楊興萍

摘? ?要： 陶行知的學(xué)生管理思想是其生活教育理論的重要組成部分。提倡學(xué)生自治，倡導(dǎo)以生為本，重視價值觀感召的學(xué)生管理思想，對今天的大學(xué)生管理具有一定的啟示作用。基于教育思考管理，培養(yǎng)學(xué)生的“自動力”，是當(dāng)代大學(xué)師管理的應(yīng)有之義。

關(guān)鍵詞： 陶行知? ?學(xué)生管理思想? ?教育啟示

陶行知是我國近代偉大的人民教育家，在近30年的教育實踐中，他批判地吸收西方先進(jìn)的教育理論，并結(jié)合當(dāng)時的國情，形成了獨具特色的教育思想。縱覽陶行知一生的教育實踐活動，學(xué)生管理貫穿辦學(xué)治校的始終。在實踐中總結(jié)和提煉的學(xué)生管理思想，成為生活教育理論體系的重要組成部分。

高校擴(kuò)招后，學(xué)生管理工作成為令許多高校學(xué)生管理者頭痛的事。無論是保姆式、警察式，抑或保姆加警察式，學(xué)生似乎都不大領(lǐng)情。許多老師將這種管理難歸結(jié)于學(xué)生素質(zhì)差、獨生子女“病”或社會價值多元化帶來的影響。如何進(jìn)一步做好大學(xué)生的日常管理工作，成為困擾學(xué)生管理者的難題之一。陶行知的學(xué)生管理思想對今天的大學(xué)生管理仍然具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、陶行知學(xué)生管理思想的基本內(nèi)涵

“陶行知的學(xué)生管理觀，概括起來就是：既要善于管，又要敢于放”“而且管與放要結(jié)合起來，管中有放，放中有管”。這是蕭宗六前輩在紀(jì)念陶行知100周年誕辰時撰文討論陶行知學(xué)生管理觀的經(jīng)典論述。陶行知在辦學(xué)治校的過程中，始終認(rèn)為，對于學(xué)生的管理應(yīng)該是學(xué)校管理與學(xué)生自治并舉，兩者相互融合。既不能一味地管理學(xué)生，讓學(xué)生失去活力與自由，又不能一味放任學(xué)生，犧牲正常的教學(xué)秩序。這種學(xué)生管理觀可以從以下兩個方面具體闡述：

（一）重視常規(guī)管理。

所謂“常規(guī)管理，主要指經(jīng)常性的規(guī)章制度的管理，包括學(xué)習(xí)、生活、工作、勞動各方面的管理”[1]（6）。陶行知在日常學(xué)校管理中，對日常性的規(guī)章制度管理十分重視。如育才學(xué)校時期，他制定了非常完善的學(xué)校規(guī)章制度，涉及學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、工作、勞動等各方面，有《育才學(xué)校公約》《育才十二要》《育才衛(wèi)生教育二十九事》《育才學(xué)校之禮節(jié)與公約》《育才二十三常能》等。如《育才十二要》的十二條規(guī)定：“一、要誠實無欺;二、要謙和有禮;三、要自覺紀(jì)律;四、要手腦并用;五、要整潔衛(wèi)生;六、要正確敏捷;七、要力求進(jìn)步;八、要負(fù)責(zé)做事;九、要自助助人;十、要勇于為公;十一、要堅韌沉著;十二、要有始有終?！盵2]（493）這些規(guī)定對學(xué)生的做人、學(xué)習(xí)、衛(wèi)生、工作等都提出了要求。曉莊學(xué)校時期，陶行知也很重視制度管理，在《曉莊三歲敬告同志書》中提出：“曉莊團(tuán)體行動有一致遵守的紀(jì)律……這些紀(jì)律的目的，無非也是增進(jìn)團(tuán)體生活的幸福，防止個人自由之沖突?！?/p>

值得一提的是，陶行知強(qiáng)調(diào)重視學(xué)生的日常規(guī)章制度的管理，旨在通過制度的管理逐步培養(yǎng)學(xué)生的“自動力”，即自覺行動的能力。他強(qiáng)調(diào)制度要“活”，要注意“人性化”的管理，以避免學(xué)生陷入“死讀書、讀死書、讀書死”的危險境地。他還呼吁學(xué)生管理的“六大解放”，即解放學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、時間和空間，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。

（二）提倡學(xué)生自治。

學(xué)生自治是陶行知學(xué)校管理民主化的重要體現(xiàn)。陶行知認(rèn)為，學(xué)生自治是近世所倡自動主義貫徹德育的結(jié)果，是為社會培養(yǎng)自治的公民的需要。辦得妥當(dāng)可以成為學(xué)生“修身倫理的實驗”“適應(yīng)學(xué)生之需要”“輔助風(fēng)紀(jì)之進(jìn)步”“促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗之發(fā)展”。學(xué)生自治的要點有三：“第一，學(xué)生指全校的同學(xué)，有團(tuán)體的意思;第二，自治指自己管理自己，有自己立法、執(zhí)法、司法的意思;第三，有練習(xí)自治的意思。”即“學(xué)生自治是學(xué)生結(jié)起團(tuán)體來，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)”。對學(xué)生來說“不是自由行動，乃是共同治理;不是打消規(guī)則，乃是大家守法;不是放任，不是和學(xué)校宣布獨立，乃是練習(xí)自治的道理”。就學(xué)校方面說，就是“為學(xué)生預(yù)備種種機(jī)會，使學(xué)生能夠組織起來，養(yǎng)成自己管理自己的能力”“學(xué)生自治以學(xué)生應(yīng)該負(fù)責(zé)的事體為限。學(xué)生愿意負(fù)責(zé)，又能夠負(fù)責(zé)的事體，均可列入自治范圍”[3]（132-133）?？梢?，學(xué)生自治是學(xué)校在一定范圍內(nèi)，給予學(xué)習(xí)自治的機(jī)會和指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生自我管理能力，幫助學(xué)生達(dá)到完善的過程。當(dāng)然，學(xué)生自治中必須處理好與學(xué)校、學(xué)生個人自由的關(guān)系。

二、陶行知學(xué)生管理思想的特點

（一）以生為本。

以生為本是陶行知以人為本、仁者愛人的教育思想在學(xué)生管理工作中的具體體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)校的一切工作都要圍著學(xué)生轉(zhuǎn)，把為學(xué)生服務(wù)作為教師工作的中心任務(wù)，“深信師生共生活、共甘苦為最好的教育”。“以學(xué)生為本”最好的落實是指出學(xué)校要名副其實，強(qiáng)調(diào)學(xué)校是“學(xué)校”，不是“教校”，應(yīng)把學(xué)生的“學(xué)”放在突出的位置上。同時，使學(xué)生成為學(xué)校的主人，“曉得這個是我們的學(xué)?！薄W(xué)校不“全以教員為主”，學(xué)生在學(xué)校里不是“坐而受教”，教員“重在引導(dǎo)學(xué)生怎樣去學(xué)”[4]（177）。早在1918年，陶行知在南京高師專修科籌組之時便提出將“教授法”改為“教學(xué)法”，以突出學(xué)生“學(xué)”的地位，彰顯了以生為本的理念。1912年，他在《時報·教育周刊·世界教育新潮》發(fā)表《教學(xué)合一》，再次強(qiáng)調(diào)“學(xué)”在學(xué)校中的首要地位，指出“好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”“先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)，教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”[5]（65）。以生為本的管理思想始終關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，在其后有關(guān)“生活教育”的論述中多次提及。

（二）價值觀感召。

愛國、自立、求真、奉獻(xiàn)，是陶行知在教育實踐中努力傳遞的主要的教育價值觀。懷著對中國教育的深切關(guān)注，他棄官不就，下鄉(xiāng)辦學(xué)，致力于鄉(xiāng)村教育和平民教育。其創(chuàng)辦的山海共學(xué)團(tuán)、曉莊師范學(xué)校、育才學(xué)校、社會大學(xué)，都是應(yīng)國家急需而從事的教育實踐活動。作為一名偉大的愛國者，倡導(dǎo)學(xué)生愛國的價值闡釋在《給吳立邦小朋友的信》中有集中體現(xiàn)：“國家是大家的，愛國是個人的本分。我覺得凡是腳站中國土地，嘴吃中國五谷，身穿中國衣服的，無論男女老少，都應(yīng)愛中國。小孩子用心讀書，用力體操，學(xué)做好人，就是愛國。今天多做一分學(xué)問，多養(yǎng)一分元氣，將來就能為國家多做一分事業(yè)，多盡一分責(zé)任?！盵6]（45）

為了勉勵青年打破依賴性，不再做貪圖享福之少爺小姐，而是努力盡本身所應(yīng)盡之責(zé)，陶行知1926年創(chuàng)作了《自立歌》，宣導(dǎo)自立價值觀。“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干?？咳?，靠天，靠祖上，不算是好漢”[7]（51）！歌雖簡單直白，但表達(dá)了陶行知對青年學(xué)生自立自強(qiáng)、不等不待的殷殷期盼。

“千教萬教，教人求真;千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”是陶行知求真價值觀的高度凝練。他認(rèn)為：“教師的職務(wù)是‘千教萬教，教人求真，學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！盵8]（603）他不僅用詩意的語言向?qū)W生宣揚著愛國、自立、求真的價值理念，更用行動詮釋著這樣的價值觀，身體力行感召著學(xué)生和世人?！芭踔活w心來，不帶半根草去”是其奉獻(xiàn)價值觀的精辟表述，他“為了苦孩，甘為駱駝;于人有益，牛馬也做”。在篳路藍(lán)縷的辦學(xué)路上，他把全部奉獻(xiàn)給了教育和孩子。正是這種以身作則的價值觀感召，收獲著學(xué)生“親其師，信其道”的認(rèn)同和追隨。

（三）強(qiáng)調(diào)自主性。

教是為了不教。陶行知認(rèn)為，學(xué)生是發(fā)展中的人，教育的目的就是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。在學(xué)生管理方面，他始終推行學(xué)生自學(xué)、自立、自主、自治、自強(qiáng)的理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主性的培養(yǎng)。在《學(xué)生自治問題之研究》中提出“智育注重自學(xué)，體育注重自強(qiáng)，德育注重自治”，主張學(xué)校應(yīng)該允許、鼓勵和指導(dǎo)學(xué)生結(jié)成團(tuán)體，學(xué)習(xí)自己管理自己的手段，養(yǎng)成自己管理自己的習(xí)慣，培養(yǎng)自己管理自己的能力。1934年初，為盡快實現(xiàn)“普及現(xiàn)代生活教育”的理想，陶行知全力推廣“小先生制”，一時“小先生運動”蔚為風(fēng)潮。先后發(fā)表了《小先生》《怎樣指導(dǎo)小先生》《小先生解》《怎樣做小先生》《大不如小》等文論，對“小先生”進(jìn)行宣傳和指導(dǎo)。雖為特殊時期的特殊舉措，但對于培養(yǎng)學(xué)生的自主性和發(fā)揮學(xué)生的個人價值，發(fā)揮了不可小覷的作用，是學(xué)生管理自主性成效的較好展現(xiàn)。

（四）“管理”與“教育”的統(tǒng)一。

在教育中，陶行知是典型的一元論者。他主張“知行合一”“教學(xué)做合一”“學(xué)校和社會的統(tǒng)一”“教育與生活的統(tǒng)一”“勞力與勞心的統(tǒng)一”。縱觀陶行知一生的教育實踐，我們難將陶行知的教育實踐活動與教育管理實踐活動嚴(yán)格區(qū)分。事實上，在陶行知那里，教育管理乃至學(xué)生管理并不只是作為一種教育活動開展的基礎(chǔ)和保障，而是本身就作為一種教育內(nèi)容和形式存在。這種“管理”與“教育”相統(tǒng)一的思想與“教學(xué)做合一”的主張一脈相通?！敖虒W(xué)做合一”主張：“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做;教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子”“先生拿做來教，乃是真教;學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)”“一個活動對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是教”“一切生活的教學(xué)做都如此”[9]（7）。由此可見，作為學(xué)校生活一部分的管理活動，既是管理法，又是教育法，還是生活法。譬如，要教學(xué)生自立，只有將自立的價值理念生活化，融入做事過程中，才會教人以自立，才能學(xué)會自立。

三、陶行知學(xué)生管理思想的啟示

（一）建立科學(xué)的管理制度。

“沒有規(guī)矩，不成方圓”，科學(xué)的管理制度是學(xué)校各項工作有序運行的保障，也是學(xué)校走向規(guī)范化管理的重要途徑。陶行知十分重視學(xué)校的經(jīng)常性的規(guī)章制度建立和管理。但在制度建立過程中，他強(qiáng)調(diào)師生的參與，發(fā)揚民主，集思廣益，充分考慮師生的接受和認(rèn)可程度，使制度貼近學(xué)校和學(xué)生的生活和實際，從而具有可行性和操作性。如，主張對于約束學(xué)生的調(diào)理，最好由學(xué)生自己提出。這種主張彰顯了“以人為本”的人本管理思想?，F(xiàn)實是很多學(xué)校不缺規(guī)章制度，缺的是規(guī)章制度背后彰顯的人性關(guān)懷，導(dǎo)致制度流于形式或執(zhí)行過程中困難或怨聲重重，難以發(fā)揮管理的有效教育作用。

（二）正確培養(yǎng)學(xué)生的“自動力”。

“所謂‘自動力，就是自覺行動的能力”。大學(xué)生身心發(fā)展趨于成熟，自主意識增強(qiáng)，具備基本的自我管理能力。作為學(xué)校，管理只是手段而不是目的，管了為了少管或不管。陶行知認(rèn)為：“生活、工作、學(xué)習(xí)倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養(yǎng)，使它貫徹于全部的生活工作習(xí)之中”“自動是自覺的行動，而不是自發(fā)的行動”“自覺的行動，需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實現(xiàn)。故自動不與培養(yǎng)相對立，相反的自動有待于正確的培養(yǎng)”“在自動上培養(yǎng)自動，才是正確的培養(yǎng)”[10]（446）。他列舉了育才音樂指導(dǎo)委會、圖書館改造、寫二周年紀(jì)念信等例子，說明培養(yǎng)學(xué)生“自動力”后的可喜成績。陶行知還指出“為治事而治事，不免流于事務(wù)主義”。反思當(dāng)前許多學(xué)校管理形式紛繁復(fù)雜，但收效甚微。如何正確培養(yǎng)學(xué)生的“自動力”，發(fā)揮學(xué)生在管理工作中的主動性和自覺性，應(yīng)該成為學(xué)校管理者的一個重要課題。

（三）基于“教育”，思考“管理”。

正如教學(xué)做不分家，生活即教育一樣，在陶行知的學(xué)生管理思想中，“管理”從來不是一個獨行者。它的出現(xiàn)，旨在為了更好地教育。他主張“管理”與“教育”統(tǒng)一，并不是簡單意義上的為保障教育正常進(jìn)行的需求與管理任務(wù)之間的相互適應(yīng)，更不是“將教育屈就于管理”，而是強(qiáng)調(diào)管理的法子就是教育的法子，管理和教育是一件事，不是兩件事。管理的目的應(yīng)當(dāng)是教育，面向教育，在方式上要基于教育，通過教育。管理者不能“自管理看管理”，而應(yīng)思考如何為了教育而管理。這對于目前很多學(xué)校中存在的學(xué)生管理與教育教學(xué)相脫離，為了管理而管理，管理工作系統(tǒng)性、科學(xué)性和成效性不足的現(xiàn)象，無疑具有重要的啟示意義。

陶行知的教育思想博大精深，學(xué)生管理思想是其中寶貴又較少被研究者關(guān)注的部分?！巴虏⒉蝗鐭煛?，強(qiáng)調(diào)的學(xué)校外在管理與學(xué)生自治并舉、“自教育看管理”的理念，彰顯以生為本、價值觀感召，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主性、教育與管理相統(tǒng)一的特點。這種基于“教育”思考“管理”的思想，不僅關(guān)注受教育者的成長與發(fā)展，還化解現(xiàn)實中“教育”與“管理”相脫離的問題，無論在當(dāng)時還是后世，都具有重要的參考價值。

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[7]陶行知.自立歌[M]//陶行知全集：第八卷.成都：四川教育出版集團(tuán)，2005.

[8]陶行知.小學(xué)教師與民主運動[M]//陶行知全集：第三卷.長沙：湖南教育出版社，1985.

[9]陶行知.教學(xué)做合一[M]//陶行知教育名篇選.北京：人民教育出版社，2012.

[10]陶行知.育才二周歲前夜[M]//陶行知全集：第三卷.長沙：湖南教育出版社，1985.