論《逍遙游》中莊子的理想人格與塑造藝術(shù)

曾敏儀

摘要：分析莊子生平對(duì)其文風(fēng)的影響，理解莊子現(xiàn)實(shí)的困苦與思想的浪漫中的矛盾與創(chuàng)作《逍遙游》的背景，研究《逍遙游》塑造的物象中隱含的時(shí)間和空間對(duì)比之妙處，理解莊子對(duì)“小大之辯”的看法。同時(shí)，通過(guò)“神人”形象洞悉《逍遙游》中莊子的社會(huì)政治理想與理想人格的塑造，以更好地理解當(dāng)時(shí)莊子的思想內(nèi)涵與現(xiàn)代啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：莊子 理想人格 “神人”

中圖分類號(hào)：B223.5 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）04-0109-02

莊子是浪漫的，汪洋恣肆的文風(fēng)，在《逍遙游》中體現(xiàn)得淋漓盡致，他用瑰麗的筆墨描繪了一位“神人”的形象，但是極端的懷疑主義使他不得不進(jìn)行自我反思，現(xiàn)實(shí)困苦與思想浪漫的矛盾讓他在冥想中不斷升華。

一、現(xiàn)實(shí)的困苦與思想的浪漫

在普通人的感官中，莊子似乎是超脫的、隨性的，一個(gè)寓言式的人物，一個(gè)遺世獨(dú)立的存在，老莊之學(xué)可謂是“玄之又玄”，讓人望而卻步。其實(shí)真實(shí)的莊子是可感的、時(shí)代的，而老莊之哲學(xué)也是普世的。莊子的生平記載并不似老子那般撲朔迷離，盡管只有短短的兩百多字的記載，但是從《史記》中我們可以清楚地知道，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，是道家學(xué)派的傳承者與發(fā)揚(yáng)者;其生平有三件大事：第一就是“嘗為蒙漆園吏”，莊子作為一個(gè)小官，在當(dāng)時(shí)生活應(yīng)該是不算富裕;第二就是“著書十余萬(wàn)言”;第三就是拒聘為相;這三件事，也體現(xiàn)著莊子對(duì)人生走向的迷茫、困境與開解之路。

莊子的散文充滿浪漫主義的色彩，司馬遷評(píng)價(jià)道：“大抵率寓言也?！倍跺羞b游》作為《莊子·內(nèi)篇》的第一篇，也染上了濃厚的幻想主義色彩和超脫現(xiàn)實(shí)的渴望。要了解《逍遙游》中莊子所體現(xiàn)的三觀，必須了解莊子當(dāng)時(shí)的思想狀態(tài)。

首先，莊子寫《逍遙游》的具體時(shí)間已經(jīng)不可考，但是戰(zhàn)國(guó)中期“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的境況使莊子也在為自己的看似瀟灑的精神困境尋找出路。

其次，莊子的思想深受老子的影響，但是正如陳鼓應(yīng)先生所言，“就老子本人的言論內(nèi)容來(lái)看，老子五千言，所談的治道，雖有‘獻(xiàn)策性的意味……”老子的《道德經(jīng)》并不像使人誤解的那樣出世消極，是具有明顯的“入世獻(xiàn)策”意味的。盡管莊子與之有很大的不同，文風(fēng)也比老子更為超脫，但是莊子所想要脫離的政治社會(huì)依然影響著他的創(chuàng)作，如在《莊子·秋水》中拒絕楚國(guó)聘請(qǐng)，寧愿“曳尾于涂中”的寓言故事也正反映了莊子與政治不可割裂的聯(lián)系。

最后，莊子曾經(jīng)的為官經(jīng)歷也影響著他的政治觀與人生觀，這對(duì)于他日后的自我定位也有著不可磨滅的影響。

二、試析《逍遙游》中“神人”形象的塑造與反駁

我們可以把《逍遙游》分為三節(jié)來(lái)分析。筆者關(guān)注的是：在類型各異的物象當(dāng)中，莊子將“神人”放在什么位置呢？“神人”就是莊子的化身嗎？

首先，《逍遙游》第一節(jié)中所出現(xiàn)的部分物象：先出場(chǎng)的是“不知其幾千里也”的龐然大物——鯤鵬。隨后則是“塵埃”，對(duì)于一直備受討論的“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，傳統(tǒng)的解釋認(rèn)為“野馬也”這一句是“春天林澤間的霧氣，遠(yuǎn)望如野馬奔馳”，這也是受到郭象“野馬著，游氣也”句的影響。學(xué)界一直有“野馬也，塵埃也”是一物還是兩物之爭(zhēng)，至今尚無(wú)定論，可見莊子這比喻的巧妙奇特。筆者認(rèn)為，以“野馬”如此動(dòng)態(tài)跳脫之物來(lái)比喻“氣”這般虛無(wú)柔和的物體，展現(xiàn)了莊子萬(wàn)物歸一、無(wú)拘無(wú)束的內(nèi)心世界。鯤鵬所在的語(yǔ)境就是莊子自創(chuàng)出來(lái)的寓言，有著借喻的色彩;而情境中又使用了一個(gè)比喻，喻中帶喻，使這個(gè)故事更加地虛無(wú)縹緲，無(wú)可考證。莊子的說(shuō)理散文是“感悟式”的，而非“推理”的，如果不運(yùn)用寓言故事中比喻的表達(dá)，便無(wú)法表達(dá)出莊子的哲學(xué)意味。再者是嬌小敏捷的蜩與學(xué)鳩，兩者是莊子在空間上的對(duì)比;再者出現(xiàn)的是“朝菌”“蟪蛄”，隨后是“冥靈”“大椿”和以久特聞的“彭祖”，此兩者是在時(shí)間上的對(duì)比。所謂的“小大之辯”其實(shí)在莊子看來(lái)都是“無(wú)所待”的，沒(méi)有達(dá)到理想中的“逍遙”境界。

盡管在《逍遙游》中，莊子對(duì)“小大之辯”的分析非常地到位，“小知不及大知，小年不及大年”中的“及”理解為“涉及”更為準(zhǔn)確。在莊子看來(lái)，小物與大物只要找到了自身存在的價(jià)值與意義，便可讓短暫或長(zhǎng)久的生命得以圓滿，而非一直被誤解的“貴大輕小”，也不必牽強(qiáng)附會(huì)“齊物論”去實(shí)現(xiàn)大小轉(zhuǎn)化。莊子為小物的“小知”找到了它不解思想的根源，也為大物找到了“大知”的位置，獨(dú)獨(dú)自身沒(méi)有找到合適的位置去棲息。由物及人，說(shuō)到“人”的時(shí)候，“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君”的人還只是低層次的、依賴于社會(huì)政治來(lái)體現(xiàn)自身價(jià)值的人，并不能體現(xiàn)莊子所說(shuō)的“逍遙”。而莊子所言的“宋榮子”“列子”都并沒(méi)有超乎物外，還是有所待的。至于莊子所提出“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”也并沒(méi)有舉出具體的范例可以參照，這或許也是莊子理論的實(shí)踐并未得到證實(shí)從而造成現(xiàn)實(shí)中“無(wú)枝可依”的精神困境。

其次，第二節(jié)中是描寫“讓天下”的佳話，終于出現(xiàn)了一位令莊子滿意的“神人”，他超乎世外又不理俗世，看上去確實(shí)是莊子理想人格的化身。但是在這個(gè)完美的神人故事中，莊子卻設(shè)計(jì)了一位名為“肩吾”的質(zhì)疑者，對(duì)“神人”形象的質(zhì)疑，也反映了社會(huì)上的人對(duì)莊子順從自然、回歸自然的學(xué)說(shuō)的忽視與不理解。戰(zhàn)國(guó)社會(huì)的學(xué)說(shuō)大多為向君王獻(xiàn)策，汲汲于功名。

最后，在第三節(jié)中，莊子與惠施對(duì)于物體的使用進(jìn)行了一場(chǎng)小型辯論?；菔┱J(rèn)為大而無(wú)用的東西就應(yīng)該拋棄;但是莊子把大葫蘆做成了船，將大樹干與牛結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)了“無(wú)用之用”。莊子是一位樸素的辯證主義者，他相信事物的兩面性會(huì)相互轉(zhuǎn)化。他深諳事物都具有兩面性，他的“懷疑主義”始終貫穿于他的思想中，因此莊子不會(huì)是完美主義的追求者，而是完美主義的質(zhì)疑者。因此，無(wú)論面對(duì)何種學(xué)說(shuō)何種制度，他總是帶著批判性的思維，這也是我們今天所需要培養(yǎng)的思維方式。

總的來(lái)說(shuō)，莊子清醒的頭腦使他始終在局外人的位置審視一切，而且《逍遙游》中的“神人”，便是他回歸自然的理想人格。

三、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，莊子的名篇《逍遙游》無(wú)論在哲學(xué)意義還是美學(xué)意義上，較之先秦其他學(xué)說(shuō)述本都有了一定的突破。從哲學(xué)意義上說(shuō)，莊子的自然哲學(xué)與辯證哲學(xué)都在《逍遙游》中有了一定的體現(xiàn)，莊子對(duì)樸素自然無(wú)為的向往與追求，始終貫穿在他的思想中。但是莊子并不是脫離社會(huì)的，他總是關(guān)注著亂世，以其質(zhì)疑的眼光審視著一切。從美學(xué)意義上說(shuō)，莊子的說(shuō)理散文在先秦時(shí)期是最具有文學(xué)色彩的，不拘一格的想象與跳躍式的結(jié)構(gòu)，都顯示出他思維的活躍跳動(dòng)，正如聞一多所說(shuō)：“莊子是先秦諸子中最隨性的先哲。”

莊子對(duì)后世政治文化的影響也是極大的。無(wú)論是漢初的“黃老之學(xué)”，還是陶淵明的田園文學(xué)、隱居文學(xué)，都受到了莊子自然觀的啟發(fā)與哲學(xué)思想的感染。我們也應(yīng)通過(guò)《逍遙游》管窺一些莊子的理想追求，也管窺一下我們“無(wú)枝可依”的精神困境。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟