摘 要:城鎮(zhèn)化是我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路,但在推進(jìn)的過程中對(duì)鄉(xiāng)土文化形成了較大的沖擊,鄉(xiāng)土文化無法得到有效傳承,開始出現(xiàn)斷層性危機(jī)。本文分析城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)土文化傳承中的邊緣化問題,探尋鄉(xiāng)土文化傳承對(duì)農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)展的重要推進(jìn)作用,并提出契合現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑。
關(guān)鍵詞:城鎮(zhèn)化;鄉(xiāng)土文化;傳承;實(shí)現(xiàn)路徑
改革開放后,農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)要求以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為要?jiǎng)?wù),鄉(xiāng)土文化如地方民風(fēng)民俗、地方文藝等多種形式遭受到了較大沖擊,在城市文明的沖擊下正在逐漸凋敝,鄉(xiāng)土文化在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的保護(hù)、傳承處于邊緣化的境地。[1]但鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)村社會(huì)中的“本色”,承載著民族的文化智慧,也是城鎮(zhèn)化建設(shè)之路上農(nóng)民的精神寄托。保護(hù)與傳承鄉(xiāng)土文化,對(duì)維護(hù)城鄉(xiāng)關(guān)系和農(nóng)村社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
1 城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)土文化的邊緣化處境
進(jìn)入21世紀(jì)以來,城鎮(zhèn)化發(fā)展水平和地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)程度不斷提升,鄉(xiāng)土文化漸漸淡出大眾視野,呈現(xiàn)逐漸被忽視的局面,在傳承方面更是處于青黃不接、鮮有人問津的尷尬境地。根本原因可從以下幾個(gè)方面來認(rèn)識(shí):
首先,城鎮(zhèn)化速度帶來的農(nóng)村“空心化”使鄉(xiāng)土文化無法承續(xù)。隨著城鎮(zhèn)化的逐步深入以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,出現(xiàn)大批農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工的浪潮,中青年勞動(dòng)力逐漸“離土”,即開始脫離傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)耕作,投入工商領(lǐng)域就業(yè),導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)留守兒童、留守婦女、留守老人數(shù)量激增,大部分農(nóng)村地區(qū)呈現(xiàn)“空心化”狀態(tài)。[2]很多家庭由傳統(tǒng)自然村落搬遷進(jìn)入新型城鎮(zhèn)化社區(qū),傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化如地方廟會(huì)活動(dòng)、手工藝制作以及地方戲等無人問津,鄉(xiāng)土文化自老一輩向下一代傳承的過程中出現(xiàn)斷層狀態(tài)。
其次,城鎮(zhèn)化文化沖擊下年輕群體對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感缺失。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展及傳播速度的加快,文化的傳播已經(jīng)開始呈現(xiàn)出來源渠道多、傳播速度快、互聯(lián)網(wǎng)化等特征。相較于較為古板、形式固定、創(chuàng)新性不足的地方曲藝、手工藝、樣板戲等傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化表現(xiàn)形式,城市文化通常通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、自媒體以及電影電視等快捷高效、形式多樣化、娛樂性強(qiáng),且對(duì)年輕人更具吸引力的載體進(jìn)入大眾生活,從而不愿更多地了解鄉(xiāng)土文化。[3]鄉(xiāng)土文化更顯得脫離時(shí)代的洪流,反而被認(rèn)為是“刻板”“落后”“愚昧”的代名詞。
再次,城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中鄉(xiāng)土文化傳承的制度性保護(hù)不足。城鎮(zhèn)化迅猛發(fā)展的過程也是自計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行制度轉(zhuǎn)型的過程,在地方要求將經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在首位的前提下,對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行征地拆遷改造、社區(qū)化管理成為常態(tài)?;鶎诱烷_發(fā)商在顧忌地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展利益的前提下,缺乏對(duì)一些極具歷史文化價(jià)值的傳統(tǒng)村落、古建筑、歷史遺跡的保護(hù)修繕意識(shí)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的制度保障,導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化逐步失去了其賴以生存的載體、根基和應(yīng)有的自信,其內(nèi)涵深處的歷史積淀和人文精神漸漸流失甚至不斷瓦解。[4]
2 鄉(xiāng)土文化對(duì)于城鎮(zhèn)化的價(jià)值與意義
城鎮(zhèn)化建設(shè)是我國(guó)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的必然選擇,但農(nóng)業(yè)人口仍占我國(guó)人口基數(shù)的絕大部分。鄉(xiāng)土文化作為農(nóng)業(yè)文明的集中體現(xiàn),在我國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)道路上是不可或缺的價(jià)值信仰與文化自信之源,是城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型之路上解決人們迷茫困惑的精神家園,有其必然存在的價(jià)值與意義。[5]
首先,鄉(xiāng)土文化是中華民族精神文化的寶貴財(cái)富。我國(guó)作為千年來有著深厚農(nóng)耕文明積淀的農(nóng)業(yè)大國(guó),鄉(xiāng)土文化是長(zhǎng)久以來民風(fēng)民俗、語言習(xí)慣、傳統(tǒng)曲藝技藝及人情關(guān)系、道德標(biāo)準(zhǔn)、禮法規(guī)則等一系列非物質(zhì)與物質(zhì)文化形態(tài)的綜合。鄉(xiāng)土文化在歷史上的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地方呈現(xiàn)出鮮明的地域性特點(diǎn),各地鄉(xiāng)土文化間的相互交流與融合匯集成了歷史悠久的中華民族農(nóng)耕文化,反映了歷史上農(nóng)民的生活軌跡和心理變化,是不可或缺的時(shí)代烙印與民族烙印。
其次,鄉(xiāng)土文化是農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明發(fā)展的文化基礎(chǔ)。城鎮(zhèn)化建設(shè)引領(lǐng)我國(guó)走上了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型之路,在這一過程中,農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式、思想價(jià)值體系等都在悄然發(fā)生變化,過快的城鎮(zhèn)化進(jìn)程必然導(dǎo)致農(nóng)民進(jìn)城生活的適應(yīng)性問題。[6]鄉(xiāng)土文化從風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等多個(gè)層次滲透在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的各個(gè)方面,是整個(gè)農(nóng)村社會(huì)精神生活的集中體現(xiàn)。鄉(xiāng)土文化是農(nóng)民邁向城鎮(zhèn)化生活的精神寄托。
最后,鄉(xiāng)土文化是助推城鎮(zhèn)化建設(shè)的文化動(dòng)力之源。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不應(yīng)成為評(píng)判一個(gè)地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)程度高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果拋開當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展,只追求經(jīng)濟(jì)利益最大化,那么久而久之產(chǎn)生的大眾精神文化層面需求的匱乏問題反而會(huì)抑制該地區(qū)的發(fā)展。[7]黨的十八大以來,國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人曾在多個(gè)公開場(chǎng)合談到發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重要意義,鄉(xiāng)土文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核,其繁榮發(fā)展是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推劑,鄉(xiāng)土文化始終在為我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)提供源源不斷的文化動(dòng)力。
3 鄉(xiāng)土文化現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑
新型城鎮(zhèn)化發(fā)展區(qū)別于傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化發(fā)展的顯著標(biāo)志是在以提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平為首要目標(biāo)的前提下,更加注重當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展,形成具有自身本土文化特色的新型城鎮(zhèn),避免出現(xiàn)“千城一面”的局面。鄉(xiāng)土文化作為城鎮(zhèn)文化發(fā)展的根基,發(fā)展路徑應(yīng)通過以下三個(gè)方面切入。
首先,將傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代教育相融合。隨著“打工經(jīng)濟(jì)”的沖擊,年輕一代群體“離土”,鄉(xiāng)土文化的受眾群體規(guī)模不斷縮減。鄉(xiāng)土文化作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的內(nèi)核所在,相關(guān)主管部門有義務(wù)對(duì)其內(nèi)容和形式進(jìn)行深入研究,取其精華,棄其糟粕,將優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)土文化加入九年義務(wù)教育、職業(yè)教育、高等教育體系中,例如在中小學(xué)教育中加入傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中的“家風(fēng)”教育,在成人教育和高等教育中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化思想教育等,加強(qiáng)年輕群體對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感和傳承責(zé)任感的培養(yǎng)。[8]
其次,創(chuàng)新新時(shí)代鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容和形式。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化因其較為刻板、單調(diào)的內(nèi)容和形式單一的代際傳承模式而受到冷落,對(duì)年輕群體缺乏足夠的吸引力。這就提醒我們,創(chuàng)新是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化發(fā)展應(yīng)引入互聯(lián)網(wǎng)思維,利用符合現(xiàn)代信息化潮流發(fā)展趨勢(shì)的自媒體平臺(tái)作為傳承鄉(xiāng)土文化的載體之一,將傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)結(jié)合起來,擴(kuò)大受眾面,引發(fā)年輕群體的興趣和關(guān)注度;[9]鄉(xiāng)土文化的傳承應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì),如利用當(dāng)?shù)毓沤ㄖ蛟焯厣幕糜物嬍澄幕謪^(qū)、開展大型曲藝文化活動(dòng)、舉辦傳統(tǒng)“家風(fēng)”評(píng)比活動(dòng)等,形成當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化特色品牌效應(yīng)。
最后,完善鄉(xiāng)土文化傳承的支持與保障體系。各級(jí)政府作為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中的決策制定者和實(shí)施者,應(yīng)樹立經(jīng)濟(jì)與文化共同發(fā)展、鄉(xiāng)土文化與城市文化和諧共存的理念,平衡好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)土文化傳承的關(guān)系。不僅在城鎮(zhèn)化征地拆遷與開發(fā)工作中注重對(duì)本地鄉(xiāng)土文化特色的古建筑、古村落進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù),也要加大對(duì)當(dāng)?shù)乩弦惠呧l(xiāng)土文化傳承人、傳承現(xiàn)狀的關(guān)注力度;[10]同時(shí)也要完善當(dāng)?shù)仃P(guān)于鄉(xiāng)土文化傳承的制度保障體系,設(shè)立鄉(xiāng)土文化傳承項(xiàng)目資金,引入專業(yè)人才指導(dǎo)規(guī)劃,對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化傳承發(fā)展起到關(guān)鍵性的引領(lǐng)作用。
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作者簡(jiǎn)介:張嘉煒(1996—),男,南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士研究生,研究方向:農(nóng)村基層治理。