楊川 馮東 丁卓

摘 要：剪紙是古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本文以陜北延川剪紙為例，高鳳蓮家族剪紙為切入點，從視知覺角度對剪紙藝術(shù)作品的形象進(jìn)行分析研究。即分別從藝術(shù)形象的構(gòu)建和重構(gòu)、完型與簡化、藝術(shù)形象的"力"作用和制約以及外在表現(xiàn)和內(nèi)在象征，探討視知覺對于剪紙藝術(shù)形象的塑造及其重要性，期望對剪紙藝術(shù)的研究提供一定的啟示和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：延川剪紙 藝術(shù)形象 視知覺

剪紙，是源于生活的一種民間藝術(shù)，在滿足人們的社會和精神活動需求外，承載了豐富多樣的民俗記憶和文化基因，具有獨特的藝術(shù)魅力和內(nèi)涵，是中華民族優(yōu)秀文化藝術(shù)寶庫中的瑰寶，廣泛分布于全國各地。延川，位于陜西北部，延安東北部，黃河之濱，這里是華夏文明的發(fā)祥地之一，充滿著濃郁的黃土高原民風(fēng)民俗，擁有底蘊(yùn)深厚的文化資源，尤其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的剪紙，在這里已經(jīng)有上千年的歷史，具有風(fēng)格鮮明的藝術(shù)形象。

一、文獻(xiàn)述評

作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，剪紙的研究越來越受到重視和關(guān)注，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，主要集中在剪紙的歷史探源、局部現(xiàn)狀、基本特征、內(nèi)涵意義、保護(hù)發(fā)展、現(xiàn)代應(yīng)用等這幾個方面，通過上述的文獻(xiàn)資料研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)者都從剪紙藝術(shù)的本體進(jìn)行分析和描述，而對于剪紙藝術(shù)相關(guān)的視知覺并不多見。剪紙藝術(shù)是通過藝術(shù)家去創(chuàng)造視覺形象，而觀賞者又是通過視覺形象去直觀的感受，這個過程必然與之相關(guān)，所以從這個方面的研究需要加強(qiáng)和關(guān)注。目前基于視知覺的研究多見于在設(shè)計學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域，盡管有學(xué)者基于視覺感知對剪紙藝術(shù)的影響進(jìn)行了積極探索，但是從視知覺的角度去研究剪紙的藝術(shù)形象為什么要這樣呈現(xiàn)，視知覺對于剪紙的藝術(shù)形象有什么重要性，比較缺乏?；谝陨系奈墨I(xiàn)梳理和分析，本文從視知覺的角度進(jìn)行理論研究和探討，以陜北延川剪紙為例，高鳳蓮家族剪紙為切入點進(jìn)行研究探討。

二、延川剪紙

據(jù)延川縣志記載：“延川縣建立于隋開皇三年，距今一千四百多年 ?！边@里從原始社會的繁衍生息中保留了古老的歷史風(fēng)貌，孵育了眾多獨具特色的民間藝術(shù)。其中剪紙在這里源遠(yuǎn)流長，不僅擁有原汁原味的黃土氣息和深厚的內(nèi)涵特質(zhì)，也傳承了古老的審美情趣和時代的民俗印記，更是涌現(xiàn)出高鳳蓮、郭如林、高河曉等為代表的民間剪紙藝術(shù)家，他們對剪紙藝術(shù)的摯愛和傳承，為延川剪紙藝術(shù)帶來了新的藝術(shù)魅力。其審美創(chuàng)造值得我們分析和思考，也是研究延川剪紙藝術(shù)的寶貴資料。高鳳蓮，陜北延川人，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延川剪紙項目代表性傳承人，從1986年開始進(jìn)行剪紙創(chuàng)作，主要以剪為主，造型渾厚古拙，大氣磅礴自然，線條簡潔優(yōu)美，紋樣別具一格，她的作品從遠(yuǎn)古傳說到圖騰崇拜，從哲學(xué)思想再到社會現(xiàn)象，視覺形象從小到大豐富多變，突破了傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的束縛，創(chuàng)造了別樣的發(fā)展方向，代表作有《抓髻娃娃》、《陜北風(fēng)情》、《黃河魂》、《團(tuán)圓飯》等。第二代劉潔瓊繼承了母親的藝術(shù)風(fēng)格，大膽革新，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活相結(jié)合，形成了個性化的自由表達(dá)，代表作有《黃土地上的信天游》、《喜迎奧運(yùn)》、《麒麟送子》等。第三代樊蓉蓉，在繼承前輩的藝術(shù)風(fēng)格外，更多以傳統(tǒng)手法表現(xiàn)新時代風(fēng)貌的剪紙，代表作品有《春耕》、《歡迎紅軍來陜北》、《樊家塬》等。除此之外她們家族的剪紙還有一個最大的特點就是盲剪，每次剪六刀，以人為本，無規(guī)則自由表達(dá)，化無形為有形，小到細(xì)致精巧，大到宏偉巨作，在內(nèi)容體現(xiàn)和結(jié)構(gòu)組織上區(qū)別于其他機(jī)械式的復(fù)制和模仿。魯迅先生說過，“非有天馬行空似的大精神，即無大藝術(shù)的產(chǎn)生?！边@些作品正是對剪紙的摯愛和生活的感悟，才塑造出了許多優(yōu)秀的藝術(shù)形象，其中部分作品已被中國美術(shù)館、法國東方藝術(shù)博物館等機(jī)構(gòu)和友人的收藏與研究，靳之林評價說：“這種剪紙風(fēng)格我在延安地區(qū)甚至全國都未見過的，是中國民間剪紙藝術(shù)中難得的優(yōu)秀作品?！眥1}

三、視知覺與剪紙藝術(shù)形象的關(guān)系

剪紙，是一種視覺藝術(shù)，是將可視的形象傳達(dá)給觀賞者，使之對藝術(shù)形象可以直接的感知和把握。魯?shù)婪颉ぐ⑺己Ｄ穼σ曋X這樣描述：“所謂視覺，實際上就是一種通過創(chuàng)造一種與刺激材料的性質(zhì)相對應(yīng)的一般形式結(jié)構(gòu)，來感知眼前的原始材料的活動。這個一般的形式結(jié)構(gòu)不僅能代表眼前的個別事物，而且能代表與這一別事物相類似的無限多個其他的個別事物?！眥2}“知覺概念，它指的是視覺把握到的一般結(jié)構(gòu)性質(zhì)。”{3}從這里我們看出，視覺就是一種對外部事物的探索和感知，知覺就是在視覺基礎(chǔ)之上把握事物的大小、方向、形狀等結(jié)構(gòu)特征，剪紙藝術(shù)的創(chuàng)造和傳達(dá)與視知覺有緊密的聯(lián)系。

四、視知覺在剪紙藝術(shù)形象的運(yùn)用

（1）藝術(shù)形象的構(gòu)建和重構(gòu)

剪紙看似簡單的藝術(shù)形象不只是藝術(shù)家單純的體驗感受和主觀情感，其實是藝術(shù)家對客觀世界的視知覺構(gòu)建，通過視知覺活動激起藝術(shù)創(chuàng)造和審美活動，重構(gòu)藝術(shù)形象，這個形象是具有個性和共性的。如高鳳蓮創(chuàng)作于2009年的《黃河人家》作品，這幅作品表現(xiàn)了耕牛、黃河與農(nóng)民三者之間的關(guān)系，而它們的視覺形象具有共性的特征，但又是個性的表達(dá)，是一種有別于其他的藝術(shù)重構(gòu)。整個畫面體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的生命力，宛如巨龍的黃河貫穿中華大地，魁形巨首的耕牛勇往向前，純樸善良的農(nóng)民勤勞耕耘，構(gòu)建形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力，重構(gòu)出獨一無二的藝術(shù)形象，詮釋出在這片土地上農(nóng)民不屈不撓的精神和對美好生活的憧憬和向往。

在高鳳蓮家族作品中，如圖1龍的形象融入黃河地域形態(tài)，圖2中牛的形象則融入傳統(tǒng)民間花紋裝飾，使其具有典型的地域和民族文化特征，在藝術(shù)形象的構(gòu)建上成為一種共性特征，但在重構(gòu)上使每個剪紙藝術(shù)形象更加獨特，反映出她們對于這些視覺形象把握和創(chuàng)造。

藝術(shù)創(chuàng)作活動是人類特有的一種高級的、復(fù)雜的精神活動和實踐活動。從延川剪紙中我們可以看出，剪紙藝術(shù)的視覺形象是一種復(fù)雜的創(chuàng)作活動。它是通過藝術(shù)家對客觀世界進(jìn)行深刻地認(rèn)識和理解，然后利用視覺對事物進(jìn)行捕捉和篩選，再通過自己知覺進(jìn)行思考，激起創(chuàng)作靈感后融入到情感意識中，進(jìn)行相互聯(lián)系和反應(yīng)，凝聚成視知覺意象，最后通過工具創(chuàng)造出具體作品的藝術(shù)形象。

貝爾說過：“藝術(shù)不是對外部世界的再現(xiàn)，而是有意味的形式”，而這種有意味的形式就是藝術(shù)作品中，通過線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起審美情感。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J(rèn)為，“所有的藝術(shù)都是象征的?！眥7}一件藝術(shù)品的實體，就是它的視覺外觀形式。按照這樣的一個標(biāo)準(zhǔn)衡量，不僅那些有意識的有機(jī)體具有表現(xiàn)性，就是那些不具意識的事物——一塊陡峭的巖石、一顆垂柳、落日的余暉、墻上的裂縫、飄零的樹葉、一汪清泉、甚至一條抽象的線條、一片孤立的色彩或是在銀幕上起舞的抽象開關(guān)——都和人體一樣，都具有表現(xiàn)性?！眥8}這就是說不同的事物都是具有表現(xiàn)性的而且是不一樣的。藝術(shù)家在審美創(chuàng)造過程中，根據(jù)自己對客觀事物的視知覺體驗，把握客觀事物的自身結(jié)構(gòu)特征表現(xiàn)，賦予藝術(shù)形象具有客觀事物的結(jié)構(gòu)性外在表現(xiàn)，使藝術(shù)形象在視覺和知覺上傳遞出同一性，這樣才能塑造出成功的藝術(shù)作品。在這里要說明的是，藝術(shù)形象對客觀事物的外在表現(xiàn)并不是模仿或復(fù)制，而是在具有客觀事物的結(jié)構(gòu)性特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定的創(chuàng)造和創(chuàng)新。

康定斯基說：“藝術(shù)家必須因感而發(fā)，有情可抒，因為對形式的駕馭并非目的，而是使形式與內(nèi)在含義相適應(yīng)?！眥9}剪紙藝術(shù)作為傳統(tǒng)民間文化的體現(xiàn)和載體，被賦予了豐富雋永的象征，在民族文化、地域文化、宗教信仰、本原思想、社會生活等方面顯得尤為突出。歌德認(rèn)為：“美就是自然之秘密規(guī)律的顯現(xiàn)，假如沒有人把這種規(guī)律揭示出來，它將永遠(yuǎn)是不可知的。”因此，在延川剪紙中，藝術(shù)家將視覺語言進(jìn)行巧妙的組合，使藝術(shù)形象在視知覺的外在表現(xiàn)和內(nèi)在象征中，對現(xiàn)實世界的真實把握不僅是一種民間藝術(shù)形式，更具有深層次的寓意象征。

結(jié)語

剪紙的藝術(shù)形象不是偶然隨意形成的，而是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，更是藝術(shù)家對美好生活的無限向往以及情感升華的物化，是一種有生命力的藝術(shù)。以高鳳蓮祖孫三代為代表的延川剪紙作品，她們用視覺去發(fā)現(xiàn);用內(nèi)心去領(lǐng)悟;還原剪紙的藝術(shù)本真，創(chuàng)造出令人驚嘆的藝術(shù)形象，為剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展起到了非常重要的作用。從視知覺角度來看，剪紙的藝術(shù)形象從構(gòu)建到創(chuàng)造不是一個簡單的過程，而是藝術(shù)家透過視知覺對外部事物不斷認(rèn)識的過程，是對每個式樣的結(jié)構(gòu)不斷把握，不斷激發(fā)創(chuàng)造與轉(zhuǎn)化的過程。它即源于民俗文化特征中藝術(shù)家對生活的熱愛與美好愿望，同時它也是對剪紙的藝術(shù)形象塑造不斷創(chuàng)造與創(chuàng)作的過程，在和諧與統(tǒng)一中反映出時代的精神。延川剪紙從堅守到傳承，激活了剪紙新的生命力，賦予了新的內(nèi)涵，使古老的剪紙藝術(shù)呈現(xiàn)出新的文化魅力，提升了剪紙藝術(shù)的文化價值和國際影響力，對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義！

注釋：

①靳之林.大河之魂——中國民間剪紙與高鳳蓮家族剪紙藝術(shù)[J].《中華兒女（海外版）·書畫名家》，2014（08）.

②③④⑤【美】 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚v守堯譯.藝術(shù)與視知覺[M].成都：四川人民出版社，1998.3.

⑥靳之林. 綿綿瓜瓞與中國本原哲學(xué)的誕生[M]. 桂林： 廣西師范大學(xué)出版社， 2002.

⑦⑧【美】 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分骸端囆g(shù)與視知覺》[M]，騰守堯譯，成都：四川人民出版社，1998.

⑨【俄】康定斯基著：《論藝術(shù)的精神》[M]，查立譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1987.

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注：本文系西北工業(yè)大學(xué)研究生創(chuàng)意創(chuàng)新種子基金“新時代背景下剪紙動畫視覺設(shè)計研究”（項目編號：ZZ2019257）。