國學經(jīng)典翻譯背后的譯者行為探究

姚霞

摘? ? 要： “譯者行為”作為新興的譯者行為批評理論的一個關鍵要素，在翻譯行為研究中占有重要地位。它可以作為研究翻譯規(guī)律和譯者默認翻譯策略及翻譯評估等方面的一個很好的切入點。本文旨在通過國學經(jīng)典的一個具體文本分析譯者行為，通過分析比較兩個譯本尋求更加靈活、客觀的翻譯策略，在一定程度上檢驗譯者行為批評理論的可操作性和應用性。

關鍵詞： 譯者行為? ? 《論語》? ? 英譯? ? 理雅各? ? 辜鴻銘

一、 引言

周領順教授所著的《譯者行為批評：理論框架》一書，是譯學界第一部系統(tǒng)研究譯者行為批評的學術專著，從術語的規(guī)范性和專業(yè)性，到譯者行為批評理論的構建，再到該理論豐富的現(xiàn)實價值，皆特色鮮明。它革新了翻譯批評范式，實現(xiàn)了翻譯批評研究領域的新突破。

如許鈞教授所言：“任何譯文的誕生，都不可能發(fā)生于真空，而譯者的意志性始終左右著譯文的生成并反見于譯者的行為中。各個譯者雖有意志個性，但各類譯者在相似的意志性支配下，其行為卻有著共性的規(guī)律可循。摸透譯者行為的規(guī)律，對于透徹認識翻譯活動的本質(zhì)特征，意義非同尋常。譯者行為研究是在對譯者行為規(guī)律進行描寫的基礎上展開的，研究成果為理性規(guī)約未來譯者的行為，做了理論上的準備和實踐上的預驗證，更為翻譯研究開展的有效性提供了可資深化的主題?！弊g者行為的探究是很有研究價值的，從各個領域描寫和規(guī)定譯者行為同樣需要重視。

《論語》作為儒家經(jīng)典的代表作，因內(nèi)容涵蓋人類生活諸多方面，對當代人具有較高的借鑒意義，潛移默化地影響著中華民族的思想文化。其中包含的儒家思想是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是孔子核心思想的總結(jié)和升華。家喻戶曉的《論語》深刻地在我們腦海里烙下了印記，潛移默化地影響著我們的行為。對《論語》的英譯研究在一定程度上將進一步傳播儒家思想，有益于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展。所以若干年來不僅受到國人的尊崇，還成為許多國外學者感興趣的重要課題。

蘇格蘭傳教士理雅各（James Legge）于1861年在香港出版的英譯本當之無愧為首部具有深遠影響的譯本，開了《論語》譯本的先河。自理雅各以來，很多中西學者鍥而不舍地投入《論語》的英譯實踐中。據(jù)統(tǒng)計，目前英譯本或節(jié)譯本數(shù)量已達50個。對一個文本的多個譯本的比較分析是對這些譯本的一個評估，也是甄選好譯本的一個過程。運用所學理論，從一個新的視角對學界出現(xiàn)的不同譯本進行分析是對自己學科知識把握程度的評估。

譯者行為批評理論的科學性使其在翻譯界有獨特的地位，作為一個新的理論，目前對其的研究及對其科學性和可行性進行檢驗的文章不勝枚舉。因該理論的適應性較廣，故對其研究大多集中于現(xiàn)代各種文本中。作為較冷門的國學經(jīng)典這一塊，用該理論分析的相對較少。目前大概有數(shù)篇以典籍英譯為契機分析譯者主體性的小文章，多數(shù)是從《中庸》的多種譯本分析的。筆者將從家喻戶曉的《論語》譯本入手分析翻譯行為背后的譯者行為。

二、譯者行為在翻譯中的支配地位及對兩個譯者的具體分析

（一）“譯者行為”的地位

譯者行為批評“視具有主觀意志的人譯者為研究的對象，從兩個方面：翻譯內(nèi)和翻譯外探索譯者與譯本之間的互動關系。從兩個層面：語言層面和社會層面探討譯本生成過程中譯者行為形成的內(nèi)因和外因，有助于更深刻地認識翻譯這一特殊的跨文化交際現(xiàn)象”。

“譯者行為”不同于“譯者的行為”：“譯者行為”中的“譯者”指的是意志體的譯者“人”，而“行為”是指連續(xù)的、有規(guī)律可循的行動;“譯者行為”是對具體的“譯者的行為”的抽象和概括。為了進一步清楚界定“譯者行為”，作者將其與“翻譯行為”相比較，指出“翻譯行為”乃再現(xiàn)原文意義的語言轉(zhuǎn)換行為，即“譯者”這一身份和角色進行翻譯的行為。并借助“譯內(nèi)行為”和“譯外行為”兩個新概念，明辨“譯者行為”和“翻譯行為”的關系：前者廣義上包括譯者的語言性翻譯行為（即譯內(nèi)行為）和超越翻譯的社會性翻譯行為（即譯外行為），狹義上僅指譯者身份和譯者角色上的翻譯行為，即狹義上的“譯者行為”是“翻譯行為”。正是基于對“譯者行為”及其研究范圍的充分論證，作者確立了“譯者行為批評”的基本出發(fā)點：譯者是翻譯活動的主體，是具體的執(zhí)行者，而行為是有規(guī)律的;交際意義上的譯者是意志體的人，具有語言性和社會性的雙重屬性;譯者行為及行為下的譯文可以通過評價模式的重構得到評價，應用效果可隨實踐而得到不斷增強。如此，譯者行為批評研究的基本思路、三個重點、兩個難點等隨之形成，整個過程絲絲入扣，層層推進，為下一步科學而合理地構建譯者行為批評理論提供充分的理據(jù)。事實上，為了夯實譯者行為批評理論的基礎，書中還對一系列相關重要概念加以梳理、考辨和界定，確保術語的規(guī)范性和專業(yè)性，凸顯了該理論的科學化和系統(tǒng)化。

（二）對《論語》英譯的兩個譯者的分析

辜鴻銘（1857—1928）作為一位偉大的翻譯家，其所譯的儒經(jīng)《論語》和《中庸》，以譯文自然流暢、特色鮮明而得到大家的關注?！拔鲗W東漸”潮流興起，國人紛紛向西方學習，大量引進西方的先進東西，辜鴻銘卻致力于弘揚中國的傳統(tǒng)文化，把中國的儒家經(jīng)典傳播到西方。因為其有較好的雙語文化家庭氛圍及受過很好的教育，所以他在翻譯時遵循自己的心理，力求把孔子及其與弟子的談話翻譯得得體、地道。而且在翻譯中大量運用注釋以使其更易于理解?？梢哉f他的生長環(huán)境和自身的文化視野影響著他的思想，思想又制約著他的翻譯實踐。所以他，作為一個獨立的譯者有著自己的行為，該譯本有其合理性。

同樣，理雅各的翻譯行為深受所處的時代及接受的教育的影響。理雅各（James Legge， 1815—1897）是第一個系統(tǒng)研究和翻譯古代經(jīng)典的人。除數(shù)次因故短暫在英國稍作停留外，基本生活在香港。他對中國經(jīng)典的關注，最初大約來源于身為傳教士的使命。這種生活經(jīng)歷一方面使他對中國經(jīng)典的英譯產(chǎn)生了很大樂趣，另一方面因為他對中國傳統(tǒng)經(jīng)典的理解欠缺，在翻譯中難免顯現(xiàn)這樣的譯者行為。

三、實例分析（兩個譯本分析、無意識的機器翻譯）

（一）人名的翻譯

1. 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

白話解：孔子說：“一個人不要總是關心別人是否理解自己，而應該關心自己是否能理解別人?！?/p>

英譯：Confucius remarked， “One should not be con-cerned not to be understood of men; one should be concerned not to understand men.”【辜譯】

英譯：The Master said， “I will not be afflicted at mens not knowing me; I will be afflicted that I do not know men.”【理譯】

英譯：The master said， “if you do not have the knowledge of others， you will not know who you are.”【有道詞典譯】

2. 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

白話解：孔子的一位學生（曾參）說：“有涵養(yǎng)的紳士不能沒有剛強堅毅的性格。他一生責任重大，路途遙遠。他將過上道德高尚的生活視為己任，這難道不是一種重大的責任嗎？他一定會持之以恒，至死不渝，這難道不是路途遙遠嗎？”

英譯：A disciple of Confucius remarked， “An educated gentleman may not be without strength and resoluteness of character. His responsibility in life is a heavy one， and the way is long. He is responsible to himself for living a moral life; Is that not a heavy responsibility？ He must continue in it until he dies; Is the way then not a long one？ ”【辜譯】

英譯：The philosopher Tsang said， “The officer may not be without breadth of mind and vigorous endurance. His burden is heavy and his course is long.” 【理譯】

英譯：Zeng Zi said， “The scholar cannot be unkind， he has a long way to go. Is it not too heavy for you？ After death， is it far from？” 【有道詞典譯】

在對人名翻譯的處理上，無意識的機器翻譯明顯是死譯，只是語碼之間的轉(zhuǎn)換。辜鴻銘全篇把“孔子”譯為“Confucius”，而理雅各譯為“The Master”; 有道譯為“The master”。作為有意識的人考慮到的是文化因素，所以不會僅僅像無意識的機器翻譯一樣，僅僅音譯。理雅各和辜鴻銘譯法的不同在于辜鴻銘一個從傳播中國文化出發(fā)，一個從具體語境意義出發(fā)。所以對“子”及“曾子”的不同翻譯體現(xiàn)出譯者行為背后的心理作用。

（二）翻譯策略的不同

1. 子曰：“君子不器?！?/p>

白話解：孔子說：“聰明人不會把自己變成僅僅適合做一種工作的機器。”

英譯：Confucius remarked， “A wise man will not make himself into a mere machine fit only to do one kind of work.”【辜譯】

英譯：The Master said， “The accomplished scholar is not a utensil.” 【理譯】

理雅各的譯文因其以傳播中國文化為出發(fā)點，翻譯策略多為“死譯”。該句譯文利用隱喻的修辭手段進行巧妙翻譯。在西方人看來，“utensil”有“單一”的含義，所以自然不會造成理解上的障礙。而辜鴻銘的譯文則采用意譯法補充說明，傾向于解釋性，使譯文淺顯易懂?！熬硬粫⒆约核茉斐芍贿m合做一種事的機器”，這種翻譯結(jié)果一方面是因為辜鴻銘最初因不滿理雅各的譯文，認為他的翻譯使西方人誤解了中國傳統(tǒng)文化，另一方面是因為他深厚的雙語功底，使他們的譯者行為有所不同。

2. 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

白話解：孔子說：“就算過最貧困的生活，喝著涼水，枕著雙臂做枕頭，我也能在這樣的生活中找到樂趣;通過犧牲正義而得到的榮華富貴，對于我來說就像海市蜃樓一樣不真實。”

英譯：Confucius remarked， “Living upon the poorest fare with cold water for drink， and with my bended arms for a pillow， —I could yet find pleasure in such a life， whereas riches and honours acquired through the sacrifice of what is right， would be to me as unreal as a mirage.”【辜譯】

英譯：The Master said，“With coarse rice to eat， with wa-ter to drink， and my bended arm for a pillow; —I have still joy in the midst of the three things. Riches and honours acquired by unrighteousness are to me as a floating cloud.”【理譯】

從這句話可以看出二者的翻譯風格和選擇的翻譯策略都是不同的。辜鴻銘在翻譯的時候重在理解，以意譯為主，譯文通順易懂，貼合英語國家表達模式。理雅各的譯文多是直譯，甚至達到字對字翻譯的效果，盡可能還原原文的風格。

（三）正文以外的注釋差異

以《中國經(jīng)典》卷一為例，理雅各《論語》譯本不僅每章都附有詳盡的腳注，而且腳注的篇幅甚至超過譯文本身，為其譯文以“厚翻譯”而著稱，譯本學術價值可謂極高。正文以外的腳注主要包括每篇的篇章主題及經(jīng)典文中的一些生僻詞語的重點解釋。為了準確把握詞義，不惜勞苦，查閱多種參考書去求證，甚至引經(jīng)據(jù)典，從詞源學的角度探求。此外，注釋部分還包括許多背景知識。

辜鴻銘注釋以多引用西方思想家、作家的話解釋相關經(jīng)文為特色。比如，在英譯《論語》時，其副標題宣稱這是“引用歌德和其他西方作家的話注釋的一種新的特別翻譯”。翻譯中多從西方角度闡釋儒家經(jīng)典。這些都是由于他們的出發(fā)點和翻譯標準不同，導致不同的譯者行為，因此產(chǎn)生不同的譯本。

四、結(jié)語

以《論語》為代表的國學經(jīng)典的翻譯不僅是民族文化廣泛傳播的一個很好途徑，而且提高了大家對儒家典籍的進一步認識，無疑有利于“講好中國故事”。理雅各的嚴謹、細膩風格及對原文忠實的態(tài)度使其多采用直譯、異化翻譯策略。在形式上力求一致，在達意的基礎上追求形似，而且對重點詞的注釋很到位，呈現(xiàn)了論語的原汁原味風采。曾經(jīng)被林語堂先生稱贊為“嚴謹?shù)膶W者的風格著作”。而辜鴻銘別出心裁的譯法以理解為主，多采用意譯、歸化的翻譯策略，迎合西方人的口味，尊重讀者（多引用西方哲學家及其思想進行解釋說明），注重英文的形合特點，多運用英語句式。但存在過分意譯和忽視專有名詞的弊病。

且不說理雅各和辜鴻銘的譯本如何，他們都是由各自的“譯者行為”決定的，有其存在的合理性和可接受性。國學經(jīng)典的英譯不同于其他體裁的譯本，本身較難懂。理解透徹和表達清楚是做好翻譯的兩大重要條件。譯者首先需要先揣摩好原文，對原文有較為透徹的理解之后，才能用另一種語言表達到位。所以譯者的雙語功底及理解和表達能力都是很關鍵的因素，這些都可以稱之為形成譯者行為的潛在原因?？傊?，二者的譯本各有所長，對國學經(jīng)典的傳播仍需大家努力，需要在借鑒前人的基礎上，選擇更加靈活、客觀、創(chuàng)新的翻譯方式，以此更好地傳播中華文化的經(jīng)典，使中國經(jīng)典走出國門。當然，因為筆者學識淺陋，跨學科意識較弱，以及收集資料欠缺等，本文如有所不妥，望斧正。

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