論美育思想對“國民性”的援引

劉創(chuàng)

摘? ? 要： 在以往的“禁欲”倫理觀場域下，國民性問題，是探究如何實現(xiàn)國民自身發(fā)展與進步。教育救國，承擔(dān)著喚醒麻木國民、使其重燃生命熱情的重擔(dān)。美術(shù)，承擔(dān)著國民性改造的重擔(dān)。蔡元培“人的全面發(fā)展”的教育觀，映射了德國各大學(xué)教育宗旨秉持的新人文主義思想。蔡元培美育的核心，是培養(yǎng)個人對美的判斷。

關(guān)鍵詞： 美育? ? 蔡元培? ? 國民性

一、“國民性”概念產(chǎn)生的時代背景

（一）歷史背景舊中國國際形象——從強盛轉(zhuǎn)為落后。

1822年52歲的黑格爾曾對當(dāng)時的舊中國給予了負面評價，他認為：“中華帝國是一個神權(quán)專制。家長制政體是其基礎(chǔ)?！雹伲?）君主這一“家主”控制著個人思想，所以個人在精神上沒有個性。隨后黑格爾根據(jù)君主和民眾兩個方面得出舊中國不曾進步的結(jié)論。

黑格爾或許能代表西方主流的知識分子對東方的一種認識，而對于這種認識形成的時期就必定要敘述1793年間英國人馬戛爾尼及其使團尋求官方貿(mào)易協(xié)定而從舊中國回來后的觀念改變。這次訪問破除了歐洲長期積累的對天朝的崇拜，讓他們重新認識了天朝。馬戛爾尼說，他引以為豪的西方科學(xué)技術(shù)被乾隆冷漠和蔑視，從而未達成兩國官方的貿(mào)易合作，加之回國后這次集資巨大且寄予眾望的出使引來眾多聲音的質(zhì)疑，種種事端致使他認為這個東方國度“反對進步、反對科學(xué)、反對事業(yè)精神”①（628），并且以輕蔑的口吻對侵略戰(zhàn)爭做出必勝的論斷。

從兩個對社會發(fā)展有極大影響力的名人的觀點來說，舊中國的國際形象已經(jīng)革新，全然不同于英國東印度公司營造的“中國風(fēng)”時期，“東方帝國”的形象以不可一世的姿態(tài)出現(xiàn)，被西方侵略者摸清家底、充分認識、理性分析之后，舊中國如沒有偽裝的獵物被西方國家鎖定。

隨著馬戛爾尼以當(dāng)時世界上最先進的航海技術(shù)用經(jīng)緯度將舊中國沿海地區(qū)標(biāo)記，對舊中國的地理人文有了理性認識。加之西方資本主義以諸多股東的權(quán)益為準，做出風(fēng)險與收益的評估，認為戰(zhàn)爭雖然會引起貿(mào)易的虧損，不過長期看卻是利益最大化的考慮。

十九世紀開始，英國對停滯的東方帝國發(fā)起了侵略戰(zhàn)爭，舊中國的發(fā)展問題上升到“救國圖存”的層面。

（二）“禁欲”隱含著國民性問題探究方向。

從十八世紀末西方帝國形成的對東方帝國新的國際形象，接著過去近半個世紀后，1840年—1842年標(biāo)志著中國近代史開始的鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。法國著名的政客阿蘭·佩雷菲特曾表示鴉片走私是為了填補對中的貿(mào)易逆差。那么這種貿(mào)易逆差的根源應(yīng)該是兩國人民需求的落差：從英國方看，個人的需求得到肯定，自由和消費主義成為貿(mào)易的驅(qū)動力;從舊中國角度看，閉關(guān)鎖國表現(xiàn)出的更多的是神權(quán)家長對民眾實行的禁欲主義。社會的驅(qū)動力來自君主，而非廣大群眾，勢必導(dǎo)致需求不旺，進步力量不足。

表面上看，貿(mào)易似乎是英國成為當(dāng)時西方第一帝國的主要原因，但卻反證了舊中國落后的原因。深入歸因后，不難看出貿(mào)易實際上是個人的欲求得到滿足從而推動社會運轉(zhuǎn)的力量。個人豐富的欲求驅(qū)動社會進步，國家也一樣。從這個觀點看，舊中國要如何進步和發(fā)展，必然要從擺脫封建家長制，突出個人理想出發(fā)。

實際上，要革新封建家長制并不容易，在中國傳統(tǒng)文化中，“國”與“家”緊密相連②（5，8），在這種愛國倫理的場域中，國是家的擴大化。加之長期以來三綱五常思想的灌輸，形成天下一家的社會風(fēng)氣，皇權(quán)統(tǒng)治顯得天經(jīng)地義，而統(tǒng)治者維系國家概念的作用不容置疑。所以統(tǒng)治者以天子自居，享有神權(quán)家長的地位。

不過對于神權(quán)家長的合理性和合法性卻在是否代表人民的問題上被質(zhì)疑。天子是否真正代表人民？天子自會從自身的維系出發(fā)，代表統(tǒng)治階級的權(quán)益，而非廣大老百姓。對于統(tǒng)治者來說，社會的發(fā)展與自身的發(fā)展問題是建立在穩(wěn)定的政權(quán)之上的。

試從重農(nóng)抑商的統(tǒng)治思想角度看統(tǒng)治思想阻礙社會進步的力量。君權(quán)神授是虛構(gòu)的合法性賴以存在的基礎(chǔ)，顯然富可敵國一詞很容易觸動高層的神經(jīng)，因為經(jīng)濟的發(fā)展很容易凝聚起革新的力量，同時經(jīng)濟實力又是話語權(quán)的一種依據(jù)。從上述角度看，因商人階級發(fā)展導(dǎo)致話語權(quán)旁落是統(tǒng)治者不愿看到的。重農(nóng)抑商的思想是反對進步的統(tǒng)治思想造成腐朽的源頭，具體到百姓的生活則造成百姓追求更好生活的愿望難以得以實現(xiàn)的渠道?！兜蹏耐芬粫?，曾說當(dāng)時國民如果離開帝國土地就犯了叛國罪，私自與外國人貿(mào)易更是大罪。然而叛國者則在國外靠貿(mào)易生活得很好，從而舊中國的統(tǒng)治管制應(yīng)該受到懷疑。

通過上述論斷，從貿(mào)易與個人及國家角度看，禁欲的國家倫理觀隱含的國民性問題的探究方向?qū)嶋H是實現(xiàn)國民自身發(fā)展自身進步的問題。

（三）舊中國國民性問題就是進步問題，國民有理想是國家進步的關(guān)鍵。

封建皇帝制度不再關(guān)心人民的發(fā)展問題，統(tǒng)治階級難以代表人民，不再推動社會的進步。再則國民的生活不論出于主觀或者客觀，都缺乏更好的追求。這種局限性造成在這樣的國度里，要談?wù)撨M步，實際上是對國民性問題的探索。

辛亥革命推翻了帝制，諸多知識分子開始試圖思考國家的定義。陳獨秀在此期間曾表示在愛國之前需要質(zhì)疑什么是國家，陳獨秀認為：“原來國家不過是人民集合對外抵抗別人壓迫的組織，對內(nèi)調(diào)和人民紛爭的機關(guān)?！雹冢?-8）從陳獨秀的思想看，他將歷史的語境進行了糅合，將愛國的思想退出了傳統(tǒng)倫理國家觀，國民自身成為國家的組織者。正因為肯定個人在國家建設(shè)之中的身份轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮槟軇雍椭鲃拥拇嬖谥黧w，國民個體的性質(zhì)或者個體的理想就是國民性的內(nèi)涵，而國民性將左右國家的發(fā)展和前進的步伐。1919年的五四愛國運動正是一種知識分子認可新型國民角色后的實踐活動的例證。

舊中國國民性問題就是進步問題，國民對國家的理想判斷則是國家進步的關(guān)鍵所在，所以救國思想在時代召喚中應(yīng)運而生。

二、“國民性”孕育出蔡元培美育思想

（一）救國思想衍生出國民性精神疾病之治療。

眾多有識之士都在尋求救國方針，最具長遠眼光的當(dāng)屬以康有為和嚴復(fù)為代表的“教育救國”論③（37-40）。教育救國的思想實際上承擔(dān)著喚醒麻木無追求無希望的眾多國民，使其重燃生命熱情的重擔(dān)。

1906年29歲的王國維寫了《去毒品》（鴉片煙之根本治療法及將來教育上之注意），文中就鴉片在民間盛行指出其為“國民之精神上之疾病”，進一步說“其治之之道亦無異于（攝生之道）是也”，從根本上講原因不在于知識和道德，使“國民之無希望、無慰藉”④（23-26）“其原因存于感情上而已”④（23-26）。也就是說，王國維認為鴉片這種毒品給人造成的麻醉，不從身體角度看，是一種精神的病，要采用傳統(tǒng)治病之法以養(yǎng)生之道為理念，調(diào)理身體為措施，進行精神的調(diào)養(yǎng)。而這種治療的方法是針對現(xiàn)實問題的，即對抗強大的外敵入侵的局面。所以針對舊中國王國維說“苦痛及空虛之感深于他國民”④（23-26）而消除鴉片之毒害以“嚴酷刑罰也無濟于事”④（23-26）。

對于解決國民的無希望無慰藉的困境，王國維指出：“其道安在？則宗教與美術(shù)二者是?！雹埽?3-26）不過出于現(xiàn)實的考慮，王國維認為宗教的盛行是不足取的且被某些勢力操控的：“余非不知今日之佛教已達腐敗之極點，而基督教之一部，且以擴充勢力，干涉政治為事。”④（23-26）所以相比當(dāng)時宗教，美術(shù)則處于無功利和無利害關(guān)系的純粹境遇。另外王國維表示：“吾人對宗教之興味存于未來，而對美術(shù)之興味存于現(xiàn)在?！雹埽?3-26）相對宗教將希望和更好的理想寄托給來世，美術(shù)則將興味放在當(dāng)下，實際上更為務(wù)實?？梢酝茖?dǎo)出的是王國維應(yīng)當(dāng)認可“以美術(shù)代宗教”。

而時代中眾多有識之士則是英雄所見略同，他們推動了美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。1872年美術(shù)一詞作為舶來品出現(xiàn)⑤，即將承當(dāng)起國民性改造的重擔(dān)。

（二）救國思想衍生出針對國民性改造的美育思想。

自從1872年第一次官派留學(xué)生事起，留洋逐漸成社會風(fēng)尚，這是知識分子更容易接受西方教育思想的時期。要論國民性的改造，不可忽視德國新人文主義的發(fā)展對中國教育理念的革新。

蔡元培曾在1907年—1920年間多次留學(xué)德國從事哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等方面的學(xué)習(xí)研究，深受康德美學(xué)思想的影響⑥（3-7），曾說：“世界學(xué)術(shù)德（國）最尊”，所以“游學(xué)非西洋不可，且非德國不可?！雹叩聡?jīng)歷了十八世紀后半期到十九世紀初的以啟蒙思想為背景的新人文主義運動之后⑧，將“培養(yǎng)‘全面發(fā)展的人作為德國新建大學(xué)的教育理念”⑨。從蔡元培諸多論述中可以看出，蔡元培將文藝復(fù)興起全人的思想在東方國都發(fā)揚起來，德智體美全面發(fā)展便是人的發(fā)展。如上述，蔡元培人的全面發(fā)展的教育觀映射了德國各大學(xué)教育宗旨秉持的新人文主義思想。

與蔡元培同時期的王國維曾在1900年留學(xué)日本，攻讀哲學(xué)，研究康德、叔本華、尼采等西方思想⑩。他的《論教育之宗旨》從心理學(xué)的角度提出這樣的思想：“完全之人物不可不備真善美之德，欲達此理想，于是教育之事起?！眥11}于是，王國維充分肯定了教育中美育對個人真善美的品德培養(yǎng)的合理性，促成了國民性改造的思想落到實處。

以蔡元培為身體力行的教育實踐家的思想是如何深刻地提升國民性的便是下文論及的。著眼點是蔡元培提出的世界觀教育和美感教育包含的康德美學(xué)思想的合理成分，從而探討美育思想對國民性改造有著何等深刻的影響。

（三）蔡元培教育實踐中肯定了美育對國民性革新的作用。

1912年初，教育總長蔡元培的教育政策，先后在《民主報》和《教育雜志》發(fā)表《對于教育方針之意見》推行“五育并舉”的教育方針⑥（3-7），皆體現(xiàn)出教育救國的思想，例如軍國民體育以強身健體培養(yǎng)尚武之精神，為體育，“誠以充實國力之最良制度，莫如全國皆兵”{12}（1055）。

軍國民教育是對國家強盛的有力探索，不過在蔡元培看來，世界觀教育和美育才是其最有靈魂、最具有深謀遠慮價值的教育方針。因為蔡元培的思想中有著大局觀，這種大局觀是宣揚個人在歷史的長河中實現(xiàn)更大理想，為群體發(fā)展之大義出力的觀念。蔡元培說：“人類之義務(wù)，為群倫不為小己，為將來不為現(xiàn)在，為精神之愉悅而非為體魄之享受。”{13}（96-100）這種以社會集體存在為更大價值的思想與實踐正是舊中國急需的革新和進步的力量。這種集體價值判斷思想實際植根于中國傳統(tǒng)思想，不同的是它的新成分是個人意識的崛起。不過并非強調(diào)個人自由享樂，而是以推動社會進步付出能動價值的個人精神的愉悅，以大義為樂，為國民謀福祉，按照馬斯洛需求層次理論說“以大義為樂”屬于自我實現(xiàn)為最高理想。

然而1912年7月，全國臨時教育會議否決了蔡元培十分重視的世界觀教育，到“9月頒布的民國教育方針實際上只有‘四育”{14}（54-58）。這是蔡元培不愿看到的。因為“資產(chǎn)階級性質(zhì)的民國教育方針與封建專制主義的清末教育宗旨的區(qū)別，就體現(xiàn)在美感教育和世界觀教育兩方面”{15}（54-58）。除了這種區(qū)別封建專制的教育方針之外，更多的是出于對國民性改造的教育考慮。

世界觀的教育更多的是讓救國運動破除激進，而考慮長遠，蔡元培認為個人生命短暫，加之叔本華唯意識論的影響，蔡元培強調(diào)意識的能動作用說：“吾國之患，固在政府之腐敗與政客軍人之搗亂，而其根本，則在于大多數(shù)之人皆汲汲于近功近利，而毫無高尚之思想，惟提倡美育足以藥之?！甭?lián)系王國維1906年寫的《去毒篇》表露的“以美術(shù)代宗教”治國民的精神上無希望的疾病，加之蔡元培教育方針政策的實現(xiàn)落地?？梢钥闯觯烙龔拇送瑫r肩負起世界觀教育的使命。

（四）蔡元培美育的核心是個人對美的判斷力。

美育肩負的世界觀教育的使命是如何體現(xiàn)在蔡元培的教育觀中的呢？

要從康德的思想入手?？档聦⒗硇愿拍钭鳛楹诵?，高揚人的主體性，強調(diào)人的理性判斷，康德將人的能力分為“純粹理性”“實踐理性”“判斷力”。他樹立起一種“人為自然立法、為道德立法的現(xiàn)代性精神”{11}。在《以美育代宗教》一文中，蔡元培就根據(jù)康德劃分人的能力的三種理性將人格分為知、意、情，并對應(yīng)真、善、美。

根據(jù)上述，可推斷蔡元培的思想中的“判斷力”概念對應(yīng)著“情”的同時也對應(yīng)著“美”，換言之，美的判斷力源自人的情感這一人格屬性。蔡元培說：“美學(xué)之?dāng)喽?，發(fā)端于主觀快與不快之感?！瓰橐环N表象與感情之結(jié)合，故為綜合斷定?！边M一步說《以美育代宗教》中的美育就是以人的能力中的“判斷力”追求“美”這一目標(biāo)，審美的價值出于此，換言之，人的能力中包含對美有區(qū)別的選擇及判斷的能力。蔡元培指出：“美感在乎賞鑒，故美學(xué)之判斷，所以別美丑?！眥11}

所以蔡元培美育的核心內(nèi)容精簡地說：便是培養(yǎng)個人對美的判斷。

（五）蔡元培以美感判斷破除國民的專己性。

美的判斷是康德美學(xué)個人理性的體現(xiàn)，據(jù)此蔡元培是如何將美育融合美感教育和世界觀教育的呢？進一步說，美感如何作用于國民性改造？

蔡元培將美作為一種價值判斷，為重建國民科學(xué)的人生信仰、促使美學(xué)在個人和社會兩個層面上實現(xiàn)其超越性功能。換言之，促進社會和人的進步發(fā)展。

第一層，蔡元培認為美育能培植德育。富貴不能淫、貧賤不能移、威死不能屈的氣概，不源于智育，而源于美育。第二層，蔡元培認為美育與科學(xué)不沖突，有利于社會進步。外人能進步如此的，在科學(xué)以外，更賴美術(shù)。

以美育促進國民素質(zhì)的提升，促成社會進步為目標(biāo)。應(yīng)用于國民的美育教育的概念，蔡元培說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”這種美育思想中包含的感情陶冶的判斷是有歷史背景的，根據(jù)當(dāng)時的時政的分析，蔡元培說：“全民抗戰(zhàn)之期，最要緊的，就是能互相愛護，互相扶助;此等行為……美感可以助成之?！憋@然個人對美的判斷這一行為必將有利于國民間的團結(jié)互助，從而進一步發(fā)展革新力量。蔡元培指出：“人道主義之最大阻力，為專己性。美感之超脫而普遍，則專己性之良藥也?！闭\如蔡元培所指出，“既有普遍性以打破人我之見，又有超脫性以透出利害的關(guān)系?！?/p>

蔡元培美育的普遍性與超越性的思想，寄托了人道主義的大同思想和互助觀，也就是說同理心是美育培植國民審美判斷力和互助驅(qū)動力的具體事項。

（六）魯迅美術(shù)教育思想是蔡元培美育思想的延續(xù)。

作為“新木刻美術(shù)運動”的推動者，魯迅在中國近現(xiàn)代美育發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。而作為愛國思想的推動者，具體地說，魯迅對美育的功用性看得更重，他從社會和人生問題著眼研究美育。這體現(xiàn)在他棄醫(yī)從文放棄科學(xué)救國的實踐中，魯迅將文藝救國作為國民精神覺醒的渠道。

魯迅早期文藝救國思想一方面是自身價值判斷的一種結(jié)果。魯迅曾經(jīng)在《吶喊·自序》一文中表述了放棄科學(xué)救國的原因，這是他棄醫(yī)從文的真正原因，他認為即便國民體格健全，但出于思想上的愚弱也不見得社會能改變{16}（271）{17}。

另一方面受蔡元培美育思想的影響。其一從自身出發(fā)看，作為愛國人士魯迅十分積極支持蔡元培提出的美育主張{11}。其二從歷史背景看，蔡元培對魯迅有知遇之恩，正如郭沫若所說：“魯迅的進教育部乃至進入北京教育界，都是由于蔡先生的援引?！眥18}（1-14）

1912年，46歲的蔡元培就任中華民國南京臨時政府教育總長。同年31歲的魯迅受蔡元培之邀，開始在教育部任僉事{19}。然而7月2日，蔡元培因不滿于袁世凱的專制獨裁，當(dāng)著袁世凱的面辭去了教育總長，隨后“美育在教育課程中被無情地摒除”{20}（66-68）。此時，美育的教育方針同蔡元培一同卸了任。魯迅于是“開始尋找并醞釀應(yīng)變這種不利局面的文化策略”{21}，選擇文藝救國的道路。

在此階段，魯迅的文藝救國實際上取代了教育救國，換言之，文藝救國取代了美育救國的方針，成為新時期的歷史課題。

對比蔡元培教育救國與魯迅的文藝救國的異同。相同處可以從思想性看，蔡元培的教育救國與魯迅的文藝救國的實質(zhì)是一樣的，都是愛國運動的一種表現(xiàn);不同處可以從便捷性看，以文藝救國為出發(fā)點的新興版畫相較教育救國，突現(xiàn)出其時效性優(yōu)勢。魯迅從版畫宣傳功能便捷角度給予新木刻版畫的評價：“當(dāng)革命之時，版畫用之最廣，雖及匆忙，頃刻能辦?！眥12}（1055）

從思想的層面，文藝救國的內(nèi)涵可以從魯迅在《擬播布美術(shù)意見書》表達了他的一些認識中獲得。首先他說美術(shù)一詞來源于希臘，古代中國人不曾稱道。而希臘人為了使工藝更為精巧，禱告神明之力幫助。魯迅如是說：“亦猶華土工師，無不有崇祀拜禱矣?！睆纳駥W(xué)角度看，希臘人定義的美術(shù)一詞的初始狀態(tài)包含宗教的成分在。

不過魯迅并不認可以美麗定義美術(shù)，他說：“詞中函有美麗之意，凡是者不當(dāng)以美術(shù)稱。”{23}魯迅又引用希臘柏拉圖對美術(shù)的各類劃分方法，將雕塑、繪畫、文章、建筑、音樂定義在美術(shù)領(lǐng)域之中。這些美術(shù)種類都符合魯迅對美術(shù)的判斷標(biāo)準，即是“美術(shù)者，有三要素：一曰天物，二曰思理，三曰美化”{23}。這里魯迅充分肯定了美術(shù)是一種思辨，可以聯(lián)系上文論述的蔡元培美感教育中提到的美的判斷力是人格重要部分的思想。

再言美術(shù)的目的上，魯迅描述了兩類人：“主美者”以美術(shù)為目的;“主用者”以美術(shù)利于世。據(jù)此，魯迅提出了三項美術(shù)的目的：美術(shù)利于文化傳承，物質(zhì)可能損毀，美術(shù)則存續(xù)著文化;美術(shù)利于道德養(yǎng)成，促成國家安定;美術(shù)利于發(fā)揚國貨，救援經(jīng)濟。

從魯迅對美術(shù)的目的看，每一項都與國家有關(guān)。美術(shù)的文化存續(xù)作用是國家根基延續(xù)，美術(shù)的道德養(yǎng)成是國家風(fēng)氣和諧，美術(shù)的經(jīng)濟作用是國家經(jīng)濟的強盛。所以美術(shù)或文藝是這個時期愛國運動的新篇章。而新興版畫運動是魯迅美術(shù)愛國運動的重要實踐，也是文藝救國運動的具體形式之一。綜上所述，美術(shù)愛國運動則與魯迅美術(shù)思想一脈相承，表現(xiàn)形式則可以定義為以救國為出發(fā)點的愛國運動。

注釋：

①佩雷菲特，著.王國卿，毛鳳支，譯.停滯的帝國——兩個世界的撞擊[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

②雷頤.論“五·四”愛國精神[J].青年研究，1989（05）.

③周貝隆.百年回首? ? 試論“教育救國”[J].教育發(fā)展研究，1999（4）.

④姚淦銘，王燕.王國維文集·第三卷[M].北京：中國文史出版社，1997.

⑤1871年，奧地利政府向世界各國政府發(fā)出邀請，參加由奧地利主辦的萬國博覽會。日本人將德文邀請文書翻譯過來，出現(xiàn)了“美術(shù)”一詞。次年，明治政府以通告形式頒布全國。呂澎.中國當(dāng)代美術(shù)史[M].北京：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2013.

⑥蔡磊砢.論美育的獨立價值——對蔡元培美育思想的再認識[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2015（3）.

⑦高毅哲.蔡元培：向人生“辭職”[EB/OL].http：//www.jyb.cn/Theory/xrfc/201605/t20160512_659441.html，中國教育新聞網(wǎng)-中國教育報，2016.05.12/2017.10.29.

⑧新人文主義運動興于18世紀后半期，盛于18世紀末和19世紀初，以溫克爾曼、席勒、歌德等人為主要代表人物以康德的倫理學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合了席勒的美學(xué)教育。另一方面吸收了歌德的理想主義、洪堡的語言哲學(xué)等;核心則是通過“形式 教育”培養(yǎng)完全的人及和諧的統(tǒng)一體.

⑨穆小燕.新人文主義大學(xué)觀及其對19世紀德國大學(xué)改革的影響[D].保定：河北大學(xué)，2006.

⑩國學(xué)大師王國維年譜[J/OL].新華網(wǎng)，2005-06/02/2014-01-17.

{11}胡崇芝.《美育》雜志與“五四時期”新美育的發(fā)展[D].武漢：華中師范大學(xué)，2007.

{12}舒新城.中國近代教育史資料：下[M].北京：人民教育出版社，1981.

{13}蔡元培的世界觀吸取了康德的二元論哲學(xué)、叔本華的意志哲學(xué)、克魯泡特金的互助論和傳統(tǒng)儒家的“大同”思想，構(gòu)筑了一個能夠促使人類道德精神不斷提升和超越的二元世界。楊姿芳.世界觀與人生觀——蔡元培道德教育思想的理論基石[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2013（4）.

{14}注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德。章小謙.試析蔡元培的“世界觀教育”思想[J].江西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002，35（2）.

{15}章小謙.試析蔡元培的“世界觀教育”思想[J].江西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002，35（2）.

{16}魯迅.吶喊自序[A].魯迅全集·第一卷[C].北京：人民文學(xué)出版社，1938.

{17}文藝救國的東京“左聯(lián)”.

{18}高平叔.蔡元培與魯迅[J].南開學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1984（3）.

{19}從1912年受蔡元培之邀，任職中華民國南京臨時政府教育部社會教育司科長時，負責(zé)主管博物館、圖書館、文藝、美術(shù)事宜……舒心.只研朱墨作春山《中華讀書報》[EB/OL].http：//epaper.gmw.cn/zhdsb/html/2016-04/20/nw.D110000zhdsb_20160420_1-16.htm？div=-1，2016.04.20.

{20}王艾.民初全國臨時教育會議述評[J].歷史教學(xué)，2006（12）.

{21}傅軍.中國新興版畫運動的策劃者——關(guān)于魯迅后期美術(shù)活動的研究[D].上海：上海大學(xué)，2003.

{22}李潔.新文化運動與解放區(qū)版畫[D].曲阜：曲阜師范大學(xué)，2012.

{23}魯迅.集外集拾遺補編[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993.