淺析中國古代宗教發(fā)端的文化語境和社會土壤

劉子晨

摘要：縱觀世界文化發(fā)展史，區(qū)別于其他古文明，古代中國對于宗教的態(tài)度似乎很冷靜，宗教文化始終未成為人民生活的必需品，而且一直服務(wù)于上層建筑構(gòu)建。相比于其他宗教的發(fā)源及發(fā)展史，古代中國的宗教文化語境更多的與不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下的政治體制構(gòu)建相關(guān)聯(lián)。探究中國古代社會本土化宗教形成的文化語境和社會環(huán)境，對于當(dāng)今的宗教政策制定與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播有積極意義。

關(guān)鍵詞：本土宗教;外來宗教;本土化;文化語境;社會土壤

一、綜述

世界范圍內(nèi)對于宗教文化成系統(tǒng)的研究可大體認(rèn)為自19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始，這一階段是宗教學(xué)資料積累和其各子學(xué)科抽離的重要時期。國內(nèi)史學(xué)界對中國宗教文化的研究歷史已久，成效頗豐。從兩漢之際佛教傳入及東漢后期中國本土化宗教道教產(chǎn)生之后，歷朝史學(xué)家、哲學(xué)家、政治家對佛道內(nèi)核及思想研究長期進(jìn)行。近代以來，特別是新文化運(yùn)動以來，在西方宗教文化和宗教學(xué)理論影響下，學(xué)界對于中國傳統(tǒng)宗教文化的研究切進(jìn)了新的研究視角，更加重視用全球史觀、整體史觀研究宗教的發(fā)展史，而不僅僅局限于宗教思想的闡發(fā)。新中國成立以來尤其是改革開放以來，在馬克思主義宗教觀指引下的宗教研究更多貼近時政背景和哲學(xué)發(fā)展視野。而從中國古代政治文化的特定語境下研究本土宗教成長進(jìn)程和外來文化本土化歷程對于我國宗教學(xué)構(gòu)建和文化史研究等都有積極意義。筆者試圖從中國本土化宗教發(fā)展和外來宗教本土化進(jìn)程兩方面探究我國古代宗教文化發(fā)展的社會學(xué)因素。

二、中國本土化宗教建構(gòu)之初的動因分析

中國古代宗教得以從以原始圖騰崇拜為代表的自然力崇拜活動進(jìn)化為以具有相對固定化的宗教崇拜對象、宗教理論、宗教群體、宗教活動為特征的宗教體系，與特定環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密不可分。生產(chǎn)力水平極為低下的原始社會時期所能允許人們對于世界的認(rèn)知只限于對基本自然現(xiàn)象的觀察和純粹思考，因?yàn)椴痪邆涮骄亢透脑熳匀坏哪芰?，時人只得將自然力作為神化、人格化的對象加以崇拜。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對于自然的認(rèn)知不斷加深，也隨之將自然力的神化與世俗權(quán)力的實(shí)施相聯(lián)系。進(jìn)入到夏商西周奴隸社會，人們對于崇拜對象也漸漸由自然力拓展至自然崇拜、帝神崇拜、祖先崇拜三個方面上。生產(chǎn)力水平提升引發(fā)的認(rèn)知水平進(jìn)步使得人們對于自然的態(tài)度由曖昧轉(zhuǎn)向冷靜。與此同時，以對自然觀察記錄為手段的“占卜”成為神學(xué)與宗教活動重要一環(huán)。并且，在生產(chǎn)力允許且奴隸主階層已掌握大部分社會財(cái)富的背景下，催生了“殷商烄祭”、“祈雨”（1）等宗教性質(zhì)活動?？梢?，生產(chǎn)力的發(fā)展是中國本土化宗教產(chǎn)生的重要客觀動因。

此外，政治力量也在本土化宗教的形成演進(jìn)過程中起到拉力作用。援殷商時期“尊神”與西周時期“敬德保民”思想的轉(zhuǎn)變歷程為例，新生西周王朝為了防止重蹈商的覆轍，汲取殷商統(tǒng)治者剝奪平民與天神溝通的權(quán)利而將之限制在統(tǒng)治者手中，進(jìn)而壟斷神權(quán)加以掠奪的教訓(xùn)，創(chuàng)造性的提出“敬德保民”等主張（2）。將原始神學(xué)及宗教權(quán)利限制在世俗社會權(quán)力之下，由此觀之，政治因素是宗教創(chuàng)建和發(fā)展的外在行為動因。

同樣，人民的社會生活、社會文化環(huán)境、大眾心理以及科學(xué)技術(shù)水平對本土化宗教的建構(gòu)意義亦十分重要，鑒于學(xué)界對之切入研究已深，于此不做贅述。

三、外來宗教中國化的傳導(dǎo)機(jī)制

置于歷史發(fā)展的大背景當(dāng)中來看，中國文化體系中收到眾多外來宗教影響。筆者選取對于中國古代宗教乃至中華文化、中國古代傳統(tǒng)社會有著深刻影響的佛教予以探究。究其本源，佛教應(yīng)屬外來宗教。但因其不斷地本土化，將原始佛教教義與中國社會具體情況相結(jié)合，在中華文化圈的文化語境下傳播、交流與發(fā)展，最終成長為具有濃重自身特色又與中國具體國情相協(xié)調(diào)的統(tǒng)一宗教思想體系中的關(guān)鍵一環(huán)。追本溯源，佛教的中國化其實(shí)反映了中國本土文化與外來文化相融合的歷史潮流與文化規(guī)律。簡言之，探究中國化佛教的成因本質(zhì)上即是在追溯外來文化與中國傳統(tǒng)文化相歸一的傳導(dǎo)機(jī)制。

研究佛教中國化的傳導(dǎo)機(jī)制，要發(fā)掘其生存發(fā)展的文化背景，在內(nèi)在拉力和外在推力的雙重作用機(jī)制下剖析佛教的本土化進(jìn)程。佛教傳入之初，經(jīng)意不通、思想難解、人才短缺，客觀困境本身抑制著其影響的漸次擴(kuò)大化，而兩漢之際已經(jīng)確立起儒家思想的統(tǒng)治地位且儒家思想已有較深層次的群眾基礎(chǔ)與歷史積淀。由此，自身的相對落后性與儒家的相對優(yōu)越性之間的矛盾，推動了佛教系統(tǒng)內(nèi)部的改進(jìn)歷程。而之后中國本土宗教道教的形成，更是打破了儒佛二體系對立的相對平衡機(jī)制，使得中國文化系統(tǒng)內(nèi)部出現(xiàn)了“三足鼎立”的超矛盾現(xiàn)象，成為了一個具有多重矛盾關(guān)系的命運(yùn)共同體。在此情況下，高位文化向低位文化的流輸，使得佛道二教漸趨向儒家并攏，出現(xiàn)文化層面上的“合流”現(xiàn)象。而判斷三者文化影響的高低與否，還與時代背景下的特殊社會土壤相聯(lián)系，因此，作為國家權(quán)力掌握者的統(tǒng)治階級（3）或多或少的根據(jù)個人或家族喜好對不同宗教在不同時期、不同背景且儒家文化始終占據(jù)統(tǒng)治地位的環(huán)境下采取不同的政策態(tài)度。因此，宗教也更加符合它“社會特殊意識形態(tài)”這一身份定位。（4）這一特征在魏晉南北朝尤為勝。譬如，魏晉時期，梁武帝蕭衍曾廣修佛寺，帶頭吃素，扶植寺院經(jīng)濟(jì)，甚至于大通三年（529年）、大同十二年（546年）、太清元年三次出家，并由朝廷出資將之贖回，（5）政治傾向，可見一斑。

置于宗教發(fā)展的社會土壤，相比較于根據(jù)本土文化環(huán)境成長起來的儒道二教，佛教為了使身為經(jīng)濟(jì)、政治、文化共同階級基礎(chǔ)的小農(nóng)階層接受自身宗教觀念及理論體系，更多的援儒入佛，將作為中國封建社會基層宗族統(tǒng)治理論基礎(chǔ)的儒家倫理觀納入到佛教發(fā)展改革的整體考量語境中來，逐漸“民俗化”，（6）并輔之以自身教義的核心觀念，配之以儒家倫理哲學(xué)的普世價值觀，形成中國化佛教的基本雛形。

總之，隨著儒佛二元并立的平衡被打破，儒道法三家互相影響的局面也隨之形成。文化位次的欠平衡狀態(tài)下加之政治側(cè)重的不穩(wěn)定，為了使宗教理論與影響更多的在社會土壤中流向大多數(shù)民眾，以佛教為代表的的外來宗教必須做出本土化、民俗化轉(zhuǎn)變與同一。

四、結(jié)論：

中國的古代長期處于儒家思想的文化影響下，本土化的文化語境是以重人事的儒家倫理哲學(xué)為主題建構(gòu)起來的超穩(wěn)定文化體系。因而不論是中國本土化宗教的發(fā)源還是外來文化的“入鄉(xiāng)隨俗”，都或多或少的體現(xiàn)出“儒學(xué)化”的傾向和趨勢。此局面在唐中后期“三教共弘”中得以展現(xiàn)。經(jīng)歷了由佛道攀附儒家到儒家主動吸收佛道合理成分進(jìn)行自我革新的轉(zhuǎn)變歷程，中國的宗教土壤被更多的埋下了中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特的文明價值，因而回顧中國的傳統(tǒng)宗教思想與哲學(xué)體系，更多的能從中發(fā)現(xiàn)中華民族樸素世界觀、價值觀的發(fā)展脈絡(luò)。

置身于中國特色社會主義新時代，從中國本土宗教文化的演進(jìn)脈絡(luò)中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，無疑會對宗教學(xué)發(fā)展起到引導(dǎo)作用。而挖掘傳統(tǒng)宗教文化背后的社會價值，用社會學(xué)視野審視宗教的意識形態(tài)屬性，也更能引導(dǎo)宗教同社會主義社會相適應(yīng)，團(tuán)結(jié)一切愛國的宗教人士共同參與到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)宗教當(dāng)今的積極社會價值。

注釋：

常磊.殷商原始宗教烄祭對儒家之德影響研究[J].宗教學(xué)研究，2017，No.114，278-283.

高涌瀚;陳道德.從尊神到貴民——先秦時期社會價值觀念的嬗變[J].社會科學(xué)文摘，2017，No.16，91-92.

此處特指與封建自然經(jīng)濟(jì)相匹配的封建地主階級

徐東明.宗教的社會性何在？——從馬克思的宗教觀看宗教的社會性[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015（1）.

李瀚之.中國皇帝全傳.175-178

唐忠毛;樂晶.試論佛教中國化的民俗化向度[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2019，v.40;No.339，118-124.

參考文獻(xiàn)：

[1]常磊.殷商原始宗教烄祭對儒家之德影響研究[J].宗教學(xué)研究，2017，No.114，278-283.

[2]高涌瀚;陳道德.從尊神到貴民——先秦時期社會價值觀念的嬗變[J].社會科學(xué)文摘，2017，No.16，91-92.

[3]徐東明.宗教的社會性何在？——從馬克思的宗教觀看宗教的社會性[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015 （1）.

[4]唐忠毛;樂晶.試論佛教中國化的民俗化向度[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2019，v.40;No.339，118-124.

[5]林華;肖立斌.佛教中國化過程中與儒道的相互借鑒與影響[J].江西社會科學(xué)，2019，v.39;No.393，33-39.