīng)過(guò)艱難的實(shí)踐?！叭省辈皇且环N具體的道德規(guī)范，而是一種內(nèi)心自覺(jué)向上的境界，典型的莫過(guò)于被孔子稱贊“其心三月不違仁”的顏回，面對(duì)一簞食、一瓢飲、居陋巷的艱苦日子，“人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”[4]59，這種被后世宋儒稱為“孔顏之樂(lè)”的真諦，乃在于“仁者”懷有人生理想，在成就自己的過(guò)程中，不會(huì)為外在境遇所左右，而感受精神上的無(wú)限快樂(lè)，故“仁者不憂”[4]95?！叭收摺睂?duì)自己行為有約束能力：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”[4]123但這種約束絕非是對(duì)外在規(guī)范的消極適應(yīng)，而是一種成就自己的主動(dòng)行為。

二、“愛(ài)人”與以人為重的教育理念

孔子從“仁”發(fā)現(xiàn)了“人”，主張“愛(ài)人”，而“愛(ài)人”的重要內(nèi)涵是使人獲得教育。他將“不教而殺謂之虐”[4]210列為四惡之首，又說(shuō)：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”[4]147意思是愛(ài)他就要為他操勞，為他盡忠就需要去教誨他。

既然教育是“愛(ài)人”的重要體現(xiàn)，那么這種教育就一定是以人為本、以人為重的教育，是一種“敬鬼神而遠(yuǎn)之”[4]61的人事范圍的教育。

孔子以人為重的教育，就是以培養(yǎng)政治賢才“士”為目的，他的學(xué)生子夏所說(shuō)“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”[4]202比較準(zhǔn)確地從理論上概括了孔子關(guān)于教育目的的主張。

在孔子的心目中，“士”或“君子”的人格形象，首先要求是道德完善的人，是一位有道德理想、政治抱負(fù)，努力提高精神境界的“仁者”。他說(shuō)：“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！盵4]36君子拋棄了仁，如何能成就名聲？君子時(shí)刻都不能違背仁，匆忙時(shí)是這樣，顛沛時(shí)也應(yīng)如此。其次君子有著廣闊的胸懷，淵博的知識(shí)，以及溫、良、恭、儉、讓等道德涵養(yǎng)?？鬃诱f(shuō)：作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，只有一種用途，而應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”[4]166。即應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀去實(shí)行，用謙遜來(lái)表達(dá)它，用忠誠(chéng)去完成它，否則就談不上君子。由于君子常常能自我反省，故無(wú)所憂懼。此外，君子關(guān)心的是道德修養(yǎng)，對(duì)于物質(zhì)享受則應(yīng)無(wú)所追求：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！盵4]37士是以學(xué)“道”為志向，若是以物質(zhì)享受不如人為恥辱的話，對(duì)于這種人就不值得與其談?wù)摗暗馈绷恕?/p>

“泛愛(ài)眾”是“仁”德的應(yīng)有本義，“愛(ài)人”的范圍更廣，受教育對(duì)象的面當(dāng)然亦更大。孔子在教育對(duì)象上主張“有教無(wú)類(lèi)”[4]170，提出不受族類(lèi)、貧賤、門(mén)第限制，絕大多數(shù)人均享有接受教育的權(quán)利。正如他自己所稱：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！盵4]67意思是只要主動(dòng)送上10條干肉作為拜師禮，都能成為其學(xué)生?？鬃拥闹鲝堖m應(yīng)了“士”階層崛起及文化學(xué)術(shù)下移的歷史潮流，對(duì)于打破“學(xué)在官府”、擴(kuò)大教育對(duì)象，以及擴(kuò)張學(xué)校的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源等均有著積極意義。

以人為重的教育，在教育內(nèi)容方面主要是體現(xiàn)了人文（或人本）主義教育的色彩。在孔子私學(xué)的教育內(nèi)容中，依照“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的原則，清楚地拒斥神鬼領(lǐng)域的探討，《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載：“季路問(wèn)事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？‘敢問(wèn)死？曰：‘未知生，焉知死？”孔子更關(guān)心此時(shí)此地的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的世俗問(wèn)題，故教育內(nèi)容主要限于君子做人的道理（德）和從政的手段（才），具體說(shuō)主要涵蓋文化知識(shí)教育和道德教育?！墩撜Z(yǔ)》中曾記載孔子以“文、行、忠、信”[4]73教育學(xué)生——“文”指文獻(xiàn)典籍，如《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》等，“行”是指躬行或品行，“忠”“信”均屬于人與人之間交往所應(yīng)遵循的道德教育范圍。

三、以“仁”“禮”為旨?xì)w的教育內(nèi)容

孔子論述最多的是“仁”和“禮”?！叭省钡暮x非常廣泛，幾乎涵蓋所有的道德準(zhǔn)則。《說(shuō)文解字》曰：“仁，親也。從人從二?！边@里的“二”是指人、己二人而言，即如何處理人我關(guān)系。《論語(yǔ)》中孔子自己對(duì)“仁”的解釋中最簡(jiǎn)潔的是“愛(ài)人”[4]131，而最經(jīng)典的是“克己復(fù)禮為仁”[4]123。為此，我們可以把孔子關(guān)于“仁”的論述簡(jiǎn)單概括為“克己”和“愛(ài)人”兩個(gè)維度。所謂“禮”，是指典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣，禮貌儀節(jié)，以及婚喪嫁娶等各種典禮儀式。

就仁和禮的關(guān)系，仁是思想核心，是內(nèi)在情感，禮則是規(guī)范、準(zhǔn)則，是仁的外在體現(xiàn)，即仁是內(nèi)核，禮是形式。具體言之，就“克己”的道德而言，即要求以禮制來(lái)約束自己，一切行為都應(yīng)該循禮而行，即所謂“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[4]123。其中最根本的要求是在財(cái)富的占有上謹(jǐn)守等級(jí)名分，克制超越禮制的欲望。由此，他對(duì)季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”[4]23。為鼓勵(lì)人們更多地關(guān)心自身的道德修養(yǎng)，他提出了“義利之辨”的道德評(píng)價(jià)問(wèn)題，他說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！盵4]39認(rèn)為一位道德修養(yǎng)者，應(yīng)該努力提高精神境界，而在物質(zhì)享受方面則不宜要求太多太高。為從動(dòng)機(jī)上防微杜漸，他認(rèn)為即使是合乎義的利，也不可過(guò)多地追求。

就所謂“愛(ài)人”的道德修養(yǎng)而言，就是對(duì)他人有同情之心、關(guān)愛(ài)之情，其中最基本的是“孝悌”之心的養(yǎng)成：“孝悌也者，其為仁之本與?！盵4]2“孝”體現(xiàn)父子之間縱向的血緣之親，“悌”則呈現(xiàn)兄弟之間橫向的血緣之愛(ài)。這一縱一橫不僅建構(gòu)起細(xì)密的宗法圖譜，而且成為儒家倫理教育的基本德目，同時(shí)完成了儒家倫理教育與“親親尊尊”禮制思想的貫通。尤其值得一提的是，孔子的“愛(ài)人”之心并不限于親緣之間，而是要求對(duì)普天之下所有人均抱有同情之心。不過(guò)，孔子在提出“泛愛(ài)眾”的觀點(diǎn)之時(shí)，又設(shè)計(jì)出“愛(ài)有差等”的原則，即施仁愛(ài)也要受到等級(jí)名分的約束。如果超越了等級(jí)名分，就會(huì)變成僭越行為。所以他說(shuō)：“夫禮，天子愛(ài)天下，諸侯?lèi)?ài)境內(nèi)，大夫愛(ài)官職，士愛(ài)其家，過(guò)其所愛(ài)曰侵?！盵8]從這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)他的“仁”是從“禮”中引申出來(lái)的。

在孔子的私學(xué)中，“仁”和“禮”的教育內(nèi)容最常見(jiàn)的是通過(guò)師生問(wèn)答的方式進(jìn)行傳遞。《論語(yǔ)》一書(shū)中記載了顏淵、子貢、子張、原憲、樊遲、林放等諸多弟子問(wèn)“仁”、問(wèn)“禮”的教學(xué)片段，這一方面說(shuō)明“仁”“禮”確實(shí)是孔子私學(xué)教育教學(xué)的重要內(nèi)容，另一方面也說(shuō)明“仁”“禮”意涵深厚，確非三言兩語(yǔ)能夠解釋清楚。從孔子師生之間關(guān)于“仁”“禮”問(wèn)題的問(wèn)答可以看出，孔子從未用“定義”的方式來(lái)解答“仁”“禮”的意涵，幾乎都是根據(jù)不同場(chǎng)景、不同學(xué)生從“何種屬于仁”的句式來(lái)回答學(xué)生的提問(wèn)，更多地是讓學(xué)生自己“領(lǐng)悟”。

在孔子的思想體系中，“仁”“禮”不僅屬于道德的范疇，同樣也屬于社會(huì)政治治理的范圍。依照“述而不作，信而好古”[4]66的原則，通過(guò)閱讀文獻(xiàn)典籍無(wú)疑是把握古人治國(guó)之道和領(lǐng)悟“仁”“禮”精神的最佳途徑。孔子在文獻(xiàn)典籍學(xué)習(xí)方面，最重要的便是“六經(jīng)”，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。

《詩(shī)》即流傳至今的《詩(shī)經(jīng)》，是孔子上采西周、下擷春秋時(shí)期的詩(shī)歌編輯成書(shū)的，是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。根據(jù)樂(lè)調(diào)的不同，分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中“風(fēng)”屬民歌，為十五國(guó)的地方音樂(lè);“雅”是宮廷音樂(lè);“頌”是周天子和諸侯祭祀用的音樂(lè)。關(guān)于孔子編刪《詩(shī)》的原則，他自己曾說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！盵4]11意思是說(shuō)，其思想內(nèi)容都合于周禮的準(zhǔn)則?！对?shī)》中包含仁、禮精神的教育是不言而喻的。

《書(shū)》即《尚書(shū)》，是孔子將春秋以前歷代官方的政治歷史文件匯編而成，記載了夏、商、西周時(shí)期政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的重要史實(shí)，有較高的歷史價(jià)值。不過(guò)，孔子教授《書(shū)》的要旨在于宣揚(yáng)文武之道，使學(xué)生將來(lái)能把這種被他視為理想政治楷模的古代制度推行于當(dāng)前，建立一個(gè)充滿仁、禮精神的德治社會(huì)。

《禮》即《士禮》或《儀禮》，相傳是孔子從周代禮制中選取士必須學(xué)習(xí)的禮制十七篇親自編定而成?？鬃又匾暥Y的儀式，即“俎豆之事”“弦歌鼓舞”的實(shí)際訓(xùn)練，更注重其包含的禮的宗旨和原則。他說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”[4]185意思是禮與樂(lè)本義不是其外在的儀式，而是其所包含的“敬”與“和”。由禮儀到禮義，是孔子的重要貢獻(xiàn)。

《樂(lè)》即《樂(lè)經(jīng)》，是有關(guān)音樂(lè)方面的書(shū)。雖然有無(wú)《樂(lè)經(jīng)》自古以來(lái)就有著很大爭(zhēng)論，但有一點(diǎn)是無(wú)疑的，即樂(lè)在孔子心目中占有很高的地位，經(jīng)常與禮相提并論?？鬃釉跇?lè)教上既重視它的美學(xué)價(jià)值，更重視它的政治倫理功能，把樂(lè)的使用當(dāng)作嚴(yán)等級(jí)、定名分的標(biāo)志，視為與禮同等重要的政治手段和道德教育途徑。

《易》即《周易》又稱《易經(jīng)》。它是一部推究陰陽(yáng)變化、預(yù)卜吉兇禍福的筮書(shū)。但書(shū)中吸收了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)如古天文學(xué)、氣象學(xué)、數(shù)學(xué)的成就，并嘗試對(duì)社會(huì)生活中經(jīng)常接觸的復(fù)雜現(xiàn)象作出解釋和說(shuō)明。因此，它不僅是一部占卜書(shū)，還包含著豐富的哲學(xué)思想和歷史信息?？鬃又匾暋兑住返膶W(xué)習(xí)，主要是從倫理學(xué)和哲學(xué)的角度來(lái)研究它，強(qiáng)調(diào)人為的作用。

《春秋》是孔子根據(jù)魯國(guó)的史記編寫(xiě)的一部編年體歷史書(shū)。它記載了魯國(guó)在春秋前、中期一些政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、災(zāi)異等方面的材料，具有一定的歷史價(jià)值。但是孔子并不是為史而作，其宗旨在于用周禮規(guī)定的等級(jí)名分來(lái)矯正“禮壞樂(lè)崩”的社會(huì)現(xiàn)象，是一部借史喻今、進(jìn)行“禮教”的政治教科書(shū)。

四、凸現(xiàn)“人”的能動(dòng)特性的教學(xué)方法

從“仁”發(fā)現(xiàn)“人”，不僅體現(xiàn)在教育目標(biāo)、內(nèi)容等方面呈現(xiàn)的人文色彩，而且還反映在教育方法方面珍視人的主觀能動(dòng)特性，發(fā)掘人的潛能，重視啟發(fā)誘導(dǎo)教育方法的運(yùn)用。

啟發(fā)誘導(dǎo)是孔子教學(xué)之中常用的教學(xué)方法，《論語(yǔ)》中反映啟發(fā)式教學(xué)的例子亦不勝枚舉，關(guān)于啟發(fā)誘導(dǎo)的時(shí)間、具體方式等方面都有精辟論述?？鬃诱J(rèn)為：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！盵4]68南宋教育家朱熹在《四書(shū)集注》中將孔子這句話解釋為：“憤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意;發(fā)，謂達(dá)其辭?！毙那笸ǘ吹弥?，是指學(xué)生處于想弄明白某個(gè)道理或有些興趣而不得之時(shí);口欲言而未能之貌，則是指學(xué)生想表述但卻說(shuō)不清道不明的狀態(tài)?？鬃又鲝?，教師要在學(xué)生對(duì)于某一問(wèn)題正在積極思考、急于解決而不得時(shí)，才啟發(fā)學(xué)生思考，幫助學(xué)生打開(kāi)思路。要在學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題已經(jīng)有所思考、尚未成熟、處于欲言而又無(wú)法表達(dá)清楚時(shí)，才幫助學(xué)生明確認(rèn)識(shí)，弄清概念，用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。不過(guò)，孔子啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)實(shí)踐是靈活的，而不是將“不憤不啟，不悱不發(fā)”視為僵死的教條，坐等學(xué)生“憤”“悱”情形的出現(xiàn)，對(duì)于暫時(shí)“不憤”“不悱”的學(xué)生并非放棄不教，如對(duì)于反應(yīng)較為遲鈍的樊遲同樣耐心教誨，誨人不倦。當(dāng)學(xué)生一時(shí)沒(méi)有疑問(wèn)時(shí)，則通過(guò)主動(dòng)提問(wèn)激發(fā)其“憤”“悱”而加以誘導(dǎo)：“仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至于禮。子曰：‘居！女三人者。吾語(yǔ)女禮，使女以禮周流，無(wú)不遍也。子貢越席而對(duì)曰：‘敢問(wèn)何如？子曰：……”[9]孔子在家閑坐，子張、子貢、言游侍立在旁，輕松談話中談?wù)摰蕉Y?？鬃诱f(shuō)：“你們?nèi)硕甲拢襾?lái)給你們講一講什么是禮，以使你們能夠用禮來(lái)指導(dǎo)你們的一切。”子貢馬上離席問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)老師要講的禮是什么樣的？”子貢急不可耐地詢問(wèn)，顯然是在孔子的激發(fā)下而產(chǎn)生的。

孔子倡導(dǎo)啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法，其主要目的并不局限于知識(shí)問(wèn)題的解答，更要求學(xué)生在啟發(fā)后能進(jìn)行積極思維，舉一反三。他說(shuō)：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”[4]68對(duì)于那些能夠觸類(lèi)旁通、由此及彼的學(xué)生，孔子極為贊賞，曾稱贊子夏的好問(wèn)：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！盵4]25可見(jiàn)，理想的啟發(fā)應(yīng)是師生雙向的互為啟迪，正因如此，孔子雖然對(duì)能夠“聞一知十”的顏淵很欣賞，但同時(shí)又不滿意其“有聽(tīng)受而無(wú)問(wèn)難”。

啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)，需要教師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，由易到難、循序漸進(jìn)，為此，首先要了解學(xué)生。孔子啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)的成功，便是他對(duì)自己學(xué)生的了解、觀察，“由也果”“賜也達(dá)”“求也藝”便是他對(duì)學(xué)生性格的簡(jiǎn)練表述;其次，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，因材施教。他說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也?！盵4]61也就是說(shuō)，對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?對(duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。在進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)時(shí)還必須注意循序漸進(jìn)，高足弟子顏淵嘆服自己的老師能夠“循循然善誘人”，促使自己竭力鉆研，“欲罷不能”[4]90。

啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)，還須以端正學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度為前提?！叭蕦W(xué)是態(tài)度倫理學(xué)，其為學(xué)論學(xué)的重點(diǎn)亦在學(xué)習(xí)態(tài)度方面，而非在學(xué)習(xí)內(nèi)容或?qū)ο蠓矫?。”[10]《論語(yǔ)》首章便是“學(xué)而”篇，孔子亦常以“好學(xué)”自許，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！盵4]53學(xué)習(xí)不僅是求知、進(jìn)德的途徑與手段，而且愛(ài)好學(xué)習(xí)本身便是一種品德，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！盵4]67同時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)應(yīng)以進(jìn)修自身的德行為終極追求，他說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！盵4]154前者是指求學(xué)的目的旨在為追求自己內(nèi)在道德的精神需求，這是孔子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)態(tài)度;后者則是指求學(xué)只是為取悅或迎合他人以獲一己之私利，這種功利主義學(xué)習(xí)態(tài)度是孔子極為反對(duì)的。

孔子教學(xué)實(shí)踐中對(duì)于啟發(fā)誘導(dǎo)的運(yùn)用是靈活的，采取的方法多種多樣，常見(jiàn)的主要有四種：一是“叩其兩端”，即從事物的兩個(gè)完全不同方面進(jìn)行研究、開(kāi)導(dǎo)，以得出正確結(jié)論。子貢曾問(wèn)：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”孔子回答：“未可也?！庇謫?wèn)：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”孔子的回答是：“未可也;不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！盵4]142二是“善喻”，運(yùn)用比喻的方式旁引側(cè)證啟發(fā)學(xué)生。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”[4]21輗、軏，是指大車(chē)（牛車(chē)）、小車(chē)（馬車(chē)）車(chē)轅前端橫木的木銷(xiāo)子，車(chē)沒(méi)有輗、軏就不能行，人而無(wú)信，也是如此;三是反詰，即對(duì)于學(xué)生的問(wèn)題并不給予正面回答，而是通過(guò)詰問(wèn)，啟發(fā)其自己獲得正確的答案?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中記載：子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”孔子反問(wèn)：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張回答：“在邦必聞，在家必聞?！笨鬃拥幕卮饏s是：“是聞也，非達(dá)也……”南宋朱熹在此特別注解：“子張務(wù)外，夫子蓋已知其發(fā)問(wèn)之意，故反詰之，將以發(fā)其病而藥之也?！盵11]四是譏諷，指用帶有諷刺意味的話語(yǔ)或反話表達(dá)自己的意見(jiàn)，啟發(fā)學(xué)生思考。季氏僭越禮制想去祭祀泰山，孔子為此對(duì)當(dāng)時(shí)在季氏手下做事的冉有說(shuō)：“女弗能救與？”答：“不能?！笨鬃诱f(shuō)：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”[4]24

孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)，其方式主要是隨情景、隨人物、隨時(shí)機(jī)而進(jìn)行問(wèn)答，這種問(wèn)答既有教師問(wèn)學(xué)生答，也有學(xué)生問(wèn)教師答，沒(méi)有定規(guī);既有正式場(chǎng)景中的問(wèn)答，同樣也有“燕居”時(shí)在輕松交談中的啟發(fā)，更有隨時(shí)有感而發(fā)，例如當(dāng)孔子聽(tīng)到小孩唱歌：“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足?！庇懈卸l(fā)，啟發(fā)學(xué)生說(shuō)：“小子聽(tīng)之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。”[12]170意即人不可以有自取侮辱的行為，否則他人也要侮辱你。

五、自勵(lì)而勵(lì)人的教師觀

1.“學(xué)而不厭”

教育者也是學(xué)習(xí)者，《論語(yǔ)·述而》說(shuō)：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”意思是說(shuō)：將所見(jiàn)所聞默記在心中，努力學(xué)習(xí)而不滿足、厭棄，教導(dǎo)他人而不倦怠，這些我做到了哪些呢？其實(shí)，這既是孔子的反躬自問(wèn)，也是孔子對(duì)于一位教育者應(yīng)該具備的基本素質(zhì)的看法?？鬃与m然承認(rèn)世上有“生而知之”的圣人存在，但他自己從來(lái)不以此自許。他曾對(duì)自己的學(xué)生作過(guò)自我評(píng)價(jià)：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！盵4]76《孟子·公孫丑上》中也記載弟子子貢問(wèn)孔子：“夫子圣矣乎？”孔子的回答是：“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！?/p>

學(xué)而不厭，首先是指一種“好學(xué)”態(tài)度。對(duì)待學(xué)習(xí)要有使命感、緊迫感，孔子說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”[4]9意思是說(shuō)君子應(yīng)該安貧力學(xué)，當(dāng)學(xué)業(yè)有所未覺(jué)時(shí)，應(yīng)向有道德者問(wèn)其是非。又說(shuō)：“學(xué)如不及，猶恐失之。”[4]83學(xué)習(xí)起來(lái)就像老趕不上一樣，還生怕把學(xué)到的東西又丟掉了?？鬃拥倪@段自白，非常形象地反映了他對(duì)待學(xué)習(xí)的急切情和使命感。求學(xué)者還應(yīng)該謙虛好問(wèn)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！盵4]19《論語(yǔ)》中多處記載孔子常?！懊渴聠?wèn)”和“下問(wèn)”的故事：一次，孔子到太廟參加祭祀活動(dòng)，因不知一些禮器的用途和寓意，便虛心向他人求教。而孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞?，更是成為“不恥下問(wèn)”的名言絕句。

其次，是指一種“樂(lè)學(xué)”精神?？鬃釉f(shuō)，對(duì)待學(xué)問(wèn)或事業(yè)，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！盵4]61他稱贊高足弟子顏回能夠在身居陋巷且就著涼水以冷飯充饑的情形之下，猶能專心向?qū)W，并將整個(gè)身心沉醉其中?？鬃幼约和瑯尤绱耍院赖卣f(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中。不義而富且貴，于我如浮云。”[4]70-71這種樂(lè)學(xué)忘憂的精神狀態(tài)被后世理學(xué)家稱為“孔顏樂(lè)處”?？梢?jiàn)，好學(xué)、樂(lè)學(xué)的最高境界，并不僅僅只是刻苦讀書(shū)，更主要的是要求能夠?qū)⒆x書(shū)作為自己的一種生活方式，將學(xué)習(xí)的收獲為快樂(lè)，以快樂(lè)的心情對(duì)待學(xué)習(xí)。

此外，學(xué)而不厭對(duì)于教師而言還是指一種更強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，即孔子所說(shuō)的“溫故而知新，可以為師矣”[4]17。

2.誨人不倦

如果說(shuō)“學(xué)而不厭”是指教育者自身的“求智”而言，意味著作為教育者的知識(shí)需要不斷地更新，才能最終完成教育的任務(wù)，那么“誨人不倦”則是指向?qū)λ撸▽W(xué)生）的情感要求，這既是由教育工作的性質(zhì)所決定的，也是教育者“仁愛(ài)”的具體體現(xiàn)，一如子貢所言：“學(xué)不厭，智也;教不倦，仁也。”[12]63

做到“學(xué)而不厭”固然不易，能夠“誨人不倦”更屬難能可貴。作為一位“誨人不倦”的教師，首先應(yīng)該在情感和態(tài)度上能一視同仁、真正平等對(duì)待所有的學(xué)生。在教育過(guò)程中，孔子不僅秉持“往者不追，來(lái)者不拒”[12]336的態(tài)度，無(wú)論貧富貴賤，對(duì)于那些誠(chéng)心愿意向自己求教者，均樂(lè)意收其為徒，而且在教育過(guò)程中對(duì)待所有弟子沒(méi)有親疏厚薄之分，即使是自己的孩子也沒(méi)有特別的關(guān)照?！墩撜Z(yǔ)·季氏》記載：陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：‘未也。‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三，聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”[4]178

其次，教育者對(duì)待學(xué)生的提問(wèn)還應(yīng)該有足夠的仁心和耐心?？鬃拥膶W(xué)生來(lái)源復(fù)雜，有聰慧者也有遲鈍者。對(duì)于學(xué)生的提問(wèn)，孔子都能盡心回答，他曾向自己的弟子表白：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！盵4]72樊遲在孔門(mén)眾弟子中略顯愚笨且“近利”，可當(dāng)其向夫子求教問(wèn)題時(shí)，孔子同樣予以耐心回答。

3.教學(xué)相長(zhǎng)

“教學(xué)相長(zhǎng)”一詞雖然出自后世《學(xué)記》，但春秋時(shí)期的孔子以自身的言行已經(jīng)詮釋了這種教育思想所包含的豐富內(nèi)涵：首先，他從“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)年輕人的發(fā)展?jié)撃艹錆M著信任，“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”[4]94意即年長(zhǎng)者切不可忽視年輕人的思想長(zhǎng)處和發(fā)展的前途;

其次，孔子的教學(xué)活動(dòng)并不僅僅只是教師單方面的釋疑解惑，還是師生之間相互啟發(fā)、切磋琢磨的過(guò)程。《論語(yǔ)·八佾》記載：一次，弟子子夏問(wèn)老師《詩(shī)》中的一句話：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！奔聪扔邪咨牡鬃?，然后在上面畫(huà)花卉。子夏立刻由“素”聯(lián)想到禮，便問(wèn)：“禮后乎？”孔子為此由衷地稱贊子夏：“起予者商也;始可與言詩(shī)已矣?！盵4]25

孔子不僅樂(lè)意師生互學(xué)，而且鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，他甚至將能對(duì)教師進(jìn)行質(zhì)疑看作是學(xué)生的一大優(yōu)點(diǎn)。顏淵是孔子十分器重的弟子，他曾經(jīng)將自己政治抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)寄托在其身上?！墩撜Z(yǔ)·為政》記載孔子曾評(píng)價(jià)顏淵：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”[4]16顏淵如何姑且不論，但在孔子看來(lái)，不能質(zhì)疑的學(xué)生決不是好學(xué)生，他曾明確地表示：“不曰‘如之何，如之何者，吾末如之何也已矣?！盵4]165

六、由德教到德治

毫無(wú)疑問(wèn)，從政是孔子的所愛(ài)，一旦不能直接參與政事時(shí)，他則將自己的全部精力放在教育方面，因?yàn)樵谒男哪恐?，教育就是政治的一種形式。當(dāng)有人問(wèn)孔子為何不參與政治，孔子的回答是：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”[4]20-21意思是說(shuō)，將孝順父母、友愛(ài)兄弟這種風(fēng)氣推及到政治上去，也是參與政治了。這雖然有孔子自嘲的意味，但按照孔子視教育為政治的一種形式，由德教到德治的推及也應(yīng)是一種必然結(jié)果。

孔子的教育本質(zhì)是“禮教”或者稱為“德教”，其政治理想則是沿襲周公創(chuàng)制的禮樂(lè)制度以及“德主刑輔”的取向，實(shí)行“德治”。所謂“德治”，是指“仁”為核心、“禮”為總綱，“德教”為基本手段的社會(huì)政治治理模式。對(duì)于“德治”的長(zhǎng)效與根本他極為推崇，他說(shuō)：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”[4]11意思是說(shuō)，君子若實(shí)行“德治”，則猶如北斗星被群星拱衛(wèi)，人人向之。又說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵4]12意即以政令的形式指導(dǎo)百姓，以刑罰的形式約束百姓，百姓因害怕被處罰而不去干違法的事情，但內(nèi)心并沒(méi)有羞恥感;用道德去引導(dǎo)百姓，以禮的方式去規(guī)范百姓，百姓有了羞恥感就不會(huì)有犯上作亂的念頭?？梢?jiàn)，德教、禮教是政治的有力手段。管心重于管人，德治強(qiáng)于法治，其原因亦在于此。

德治是一種“人治”，因而統(tǒng)治者的素養(yǎng)決定著德治的成敗。孔子說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”[4]129意思是說(shuō)，政治就是正己，君子帶頭端正了，誰(shuí)還敢不端正？又說(shuō)：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！盵4]136君子要治理好國(guó)家，首先必須端正己身，嚴(yán)于律己。如果自己不端正，為所欲為，就不可能去端正別人，其國(guó)家也無(wú)法治理?？鬃右燥L(fēng)、草喻君、民關(guān)系，“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！盵4]129君主的作風(fēng)好比是風(fēng)，百姓的作風(fēng)好比是草，風(fēng)向哪邊吹，草就向哪邊倒。然而，君主之善、之正從何而來(lái)？當(dāng)然只有通過(guò)學(xué)習(xí)?？鬃釉谌诵哉摲矫嬷鲝垺靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也”[4]181。君主亦不例外。這兒“習(xí)”既包括了環(huán)境影響，更指教育的作用。在他看來(lái)，知識(shí)和道德都需要依靠學(xué)習(xí)培養(yǎng)出來(lái)，他說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！盵4]184一個(gè)人如果不努力學(xué)習(xí)，不接受教育，就不能形成仁、智、信、直、勇、剛等好的品德，即使有了好的品德，也會(huì)產(chǎn)生不良的后果。

德治是一種“仁治”，強(qiáng)調(diào)“為政以仁”。孔子要求統(tǒng)治者要有仁愛(ài)之心，他說(shuō)：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！盵4]123而實(shí)踐“仁治”，首先需要君主有“愛(ài)民”之心，且在經(jīng)濟(jì)上能“惠民”。他提醒當(dāng)政者“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”[4]4，即對(duì)財(cái)物要節(jié)約使用，以愛(ài)護(hù)體恤人民，在役使人民時(shí)，要選擇農(nóng)閑之時(shí)，以免過(guò)度擾民、妨礙生產(chǎn)。又說(shuō)：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？”[4]210讓百姓們?nèi)プ鰧?duì)他們有利的事，這不就是對(duì)百姓有利而不用花費(fèi)嗎？選擇百姓能勞作的時(shí)間和事情而去役使他們，這又有誰(shuí)會(huì)怨恨呢？其次，需要君主有“教民”之舉?！墩撜Z(yǔ)·子路》曾記載：孔子到衛(wèi)國(guó)去，學(xué)生冉有替其駕車(chē)。馬車(chē)進(jìn)入衛(wèi)國(guó)不久，孔子便感嘆地說(shuō)：“庶矣哉！”冉有便問(wèn)老師：“既庶矣，又何加焉？”孔子答道：“富之?！比接杏謫?wèn)：“既富矣，又何加焉？”孔子回答：“教之?！盵4]136-137由此可見(jiàn)，孔子將人口（庶）、財(cái)富（富）、教育（教）看作是立國(guó)的三大要素，缺一不可。而教育的核心內(nèi)容便是以“仁”“禮”為中心的道德教育，孔子說(shuō)：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵4]5德行是第一位的，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)則在其次。

德治是一種“禮治”?？鬃有哪恐幸⒌氖且环N和諧、有秩序的社會(huì)，而秩序如何形成呢？就要依靠禮制。禮制是一種外在的行為規(guī)范，需要通過(guò)教育內(nèi)化為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，故通過(guò)教育使人知禮、行禮是實(shí)現(xiàn)“禮治”社會(huì)的必由之路。而知禮、行禮的根本是謹(jǐn)守等級(jí)名分，尤其是在地位、財(cái)物占有方面不可有僭越之行、非分之想。他說(shuō)：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”[4]38即用禮讓的精神治理國(guó)家，國(guó)家就不會(huì)有什么問(wèn)題，人倫綱常的禮才能得以保證。

孔子以德教作為德治保證的思想，雖然引發(fā)了歷代統(tǒng)治者對(duì)于教育價(jià)值的重視，但同時(shí)也窄化了人們對(duì)教育功能的認(rèn)識(shí)。從思維取向看，孔子依然沿襲著自西周以來(lái)政教一體化的模式。

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[9]?王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書(shū)局，2001：741.

[10]?李幼蒸.仁學(xué)解釋學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：132.

[11]?朱熹.四書(shū)集注[M].王浩，整理.南京：鳳凰出版社，2008：134.

[12]?楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，1960.

（責(zé)任編輯：鐘昭會(huì)）