呂永海

文? 題

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。中華傳統(tǒng)文化是全體中華兒女尋根溯源的文化基因和精神標(biāo)識(shí)。在全社會(huì)日益重視傳統(tǒng)文化的大背景下，各種思潮涌現(xiàn)：有人認(rèn)為，時(shí)代發(fā)展很快，傳統(tǒng)美德卻被人遺忘了，應(yīng)該全力復(fù)興“儒學(xué)”，重構(gòu)道德體系;也有人對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行“個(gè)性化”的解讀，力求將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合;還有人甚至覺(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，面對(duì)開(kāi)放后的外來(lái)文化，應(yīng)極力維護(hù)民族文化的自主性。

我們究竟應(yīng)該怎樣面對(duì)傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不少于800字。

審題指導(dǎo)

任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，就是在給定材料的基礎(chǔ)上，按照任務(wù)指令作文。一般來(lái)說(shuō)，任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文除具有“指令性”“矛盾性”“思辨性”“比較性”的特點(diǎn)外，還有一個(gè)顯著的特征是“權(quán)衡性”，就是針對(duì)多則材料的涵容性與開(kāi)放性，要求考生根據(jù)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，經(jīng)過(guò)權(quán)衡與思考，做出恰當(dāng)、準(zhǔn)確的“選擇”，表達(dá)個(gè)性化的認(rèn)識(shí)。

權(quán)衡與選擇類的作文題，常常會(huì)在陳述完事件或者現(xiàn)象之后，羅列出在同一范疇內(nèi)的兩個(gè)或兩個(gè)以上的不同看法、說(shuō)法、做法，從而讓考生做出選擇或判斷，闡發(fā)成文。這樣的作文材料，所給的選項(xiàng)一般沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)、錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)，也可能沒(méi)有明顯的優(yōu)劣、高下之分，然而，由于不同的人的素養(yǎng)、學(xué)識(shí)、家庭、人生閱歷、看問(wèn)題的角度（站位）等存在著差異，所得出的結(jié)論也就自然不同。

任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文常見(jiàn)的寫(xiě)作思路是，先“讀”后“寫(xiě)”，是讀后有感而發(fā)，要把“讀的內(nèi)容”和“感的內(nèi)容”有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，格式為“引述+表態(tài)+觀點(diǎn)”，就是開(kāi)頭引述材料，正文針對(duì)材料展開(kāi)論述，結(jié)尾總結(jié)并呼應(yīng)開(kāi)頭。在具體的寫(xiě)作過(guò)程中，要緊扣寫(xiě)作任務(wù)，選擇和突出自己最熟悉、最有新意、最明確、深思熟慮的材料、話題、感受與主旨。

題目中所給的材料共分為兩個(gè)部分：第一部分是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。中華傳統(tǒng)文化是全體中華兒女尋根溯源的文化基因和精神標(biāo)識(shí)?！边@一部分主要說(shuō)的是“傳統(tǒng)文化的地位”，限定了寫(xiě)作的范圍。第二部分羅列了三種思潮，經(jīng)過(guò)分析可以看出，這三種思潮都具有兩面性，既有積極的一面，也有消極的一面：復(fù)興“儒學(xué)”可以重建道德體系，但是片面強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)”的作用，也許會(huì)割裂民族傳統(tǒng)文化;利用各種媒體解讀傳統(tǒng)經(jīng)典，確實(shí)普及了傳統(tǒng)文化，但是“個(gè)性化”的解讀也許是一種曲解;維護(hù)民族文化的獨(dú)立，可以保護(hù)文化遺產(chǎn)，但是拒絕接受外來(lái)文化也有可能被時(shí)代拋棄。

經(jīng)過(guò)對(duì)上述材料的解讀分析，顯然，立意時(shí)首先要明確態(tài)度，堅(jiān)定立場(chǎng)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化持一種肯定的態(tài)度。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，中華傳統(tǒng)文化就是中國(guó)夢(mèng)的魂與根。其次，在推廣傳統(tǒng)文化的方式上，展開(kāi)議論。在議論的過(guò)程中，還需要結(jié)合自己的生活實(shí)際。文化源于生活，在我們的生活中，在我們的身邊，處處都能感受到中華民族的傳統(tǒng)文化，例如“剪紙、陶瓷”等精美的民間工藝，“戲劇、書(shū)法”等古老的民族藝術(shù)，“端午、重陽(yáng)”等民俗節(jié)日，“羿射九日、精衛(wèi)填海”等動(dòng)人的神話傳說(shuō)，“色鮮味美”的飲食文化等等，這些活著的傳統(tǒng)文化時(shí)時(shí)刻刻影響著我們每個(gè)人的生活方式和思維習(xí)慣。可以選取其中某一個(gè)自己非常熟悉的“點(diǎn)”或一個(gè)方面“有感而發(fā)”，可以寫(xiě)自己學(xué)習(xí)某項(xiàng)傳統(tǒng)文化的過(guò)程或體驗(yàn)、體會(huì)，可以寫(xiě)對(duì)某項(xiàng)傳統(tǒng)文化慢慢消失的擔(dān)憂，也可以寫(xiě)某項(xiàng)傳統(tǒng)文化傳遞的親情、友情，例如重陽(yáng)節(jié)、春節(jié)等等。這樣審題立意才能符合題目的“任務(wù)”要求。

立意角度參考：1.要?jiǎng)?chuàng)新地傳承中華傳統(tǒng)文化。2.傳統(tǒng)文化代表著我們民族的光榮與夢(mèng)想。3.文化快餐利與弊。4.海納百川，成就中國(guó)文化之大。5.文化代表著一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力。6.對(duì)待傳統(tǒng)文化要“取其精華去其糟粕”。7.試論“忠孝不能兩全”。8.從“天人合一”的傳統(tǒng)思想，談人與自然的和諧相處。9.傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)土觀念。10.堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。

佳作展示

熬湯與傳統(tǒng)文化

高三某學(xué)生

中華文明綿延數(shù)千年，仍在當(dāng)今世界有著舉足輕重的影響力。而將這種文明延續(xù)并發(fā)揚(yáng)至今的媒介，正是傳統(tǒng)文化。如果將社會(huì)制度比作廚師，那么風(fēng)云變幻的社會(huì)便是一碗濃湯，湯的好壞，在于火候、食材、調(diào)料、配置……而這一切，便是傳統(tǒng)文化，來(lái)豐富社會(huì)這碗濃湯。

熬湯，不能只照搬菜譜，不考慮大眾的口味，也不能只用自己曾使用過(guò)的食材，對(duì)其他新鮮食物置之不理。合理對(duì)待傳統(tǒng)文化，猶如熬一碗好湯，只有做到色、香、味俱全，才能迎合大眾口味，使社會(huì)向積極方向發(fā)展。

所謂“色”，就是人們對(duì)形形色色文化的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)于食材之色，既要求不過(guò)于色彩濃重，也要求平中出奇，這有輕有重的中庸之道，便闡釋了我們對(duì)文化的態(tài)度。平中出奇的“奇”便是傳統(tǒng)文化。在喧囂紛擾的當(dāng)今世界，傳統(tǒng)文化便是給人帶來(lái)質(zhì)樸自然，使人返璞歸真的鎮(zhèn)定劑。對(duì)傳統(tǒng)文化中的“精華”要“古為今用”。透過(guò)歷史的濃霧，我們依稀看到在汨羅江畔苦吟“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，在古老的私塾里諄諄教誨弟子“首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁”的至圣先師孔子，聽(tīng)見(jiàn)蘇東坡在赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)高歌“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的激越之聲……在聲色迷亂的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化是我們可以詩(shī)意棲居的歸宿之地。而中庸之道又要求我們包容萬(wàn)物，與時(shí)俱進(jìn)。因此，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融合有新思潮、新思想的外來(lái)文化也是必不可少的，要“洋為中用”。正所謂“海納百川，有容乃大”。

所謂“香”，就是文化對(duì)人的熏陶。每個(gè)人對(duì)文化的理解、繼承和表現(xiàn)，便構(gòu)成了社會(huì)文化，正如湯的濃香催發(fā)人的食欲，社會(huì)文化影響著人們生活的方方面面?！澳凶鹋啊薄叭龔乃牡隆边@樣的糟粕文化早已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，因此應(yīng)當(dāng)“去其糟粕”。什么是精華？指那些符合當(dāng)今社會(huì)道德體系的思想，例如“維護(hù)國(guó)家民族的統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、和諧”，倡導(dǎo)“仁義禮智信，忠孝廉恥勇”“厚德載物，自強(qiáng)不息”等。什么是糟粕？指那些過(guò)時(shí)的封建思想，例如“三綱五常、重男輕女、等級(jí)制度、纏頭裹足、鬼神迷信”等。正是在一次又一次的更新與融合外來(lái)文化中，才形成了今天的中國(guó)文化。新潮思想與外來(lái)文化隨著科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步走向中國(guó)，如果一味抵抗與排斥，便難以促進(jìn)中華文化的再發(fā)展。而敞開(kāi)大門，則其中一些不成熟不健康的思想又會(huì)成為社會(huì)的動(dòng)蕩之源。因此，要使社會(huì)之“香”感染社會(huì)個(gè)體，就要“取其精華，去其糟粕”。

所謂“味”，正是在色與香下帶給人最重要的感受，也是核心所在。反映到文化上，就是人與社會(huì)達(dá)成文化統(tǒng)一后，對(duì)社會(huì)形成的積極影響。要想“味”好，就要做到“色”與“香”，寬廣的胸懷、包容的心態(tài)，正是調(diào)和傳統(tǒng)文化之味所在！

點(diǎn)? 評(píng)

作者別具匠心，巧妙地將傳統(tǒng)文化比喻成一碗好湯，而熬制一碗好湯，就是面對(duì)傳統(tǒng)文化的具體方法。全文思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，由“色”到“香”，再到“味”的融合，逐層推進(jìn)，深入淺出，文筆流暢老練，思想深刻。