“正念”在創(chuàng)意寫(xiě)作教學(xué)中的運(yùn)用與思考

齊曉坤

摘? ? 要： “正念”作為一種身心治療及思維訓(xùn)練技術(shù)，經(jīng)過(guò)大量現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)方法和技術(shù)手段驗(yàn)證，可以對(duì)個(gè)體感知覺(jué)、注意力、記憶、認(rèn)知、情緒等起積極作用。在寫(xiě)作教學(xué)中引入正念及訓(xùn)練方法，可以協(xié)助進(jìn)行思維訓(xùn)練、靈感激發(fā)、材料積累等“預(yù)寫(xiě)作”教學(xué)環(huán)節(jié)。同時(shí)，在創(chuàng)意寫(xiě)作中國(guó)化、地方化發(fā)展進(jìn)程中，可以繼續(xù)研究正念的訓(xùn)練規(guī)范、測(cè)量量表，深入挖掘正念背后的禪修精神和佛學(xué)源頭，探索創(chuàng)意寫(xiě)作中國(guó)化發(fā)展的新路徑。

關(guān)鍵詞： 正念? ? 創(chuàng)意寫(xiě)作? ? 創(chuàng)意激發(fā)

“創(chuàng)意寫(xiě)作”落地中國(guó)以來(lái)，在學(xué)科發(fā)展、理論研究、實(shí)踐探索等方面取得了豐碩的成果。各級(jí)院校積極開(kāi)設(shè)“創(chuàng)意寫(xiě)作”專業(yè)，探索新的學(xué)科發(fā)展路徑;一線寫(xiě)作教學(xué)接觸新的寫(xiě)作及教學(xué)觀念，嘗試變革原有的教學(xué)體系及方法。西方創(chuàng)意寫(xiě)作強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)意”二字，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作的潛能挖掘和思維訓(xùn)練，并建立卓有成效的教學(xué)及訓(xùn)練體系，正是國(guó)內(nèi)寫(xiě)作教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)忽視或者薄弱的環(huán)節(jié)。

筆者所在高校是一所省屬師范類(lèi)本科院校，于2015年開(kāi)設(shè)創(chuàng)意寫(xiě)作專業(yè)。在進(jìn)行創(chuàng)意寫(xiě)作系列課程設(shè)計(jì)時(shí)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于西方創(chuàng)意寫(xiě)作思維訓(xùn)練、潛能教學(xué)及操作方法的資料較少，介紹簡(jiǎn)略，國(guó)內(nèi)更是缺少相關(guān)教學(xué)實(shí)踐及成果。在課程教學(xué)中，筆者嘗試引入“正念”的理念和訓(xùn)練方法，取得了較好的教學(xué)效果。

一、正念的定義及應(yīng)用

“正念”一詞來(lái)自于佛教，旨在保持內(nèi)心的清明與專注，以達(dá)開(kāi)悟解脫之境。二十世紀(jì)八十年代，美國(guó)心理學(xué)家喬·卡巴金將“正念”引入心理學(xué)研究領(lǐng)域，進(jìn)行了一系列科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼钣?xùn)練實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)立了卓有成效的正念減壓療法。隨后，蒂斯代爾、萊因漢等心理學(xué)家進(jìn)一步延伸了“正念”在心理治療領(lǐng)域的運(yùn)用，并引起了西方學(xué)界的廣泛關(guān)注。隨著在心理、醫(yī)學(xué)、管理、教育等領(lǐng)域的持續(xù)應(yīng)用及研究，“正念”轉(zhuǎn)變了原有的佛教意蘊(yùn)和修行目的，成為一種身心療治手段和思維訓(xùn)練技術(shù)。現(xiàn)代科學(xué)的測(cè)量方法和技術(shù)肯定了正念對(duì)于個(gè)體記憶能力、感知能力、思維能力及潛能挖掘的積極影響。

（一）正念的定義

因?yàn)檎钜辉~來(lái)自佛教教義，又被陸續(xù)運(yùn)用于不同研究領(lǐng)域，所以在現(xiàn)代科學(xué)及研究領(lǐng)域，關(guān)于正念的定義有幾十種。其中，最早將正念引入心理治療領(lǐng)域的喬·卡巴金認(rèn)為：“正念意味著以一種特殊的方式集中注意力：有意識(shí)、不予評(píng)判地專注當(dāng)下?！盵1]（3）隨著相關(guān)實(shí)證研究的推進(jìn)，其他學(xué)者先后提出其他定義，分別強(qiáng)調(diào)正念對(duì)個(gè)體感覺(jué)、認(rèn)知、記憶、注意力、好奇心等方面的變化和影響。國(guó)內(nèi)學(xué)者段文杰將正念定義為：“通過(guò)覺(jué)察將注意力從那些非自主的內(nèi)心活動(dòng)轉(zhuǎn)移到當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)，并以一種好奇、開(kāi)放和接納的態(tài)度來(lái)對(duì)待的過(guò)程。”[2]（1616-1627）

（二）正念的訓(xùn)練方式

現(xiàn)代“正念”的奠基者喬·卡巴金淡化了佛教神秘主義成分，繼承了禪修的基本精神和訓(xùn)練程式，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在特定的時(shí)間段，專注于此刻的物體、情緒、思維，并將正念與日常生活的衣食住行結(jié)合。常用的正念修習(xí)分為兩類(lèi)：第一類(lèi)是通過(guò)個(gè)體的坐、立、行、臥進(jìn)行練習(xí)。比如靜坐，感受隨著呼吸鼻腔、胸部、腹部等身體部位的變化，體會(huì)氣息的流動(dòng)，觀察思想與情緒。這就是正念訓(xùn)練中最核心的呼吸法。第二類(lèi)是對(duì)物冥思。選擇生活中的常見(jiàn)物體作為正念冥想的對(duì)象，個(gè)體充分調(diào)動(dòng)全身各個(gè)感官進(jìn)行細(xì)致的觀察和感知。這種冥思可以通過(guò)單一的小物體進(jìn)行，也可以擴(kuò)展到個(gè)體所在的環(huán)境，進(jìn)行視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)的感官練習(xí)。

在正念訓(xùn)練中，最核心的詞是“當(dāng)下”和“練習(xí)”，呼吸、身體、物體是注意力的聚焦點(diǎn)，個(gè)體需要將注意力聚焦于當(dāng)下的感受和體驗(yàn)，并反復(fù)練習(xí)。

正如喬·卡巴金所言：“正念是佛教的一種古老修行方式，對(duì)現(xiàn)今生活具有重要意義。這種意義與佛教本身無(wú)關(guān)，與是否成為佛教徒無(wú)關(guān)，它與我們的覺(jué)醒、與我們能否與自身及世界和諧共處息息相關(guān)。關(guān)乎我們的自我意識(shí)、世界觀，關(guān)乎我們?cè)谶@個(gè)世界中的自我定位，關(guān)乎我們對(duì)生命中每一刻充實(shí)性的認(rèn)知。更重要的是，關(guān)乎我們感官的敏銳?！盵3]（2）

二、正念在創(chuàng)意寫(xiě)作教學(xué)中的應(yīng)用

寫(xiě)作的意義與價(jià)值是建立在寫(xiě)作主體生活經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，是一個(gè)感受、觸發(fā)、構(gòu)思、寫(xiě)作的完整過(guò)程。進(jìn)入大學(xué)以前，學(xué)生接受的寫(xiě)作教學(xué)準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是應(yīng)試作文教學(xué)，尤其是經(jīng)過(guò)高中三年的強(qiáng)化培訓(xùn)，學(xué)生早已對(duì)記框架、編套話等應(yīng)試作文套路得心應(yīng)手。因此，高校寫(xiě)作教學(xué)必須引導(dǎo)學(xué)生重塑寫(xiě)作意識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)于寫(xiě)作的熱情和興趣。“正念”練習(xí)強(qiáng)調(diào)個(gè)體關(guān)注當(dāng)下的物體和感知，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)所見(jiàn)、所聞、所感、所思的細(xì)微體察，正是寫(xiě)作的“源頭”與“活水”。在寫(xiě)作教學(xué)中，結(jié)合正念練習(xí)的核心要素，筆者在創(chuàng)意寫(xiě)作課程教學(xué)中設(shè)計(jì)了系列專題，現(xiàn)簡(jiǎn)單介紹“正念飲食”“靜默之旅”的教學(xué)主題。

（一）正念飲食

1.課前，教師通知學(xué)生準(zhǔn)備一個(gè)新鮮的橘子，當(dāng)然也可以根據(jù)地域、季節(jié)等換成其他水果。

2.簡(jiǎn)單介紹“正念”的概念，請(qǐng)大家用正念的方法品橘。首先，請(qǐng)每位學(xué)生嘗試用第一次看見(jiàn)橘子的新奇眼光，打開(kāi)所有感官，充分調(diào)動(dòng)眼、耳、鼻、舌、身，細(xì)致地觀察眼前的橘子，仔細(xì)辨別橘子的顏色、形狀、紋理、氣味、觸感等。再次，緩慢地剝開(kāi)橘子，品嘗橘子。在這個(gè)過(guò)程中隨時(shí)注意自己的眼、耳、鼻、舌、身接收到的新的信息和刺激。最后，在這個(gè)緩慢剝橘、品橘的過(guò)程中，隨時(shí)關(guān)注自己的思維和情緒，是否因?yàn)檫@些感官上的刺激有一些回憶和想象。在這個(gè)正念品橘的過(guò)程中，教師適當(dāng)?shù)赜枰哉Z(yǔ)言上的引導(dǎo)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)每個(gè)人盡量放慢動(dòng)作，單獨(dú)專注自己的體驗(yàn)。

3.請(qǐng)大家將剛才正念品橘中的觀察和感受用文字記錄下來(lái)。

4.請(qǐng)大家通過(guò)小組傳閱或公開(kāi)朗誦的方式交流正念品橘的習(xí)作。

5.課后習(xí)作：請(qǐng)自己選擇一種食物或一個(gè)物體，用正念的方法進(jìn)行觀察和體驗(yàn)，并將其形成文字。

（二）靜默之旅

1.課前，教師和學(xué)生約定室外授課的地方，可以是較安靜的校園一角或附近公園。

2.教師與學(xué)生在約定的地方碰面，一起體驗(yàn)一次“靜默之旅”。教師提前說(shuō)明注意事項(xiàng)：一是關(guān)閉手機(jī)或?qū)⑹謾C(jī)調(diào)至靜音;二是不說(shuō)話、不交談，充分享受20分鐘左右的靜默之旅;三是用你的眼睛看，用你的耳朵聽(tīng)，用你的鼻子嗅，用你的身體感受，盡量收集豐富、細(xì)膩的信息。在這個(gè)過(guò)程中，你可以內(nèi)察，即注意觀察你的思想、情緒;四是在這場(chǎng)靜默之旅中，你可以隨時(shí)觀察，隨時(shí)記錄，也可以默默記在心里，回到教室或找一個(gè)安靜的地方快速記錄。不用過(guò)于糾結(jié)用詞、行文，最重要的充分打開(kāi)自己的感官，收集盡量豐富的信息。

3.第二節(jié)課，請(qǐng)大家回到教室，整理剛才的信息和文字，并展開(kāi)交流。

4.課后習(xí)作：請(qǐng)將這次靜默之旅收集的素材加工、整理成一篇完整的習(xí)作。

“正念飲食”是最受學(xué)生歡迎的一個(gè)教學(xué)主題，選擇的水果越普通常見(jiàn)，教學(xué)效果越好。“靜默之旅”帶給學(xué)生的觸動(dòng)非常大，幫助他們意識(shí)到自己的日常生活中竟然有那么多值得珍視的事物、瞬間。在進(jìn)行這樣的教學(xué)專題時(shí)，學(xué)生從最初的好奇、遲疑，到完全沉浸其中，并靈感迸發(fā)，筆不停歇。當(dāng)然，最后呈現(xiàn)的課堂習(xí)作充分體現(xiàn)每個(gè)人的個(gè)性特色，有的學(xué)生感受力敏銳，詞語(yǔ)表達(dá)準(zhǔn)確;有的學(xué)生思路開(kāi)闊，從當(dāng)下的體驗(yàn)延伸開(kāi)去;有的學(xué)生思維活躍，構(gòu)思新奇。

三、以正念挖掘?qū)懽鹘虒W(xué)中的“創(chuàng)意”

經(jīng)過(guò)十年發(fā)展，創(chuàng)意寫(xiě)作已經(jīng)從最初的介紹和引進(jìn)，走上了中國(guó)化、本土化的發(fā)展進(jìn)程。在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中，必須充分利用我國(guó)國(guó)情，汲取已有的理論及教學(xué)積淀，探索出中國(guó)的創(chuàng)意寫(xiě)作發(fā)展之路。葛紅兵教授在《創(chuàng)意寫(xiě)作：中國(guó)化創(chuàng)生與中國(guó)氣派建構(gòu)的可能與路徑》一文中指出，禪學(xué)是進(jìn)行創(chuàng)意潛能激發(fā)，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)的一個(gè)路徑[4]（5）。在創(chuàng)意寫(xiě)作發(fā)展和建設(shè)中，完全可以以正念作為切入口，借鑒禪修的精神和要素，以中國(guó)禪學(xué)智慧豐富創(chuàng)意寫(xiě)作教學(xué)及研究，探索創(chuàng)意寫(xiě)作中國(guó)化發(fā)展的路徑。

（一）寫(xiě)作課堂中學(xué)生創(chuàng)意的激發(fā)

什么是創(chuàng)意？創(chuàng)意思維如何激發(fā)？國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同學(xué)科、不用應(yīng)用場(chǎng)景下進(jìn)行了大量研究，取得了豐富的研究成果。關(guān)于創(chuàng)意的研究從前期僅僅關(guān)注和分析藝術(shù)作品，關(guān)注到創(chuàng)意產(chǎn)生的復(fù)雜進(jìn)程，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到創(chuàng)意既與外界事物和環(huán)境密切相連，又與內(nèi)在的智力因素、靈感頓悟相連。在創(chuàng)造性思維中想象、直覺(jué)、頓悟等非邏輯性思維起著更加重要的作用[5]（27）。

寫(xiě)作中的“創(chuàng)意”如何激發(fā)呢？寫(xiě)作是一種運(yùn)用文字表達(dá)的創(chuàng)意活動(dòng)，有特殊的創(chuàng)作規(guī)律?！肮仕祭頌槊?，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵;物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)”[6]（120）。寫(xiě)作活動(dòng)建立在個(gè)體對(duì)外界事物的真實(shí)感受的基礎(chǔ)上，表達(dá)了人對(duì)世界的主觀感受、情感體驗(yàn)。所以，寫(xiě)作教學(xué)中的創(chuàng)意激發(fā)不能僅僅停留在文本上，應(yīng)該建立在學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和感受基礎(chǔ)上，集中在學(xué)生寫(xiě)作動(dòng)機(jī)的觸發(fā)和寫(xiě)作材料的儲(chǔ)備上，著眼于學(xué)生想象、直覺(jué)、頓悟等非邏輯性思維的培育上。

二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始，正念在西方科學(xué)界逐漸建立了一套規(guī)范的訓(xùn)練課程，并通過(guò)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)方法和技術(shù)手段進(jìn)行驗(yàn)證，確認(rèn)正念練習(xí)在促進(jìn)個(gè)體感知覺(jué)、注意力、記憶、認(rèn)知、情緒等心理機(jī)制上的積極作用[7]（688）。所以，寫(xiě)作教學(xué)可以積極吸納正念訓(xùn)練及研究成果，激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，引導(dǎo)學(xué)生從日常生活中發(fā)現(xiàn)“創(chuàng)意”。

（二）寫(xiě)作課堂中教學(xué)創(chuàng)意的設(shè)計(jì)

國(guó)內(nèi)高校寫(xiě)作教學(xué)缺少動(dòng)力和生機(jī)，缺少應(yīng)有的學(xué)科地位是一個(gè)重要原因，但是教學(xué)過(guò)于呆板僵化，過(guò)于強(qiáng)調(diào)理論及文體教學(xué)是不可忽視的現(xiàn)狀。寫(xiě)作教學(xué)不能僅僅停留在刻板的教學(xué)程式中，不能僅僅研討文章的立意、結(jié)構(gòu)、文辭等，還要以有“創(chuàng)意”的教學(xué)實(shí)施和訓(xùn)練方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)作心理和思維的培育。

其實(shí)，從以《文心雕龍》為代表的古代文論到近現(xiàn)代文論及寫(xiě)作學(xué)研究，一直有寫(xiě)作心理和思維的探索，只是一直停留在哲學(xué)思辨和理論闡述中，缺少和實(shí)證和實(shí)踐。西方創(chuàng)意寫(xiě)作則較多著力于實(shí)證和實(shí)踐，通過(guò)跨學(xué)科的研究思維和方法，綜合學(xué)習(xí)心理學(xué)等學(xué)科研究結(jié)果。國(guó)內(nèi)創(chuàng)意寫(xiě)作研究及教學(xué)可以在繼承國(guó)內(nèi)理論成果的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方創(chuàng)意寫(xiě)作的實(shí)踐精神，開(kāi)創(chuàng)有效的課程實(shí)施方式和能力訓(xùn)練方法，建構(gòu)有“創(chuàng)意”的課程和課堂。

正念繼承了佛學(xué)“解行相應(yīng)”的實(shí)證傳統(tǒng)，提倡貫穿日常生活的練習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)觀察、感知、體驗(yàn)，激發(fā)個(gè)體的想象力、創(chuàng)造力，這些要素與創(chuàng)意寫(xiě)作有著本質(zhì)的相通。在創(chuàng)意寫(xiě)作教學(xué)中，教師應(yīng)開(kāi)闊眼界，積極汲取相近學(xué)科的訓(xùn)練方法或研究結(jié)果，策劃有創(chuàng)意、有效果的課堂實(shí)踐練習(xí)，同時(shí)還可以進(jìn)一步了解正念測(cè)量的量表設(shè)計(jì)，嘗試以量化的方式引導(dǎo)、評(píng)價(jià)學(xué)生的創(chuàng)意能力、寫(xiě)作能力。

經(jīng)過(guò)十年介紹和普及，我國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作已經(jīng)從引進(jìn)、翻譯走到“中國(guó)化”“地方化”的發(fā)展。在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中，我們既需要持續(xù)關(guān)注西方創(chuàng)意寫(xiě)作教學(xué)及研究，更需要挖掘本土文化資源，結(jié)合本國(guó)、本地情況精耕細(xì)作。佛教禪學(xué)是我國(guó)文化的重要因子，與我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作、文論研究有著密不可分的關(guān)聯(lián)。正念從東方的禪學(xué)，到西方的心理學(xué)，再到教育、管理等領(lǐng)域，既有東方悠久的佛學(xué)智慧，又有西方現(xiàn)代科學(xué)的理性實(shí)踐精神，可以為創(chuàng)意寫(xiě)作中國(guó)化提供新的實(shí)踐和理論研究方向。

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基金項(xiàng)目：2016年度合肥師范學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)教研項(xiàng)目“創(chuàng)意寫(xiě)作基礎(chǔ)與思維訓(xùn)練課程建設(shè)”（2016yj14）;安徽省高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目“基于OBE理念的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)寫(xiě)作課程評(píng)估研究”（2017jyxm1146）。